邦泰-大西洋兩岸-科學、宗教與社會需要

kylelong 編輯 2009-5-28

上篇

探讨科學與宗教的關系，一不能靠列舉事實，二不能以偏概全，以點代面。必須從二者的本質，即從二者最根本的東西入手，進行理論分析，其它看似矛盾的現象，才好以此爲據得到解釋。

作爲一種社會文化現象，其本質主要表現在它的社會目的以及它所面對的對象，所用的手段。

科學的目的是認識世界，狹義的科學僅指自然科學，以認識自然界爲目的；廣義的科學包括社會科學，即包括以認識社會爲目的的人類活動。科學是人類活動的一部分，人類的實踐活動不止于認識，而是還要用在科學活動中獲得的認識爲自己謀取福利，因此科學也必須變成技術、工程，人類才算實現了自己的目的。

宗教的目的也是要解決人類面臨的問題，爲人類謀取幸福。人類創造了宗教，決不是要危害自己。宗教首先和主要的要求，是實行，是做。就實行和做這一内容來說，它相當于認識之後的人類實踐活動諸階段。但是爲了做，特别爲了讓信徒自覺地、心悅誠服地去做，宗教就必須對這樣做而不那樣做的理由作出說明，說明，就必須有所認識。因此，宗教也必須解決自己的認識問題。

原始的人類，認識和實踐活動混然一體，宗教和科學等文化現象也沒有區分。神靈觀念的産生，主要還是認識中的錯誤，因此也可以說是科學中的錯誤。當人類還無力揭破、或無力徹底揭破神靈觀念錯誤的時候，神靈觀念就因社會因素而不斷得到加強，從而發展成各種各樣的宗教。從這個意義上可以說，宗教是從科學中、更準确地說，是從科學的錯誤中産生的社會文化現象。

科學發展的根本動因，是人類自身的實際需要（包括物質需要和精神文化需要）。人類的需要存在，科學就要發展；任何力量都消滅不了人類的需要，也就阻止不了科學的發展。國家權力和各種社會文化現象，包括宗教，都隻能适應這種需要，并且以适應的好壞決定自己的命運。

在人類的各種需要中，物質需要是最基本的、也是最重要的需要，因而是影響科學、首先是自然科學發展的基本動因。科學發展的程度，一面決定于前代的知識積累，一面決定于社會物質需要的強弱。從古至今，科學的加速度發展，根本原因是人類物質需要的加速度增長。

國家權力和各種社會文化現象，基于自己的需求，也對科學的發展施加着各種各樣的影響。但是他們隻能影響科學的發展方向，使某一部分發展而使另一部分不發展，使一部分發展得快些而使另一部分發展得慢些，卻不能根本影響科學發展的速度，更不能根本阻止科學的發展。在科學發展速度這個問題上，誇大文化因素、包括宗教因素的作用是不合事實的。

宗教是人類最早産生的、具有普遍意義的世界觀，在一個漫長的曆史時期裏，是社會最高的、居統治地位的意識形态。而任何占統治地位的意識形态，都會，也都必須适應社會的需要，給科學留下一塊能夠自由發展的領地。領地的大小、位置，依具體情況而異。但都要留下這塊領地，則沒有例外。宗教自然也是如此。這不是宗教對科學的特殊加恩，而是人類自身生存和發展的需要迫使宗教作出的适應行爲。

任何宗教，其目的都不是發展科學，不論是原始宗教還是人爲宗教。原始宗教面對的主要是自然界，它要解決的問題，主要是人與自然界的矛盾。它所用的方法，是“在幻想中征服自然力”（馬克思語），或者說，是借助神靈去征服自然力。巫術、祈禱，是它的一般手段。它不去促進科學的發展，也不會去促進科學的發展。而由于它把人類的精力引向巫術和祀神，也就把人類精力的一大部分引離了科學。從這一方面說，批評原始宗教阻礙科學的發展，原始宗教不應當感到冤枉。而且由于原始宗教是從科學的錯誤中産生的，并把科學中的錯誤作爲教條，當科學繼續發展、克服自己錯誤的時候，必然與原始宗教的教條發生沖突。

人爲宗教面對的主要是人類社會，它要解決的主要是人與人的矛盾。從原始宗教向人爲宗教的轉變，不是宗教自身要轉變，而是社會需要自身在轉變。人類的發展，使他們自己在面對自然界、要解決人與自然矛盾的時候，必須首先解決人與人的矛盾，人爲宗教也就應運而生了。

