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--  發佈時間:1/27/2010 5:26:27 AM

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漢字進退維谷 改革已到盡頭

萬維 作者: 文章笑權    2010-01-25

    上世紀初葉,以蔡元培魯迅茅盾陶行知等為代表的中國文化精英,率先 起拉丁化新文字運動,一時間“漢字亡國論”甚囂塵上。當時湘江青年毛澤東也對漢字拼音化擊節贊賞。共產黨武裝奪取政權後,斯大林在接見毛時,莊重指示︰“你們的漢字太難學了,所以文盲多,還是應該改成拼音文字”。

    1949年毛潤之登基後,銘記斯大林教導,听從人民大學校長吳玉章意見,決心將中國文字拼音化付諸于行。但他當時的親信陳伯達則說︰“不能搞完全拼音化,那樣中國的文化就斷了。為了方便普及文化,可以實行簡體字,中國歷史上就有過一些簡體字。”

    剛當皇帝的他,尚能听得進不同意見,于是采取中庸之道。時過5年,文字改革委員會及教育部發文︰“吳玉章同志在在報告中闡明了中央和毛主席關于文字改革的方針,即漢字必須改革,漢字改革要走世界文字共同的拼音方向,而在實現拼音化以前,必須簡化漢字,以利目前的應用,同時積極進行拼音化的各項準備工作。”

    公元1956年,《人民日報》全文發表了國務院的《關于公布〈漢字簡化方案〉的決議》和《漢字簡化方案》。法定的簡化字在今中國取得了“正體字”的地位。文革結束後,國務院公選兜蜆Q鶴旨蚧 槳浮貳5 裨河986年發布通知,宣布廢除“二簡字”。

    同年雙十節,中國重新發表《簡化字總表》(共收2235個簡化字)。迄今為止,除了台灣負隅抵抗簡體字以外,香港及新馬華文均已采納,聯合國中文版本也全部改用簡體漢字。可見,半個多世紀的漢字簡化雖然一直遭受到保守勢力的反對,尤其是近年以著名藝人宋祖英為代表的“復闢回潮”派,打著恢復“中華文化傳統”的旗號,企圖停止使用簡體字,可是,重回繁體字的時代,已經絕無可能。

    漢字簡化,仍然還有一定的空間,比如,被廢除的“二簡字”為什麼不能通用?我的父母是完全改革派,當年他們在家庭備忘記事板上,常常使用些更為激進的簡體字,比如草字頭下面寫個“九”,草字頭下面再寫個“才”,我們完全能知道,那就是“韭菜”;還有三點水加個 “九”,那不是“酒”,又是什麼?

    然而,漢字雖然再簡化,卻仍然屬于象形文字,與拼音化完全不可同日而語。那麼,完全用拼音代替漢字,並不是沒有可能,只是正如陳老朽伯達先生當年擔心的那樣︰“漢字完全拼音化,中國的文化也就斷了”。其實,中國文化的實質,拿魯迅的話來說,除了“男盜女娼”,只有兩個字,叫“吃人”。柏楊老形容得更形象︰中國文化是豆腐乳,是道地腐敗的“醬缸文化”。如此腐朽文化,斷就斷了唄,應是好事,有什麼了不得?為什麼有些封建遺老遺少竟然如喪考妣?

    盡管如此,要中國人大徹大悟擯棄舊傳統,完全從醬缸文化中走出來,誠如劉曉波博士英明預見的那樣,恐怕沒有500年不行。即便500年,如果僅僅吃著“啃它雞”,喝著“可口可樂”,政治思想上卻被金盾工程封鎖,不能做到從經濟基礎到上層建築一系列的“全盤西化”,中國的改革,將只能在一個怪圈里打轉。

    東鄰“脫亞入歐”,搞了150多年,雖有建樹,但《用漢字怎麼脫亞,唱演歌如何入歐》?依然是個大問題。

    漢奸老前輩魯迅先生預言︰“漢字不滅,中國必亡”,並非危言聳听。看到這一天,也許為時未遠。

    當然這一切,都是“漢字思維”惹的禍。

[此貼子已經被作者於1/27/2010 8:52:28 AM編輯過]

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--  發佈時間:1/27/2010 8:54:34 AM

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文化的归文化,政治的归政治——兼论孔子之争

2010/01/26  <--wmnewsfromename--><--endwmnewsfromename-->

<--msg-->文化的归文化,政治的归政治——兼论孔子之争

随着电影《孔子》的上映,对于孔子以及儒学的争论也愈发激烈。其实关于孔子及儒学的争论近代以来在中国几乎就没有停止过,你方唱罢我登场。有的人把孔子看作是万世师表,中华民族的精神导师,更有甚者把孔子抬高至人类民主先驱的地位;而另一部分人,则把孔子视为中国专制之根源,历代封建统治者的卫道士。双方观点可谓水火不容,不相上下。

孔子究竟是什么人?到底是神还是鬼呢?让这么多人争吵不休。其实关于孔子及其言论,普通中国人大多都非常熟悉。且别说我们那些受过正规教育的天之骄子们,就是大字不识的爷爷奶奶们也知道“仁义礼智信”。大家争来争去,看似是在争论孔子究竟是什么样的人,儒家究竟是什么样的学说,而事实上是在争论如何解读,如何看待孔子以及儒家。孔子的言论无非一部《论语》,也就几百页纸,按现在人的学习能力,看上一天估计就能读完。但对于孔子或者《论语》的解读注解,那是汗牛充栋。而把孔子视为鼻祖的儒家学派更是多如牛毛。这些著述以及儒家学派之间经常也都是矛盾重重,争论不休。

为什么一个在史料中本没有多少记录的孔子却能引发如此激烈的争论,我们不妨先探究这两种截然相反的观点产生的原因,即为什么孔子又被看成是神,又被看成是鬼。两方无论在其他方面有什么分歧,但有一个观点应该是共同的:儒家思想深深影响了中华民族。所以在一些学者的著述中,中华文明又被称作儒家文明。但有一点必须说明,影响中华民族的儒家思想是一个一直在发展变化的学说。也就是今天饱受后世批评的一些封建教条并非孔子提出的。孔子也不知道自己的思想会在后世发生什么样的变化,当然,我们也无法请他出来认领自己的徒子徒孙。

不同的时代产生不同的思想。在各国混战的春秋时期,孔子提出诸多观点,究其核心的内容就是一种秩序,“克己复礼”,君臣各归其位。在两千多年的历史中,经后世的董仲舒也好,朱熹也罢,细枝末叶上不断变化,而且还有新的概念提出,但其核心仍然是强调“秩序”。这就是儒家学说的一脉相承。而在中国历史上,遇上乱世,兵祸连连,社会的各个阶层都要求一种秩序,一种稳定的秩序。即使在这种秩序下有不公平存在,但这种秩序相对于战乱的无序而言,更受人们的青睐。所谓“好死不如赖活着”,只要这种秩序能让人活,那么就能让大多数人所接受。而乱世又恰恰被尊儒者认为是打破这种秩序,不受规范的结果,因此尊重儒学,维护秩序,那是使得百姓免受战乱之苦,享受太平的良方。公允地说,儒家学说在维护稳定的社会秩序方面走出了一条中国特色的道路,在抑制历史上的暴政、混战方面起到了一定的积极作用。你如果要说,为什么不实行民主政治,难道民主政治就没有秩序吗?其实任何思想的产生都是受时代和地域的限制,在两年多年前的中国,并没有今天的民主选项,即使不是儒家,也不会有民主。而儒家成为集合一个庞大农耕帝国又免受战乱的最佳政治选项。

而持相反观点者则把这种“秩序”,看作是统治者加于人民的一种枷锁。这种“秩序”是强加的契约,是不公平的秩序,是统治者为了统治人民给自己套上了一层“合法”的外衣。这其实也没错。我们应该去思考,为什么在稳定的秩序持续一段时间后,总有无序产生呢?难道真是每逢一段时间,天下必降妖孽吗?其实就是稳定的秩序建立在不公平的基础之上种下了无序的种子,待无序发展到一定的阶段以后再爆发,那么先前的秩序必定被打破。而新的秩序又在无序中逐渐形成。但毕竟统治者无论是维护旧秩序的还是企图建立新秩序的,都要宣传“秩序”的重要性。那么孔子以及儒家,当然不让的成为了统治思想,深深影响了中国几千年。尤其在中国古代后期,当西欧在实行波澜壮阔的宗教改革、文艺复兴的时候,我们的统治思想非但没有放松,反而加强,八股取士严重束缚了人们的思想。儒家思想顽固维护旧有秩序,自然而然就拒绝新的游戏规则的出现,把一种新的秩序斥之为“无序”。对新秩序的抵触,使中国近代在接受外国先进思想尤其是政治思想时,阻力重重。这就造成中国逐渐落后。所以在近代“新文化运动”中“反儒”成了一个重要议题。

但一种文化或者宗教本身不具有专制或者民主的功效,而在于是否与政权相结合,并垄断了政权。有些人鼓吹,儒家思想就是专制思想的根源,基督教思想就是民主思想的根源。其实不然。就在西汉董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”大概四百多年后,基督教成为了罗马国教,即统治思想,那时候的罗马帝国已经是腐朽不堪。而希腊古典时代,民主政治发展最顶峰的阶段,基督教尚在娘胎里,还未出世。中国专制主义的鼻祖秦始皇,不仅不尊儒,还坑儒。而今天的民主国家也并非都是基督教国家,像日本、韩国、台湾等地就深受儒家思想的熏陶,至今也没有废止或者禁止儒学传播;泰国则是一个佛教为主的国家;即使是今天的西方国家也不能称之为基督教国家,虽然他们的基督徒占比例较大,但他们同样也能容纳穆斯林、佛教徒等其他宗教信仰。在中世纪的西欧,束缚科学发展像烧死布鲁诺这种事情,也只有天主教教会能干得出来。

文化、宗教本身是不具备民主还是专制的属性,而在于他们对政治的控制。现代民主政治和某一种宗教文化无关,而在于有没有实现政教分离,有没有包容力。今天的台湾地区依然尊孔尊儒,把孔子的生日定位教师节,但没听说他们不给女子进学校,提倡“女子无才便是德”。在近代中国历史上,主张君主立宪的康有为是个坚定的儒学卫道士,也就是他把民主和孔子糅合在一起,炮制了《新学伪经考》,证明了孔子原来是一名“民主斗士”。而主张革命的孙中山,本身既是基督徒,希望把中国改造成美国式的民主共和国,又对儒家学说抱有敬畏的态度,宣扬自己的革命延续的是“尧舜汤禹,文武周孔”的道统。当然,袁世凯复辟,也打着“尊孔”认祖的旗号。在政治上,孔子以及儒家学说本身的内容已经不重要了,重要的在于后人是如何解读的或者是如何附会的。

依我看,文化的归文化,政治的归政治。无论哪一种宗教,哪一种文化,都有其存在的理由,但让所有人都只信奉这一种宗教或者学说,那是万万不能的,也是不可能的。宗教或者文化本身或许无所谓善恶,但如果要所有人只信奉一样,那才是真正的十恶不赦。“捧得过高”、“贬得过低”都是不客观的。“以孔子之是非为是非”,把孔子的言论当作圣旨,人人背诵牢记,那会阻碍我们的创新进步;像文革时一样,把孔子以及一切的“封建文化”都砸得稀巴烂,毫无保留和发展,同样会阻碍我们进步。

对孔子和儒家学说是这样,对其他宗教或者文化其实也是同样的道理。如果今天“反儒”仍是一种异端,坚决被扼杀,那么民主是遥远的。反之,“尊儒”也是罪大恶极,要被赶尽杀绝,民主同样遥遥无期。关于孔子及儒家争论的本身就说明了,我们在进步,足以令人欣慰。
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--  作者:admin
--  發佈時間:1/27/2010 8:55:32 AM

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普通人为什么会憎恶民主?

2010/01/26  <--wmnewsfromename--><--endwmnewsfromename-->

<--msg-->谢无愿

<--sk--> <--sk--> 缺乏政治权利和地位的一般芸芸众生,为什么会憎恶民主?尤其在一个社会分化日渐严重、矛盾尖锐的社会里,不少不同程度上均受腐化权力挤压的普罗人群,反而对有益于自身权益提升的民主视若畏途,这似乎不大合乎人类生活的基本逻辑。这里面,可能有对民主价值、以及民主效应缺乏必要理解的问题,但实际上此种反逻辑的现象,其背后或许还有其他社会文化根源。

<--sk--> <--sk--> 民主是人类社会文化演进与变革的复杂成果,在人性趋恶的情况下,它仅仅是政治制度、文化上“最不坏的选择”,并非毫无瑕疵。因此在一个缺乏人本主义和自由传统的地方,出现担心民主会引发社会混乱一类的某些疑虑,并不难理解。然而,“别跟我谈什么民主!”这种民间舆论中随处能听到的话语,表现出来的,有时固然属调侃,但更多的是厌烦。从相当一部分网友的发言,从日常生活中不少受过教育的中产阶层的行为态度中,不难发现,对于民主他们不仅冷漠,不愿意去理解,而且还厌恶它,排斥它,这就有些令人奇怪而且不安了。

<--sk--> <--sk--> 现今的社会信息畅通,不管你对此地传统、对现状如何认同、热爱,如果不是闭目塞听至完全无知,或故意找别扭的话,很多民主发达地区民众权利得到良好保障、社会法制健全等,乃至于在这些之下基本生活的先进与富足,毕竟都是客观存在,这些都足为民主的好处提供最起码的证明。那么,为何部分对现时社会生活与权力同样倍感郁闷的人们,会有上述感受呢?

<--sk--> <--sk--> 确实,在一个渐渐趋于多元的社会,出现什么样的观念都不足为奇,可是某些是非颠倒、积非成是的成见,却不得不让人困惑。美国著名汉学家黎安友前不久接受采访时,提到他与一些学者前期实施了一个叫“亚洲气压表”的政治文化调查项目。据称在该调查中,不少中国大陆的被调查者认为,比之此地,实施了民主的台湾、韩国与菲律宾更腐败。如此认知引出的结论,自然是民主绝非好东西。台湾等地官场是不是比大陆更腐败,这样的腐败是否因民主而来,还是民主制度使得腐败更容易被社会所揭露,所排斥和唾弃,并因而有效地挤压了腐败的社会温床,大幅降低了腐败的程度。对这一点,正常神经是不难有定论的。问题是,在特定意识形态长期的主导和愚化下,我们到底有多少神经在此方面的认知是正常的,这才是疑问的真正所在。不管如何,这算得上普通人排斥民主的一个基本原因,也可能还是较为表面的原因。

<--sk--> <--sk--> 另一方面,多年来,知识界总是期望随着经济与市场的发育,不断有所壮大的中产阶层,能成为争取社会民主的基础力量。然而很多时候,如果较为真切地去观察现时城市中产阶级在涉及社会变革方面的普遍心态,你肯定很难乐观得起来,会发现上述假设与期待,是多么幼稚。因为,这是中国。

<--sk--> <--sk--> 在分析上世纪初何以有那么多德国人会投向纳粹怀抱时,弗洛姆认为那是德国中产阶级被现代社会经济关系异化之后,为德国传统权威主义意识所导引,因而广泛出现“逃避自由”的结果。在目前的中国,类似的社会精神因素同样严重存在,而且对于此地的所谓中产阶级而言,在“逃避自由”方面,他们甚至远远缺乏德国同类的精神刚性,除了纯粹的物质欲望,有的只是浮滑、驯顺、萎靡。

<--sk--> <--sk--> 在这里,中国人只讲“人伦日用”的传统实用社会心理,无疑也起了很大作用。当一个社会普遍缺乏高于物质生活、人际需求之上的起码社会理性,人人都只为小日子奔忙之时,虽然谁都清楚专制的恶劣,可又何必拿鸡蛋碰石头,在强横的权力面前自讨苦吃呢!在众多受过教育的精明中产者看来,与其如此,就不如偏安、苟且,在稍为过得去的物质里自得其乐。正如那则让人悲喜不得的“黄色笑话”说的------既然挣脱不了被强奸的命运,那么就干脆老老实实躺下来,并尽量享受。

<--sk--> <--sk--> 此外,对于这些中产者而言,还因为民主很可能为他们自认足以自慰的个人生活,带来某些冲击,某些不确定性。中产阶级之所以疏离民主诉求,这一点极可能是潜在的、却很具现实性的原因。既然他们认为现时生活很不错了,有可能引起重大生活变迁与某些混乱的民主,在这个国度上就最好不要出现。尽管广大底层社会困苦日深,那又关他们鸟事!

<--sk--> <--sk--> 争取民主,通常不需要革命的暴力,但有时需要革命的激情。不幸的是,在中国人还未能稍尝民主甜头之前,整个社会一下子就跌进了(畸形)商业化与娱乐化的双重氛围中。此种情况下,中国城市中产阶层仅有的一点情感,早就消耗在几乎看不到头的职业竞争里,也消耗在黄色笑话、娱乐信息和消费企求之中了。一些学者寄望于近年较活跃的民间维权活动,能逐渐催逼、推进社会民主,其中中产阶级当然是主要力量,这有一定道理。但是,在目前的现实中,只有当个人的直接利益受损时,这些人才会跳起来,因而这样的维权活动总是自足的,短视的,散沙式的,很难升华为社会理性层面上的民主力量,不能过分寄望。

<--sk--> <--sk--> 总之,既然大家愿意在被强奸中享受个中的特别乐趣,那么来自肆虐现场内外关于民主的不一定中用的杂音、呼叫,自然反成为对“快感”的骚扰,显得多余、可恶!

<--sk--> <--sk--> 也正因为如此,前述“亚洲气压表”调查显示,不少认可现实中的政治与“民主”状况;黎安友也就认同目前的中产阶级,是“韧性专制”存在与延伸的制度基础。
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--  作者:admin
--  發佈時間:1/27/2010 8:56:51 AM

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鲁直:中国人,你为什么这么贱!

2010/01/26  <--wmnewsfromename--><--endwmnewsfromename-->

<--msg-->鲁直:中国人,你为什么这么贱!

一个人左脸挨了耳光,还接着奉上右脸,倘若是西方人,大抵是因为受了主的洗礼,意图以仁慈宽厚行感召与教化;
一个人左脸挨了一巴掌,还陪笑或讪笑着迎上右脸,并在右脸挨过之后还作势自己扇自己,念念有词:该打,该打!若是中国人,那十有九十是因为下贱。

套用网上的名言:被奴隶是因为无可奈何,做奴才却是因为自甘下贱!初一看,似乎是调侃,而可惜的是,据这几年对各种怪状的观察和反思,究其根源,一方面固然是制度出了问题;另一方面,我不得不沉痛地承认:根子在于我们这个民族国民性方面,我们骨子里的下贱!有什么土壤才会出什么苗,正是因为我们自己的下贱才造就了目前这个不断挑战智商下限、无耻无极限的社会。

得出这个结论,我很震惊,因为我也是这个种族的一员——要承认下贱是自己国家国民性的一个重要组成部分,就意味着承认自己的基因中也含有这样的因子。另外,提出这一点意味着将会承受无与伦比的指责和谩骂(当年柏杨先生提《丑陋的中国人》是前车之鉴),我承受得起吗?我不敢确认。
但是,通过这些年的观察和分析“是否中国人不适合民主”,及“影响中国法制化的国民性格”,从这两方面着手归纳和切入,我确信,根子就在这。

既然用了这个题目,首先当然是要说明何谓“贱”。查了词典和百度百科,我觉得那些个解释都缺一种味儿。但没办法,还是只能拿词典照搬——
下贱的定义:
按照《现代汉语词典》的解释:形容词,①旧时指出身或社会地位低下;低贱。②卑劣下流(骂人的话)。
这个解释自然是权威和得到大家认可的,但是,我相信每个中国人都能体会这个词背后的另一种只可意会之处。我能想到的更形象一点的注脚,是CCAV上长篇累牍的长辫子戏中,李莲英总管面对老佛爷时的谄媚、无耻、下贱——没有词能解释它,还是只能用它自己注释自己。

在这篇文字中,我想说的下贱和贱到底是什么呢?其实,也并没有脱离前人的窠臼,不过是“坐稳了奴才和想做奴才而不可得”的奴性、“怒其不争哀其不幸”的懦弱和愚昧,以及“窃书不能算偷、儿子打老子”的自欺欺人这三者的混合,再加上前人尚未提及,却非常常见的一种我称之为“内向性自残”东西。

以上,算是对即将开始的正文的一种交代吧,欢迎各位网友补充和列举相关事例。

ps:鉴于本人有自己的职业和工作,需要养家糊口,写作这个纯粹是个人业余的关注,所以只能是有时间才写一点。另外,本人既然不因此拿任何人一毛钱,也无任何政治企图,完全是本着提出问题有则改之无则加勉、寄望于民族昌盛早日立于世界民族之林的目的,所以谢绝大帽和就事论事外的攻讦。为了保证帖子的生存,有些话题可能不会提及或点到即止,倘若不够深入,有意者可以私下交流。
本人理工科出身,没有人文社科类调查研究的背景和专业训练,接受社科类专业人士的指正和指教,接受一切就事论事的批评和板砖,欢迎网友补充大家观察到的类似现象和场景,谢绝一切人身攻击和谩骂。若有辱及家人者,请想想自己的家人,谢谢!
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