人爲宗教解決人與人矛盾的方法，也是要依賴或借助神靈的力量。不論各民族、各時代人們對神靈的觀念有多麽不同，但人爲宗教的神靈、至少是至上神，作爲至善、至美、全知、全能的存在，則沒有區别。人爲宗教要解決的是社會的問題，而且又要依賴或借助神靈，它也不會去促進自然科學的發展，并且和原始宗教一樣，把人類的精力引離自然科學、因而妨礙自然科學的發展，也是必然的。

但是同樣正确的事實是，在宗教作爲占統治地位的意識形态的情況下，科學也沒有中止自己的發展。而我們今天的科學和技術，或者說高科技，正是前代科學的繼續。在原始宗教時代，原始的人們也不是事事求神，至少是不能完全依賴神靈。他們也知道，要取得衣食，不能僅僅向神靈祈求，必須自己作出切實的努力。因而，原始的人類，不僅創造了原始宗教，也創造了原始時代的生産和生活的技術，發展了對自然界和社會現象的認識。這類認識，不論今天看來多麽幼稚、粗糙甚至充滿錯誤，但這種認識以及由這種認識所得到的知識，屬于科學的方面，而不屬于宗教的方面，也是确鑿無疑的。

中篇

人爲宗教不僅由于社會的需要給自然科學的發展留下了空間，而且由于它自身的需要去發展自然科學的某些方面。雖然它原則上把自己行動的出發點和效果都歸因于神靈的意志，但是它也知道，在行動的始點和終點之間，必須有自己的努力。而且由于随着社會發展而不斷加厚的人類文化積累，人爲宗教就不得不對它的實踐行爲作出更加合理的說明。這些說明，不僅要依賴對社會的認識，也要借助和依賴對自然界的認識。要取得這種認識，就必須去發展科學，包括自然科學和社會科學。并且依自己教義的不同，去發展科學的不同方面。古代信仰着不同宗教的不同民族，大多都優先發展了天文學，不僅因爲農業是這些民族的主要生産部門，還由于他們的神靈大多與天相關。中國的道教對古代化學緻力較多，那是由于他們要肉體成仙。

在人爲宗教居社會意識統治地位的時代，人類也要解決自身與自然界的矛盾，而且要求更好地解決人與自然界的矛盾。而此時的人類，雖然對世界的認識已經有了相當的進步，但還不足以從根本上說明社會和自然界。“相當的進步”使人爲宗教排斥原始宗教的巫術，“不足以根本說明”使人爲宗教也保留着一部分原始的巫術。排斥哪些、保留哪些，要依具體情況而定。

巫術在人爲宗教中受排斥和打擊，是普遍現象。在西方中世紀，是基督教對巫師、特别是對女巫的迫害；在中國古代，是宮廷中不斷發生的鎮壓巫蠱事件和國家對妖人、妖術的鎮壓，甚至形諸法律。這些迫害，其現實的和直接的原因是政治的，世俗權力的。其思想原因是科學方面的，是科學的發展使人們認識到巫術的無用。因此，從科學自身來說，可以說是新認識和舊認識的鬥争。因爲巫術的産生，歸根到底，是人類認識的錯誤。

人爲宗教中所保存的巫術成分，是這些宗教和科學發展直接沖突的成分。雖然在原則上，人爲宗教不是獲取超自然能力，但是由于傳統和信教者層次的差别，使他們至今仍然不能徹底擺脫巫術的困擾。接受新的科學成果，繼續淨化自己，人爲宗教還有許多工作要作。這項工作，無論是對于社會，還是對于人爲宗教自己，都是有好處的。

随着科學新成果的不斷出現，還會不斷發展出一些新的巫術。這是宗教和科學的長期矛盾之一。宗教不能不接受科學的新成果，但由于自身的利益，它又不可能原原本本地接受科學的新成果，而一定要對科學的新成果加以改造，甚至把新的科學成果變成新的巫術。在新的巫術中，科學新成果的效能被加以誇大，或是被加以歪曲。在這裏，科學的發展迫使宗教改變了自身，而宗教又把科學使勁地加以扭曲，納入自己的軌道。這種情形，即使在科學技術高度發展的、或者說是高科技時代的今天，也無法避免。因爲先進的科學成果，任何時代都隻能是少數先進分子的發現，并且隻能被少數人所理解、所享用。就像人的身體在發育過程中會經過生物進化的一切階段一樣，人的意識，從小到大，也會經曆人類意識發展的各個階段。社會教育，會使人們在極短的時期内走過人類千萬年裏經曆的思想道路；教育的缺陷，也會使某些人停留在過去的某一階段，比如停留在原始巫術階段，把最落後的東西當成未來的曙光。

古代國家把這些經常、不斷産生的以巫術爲基礎的宗教行爲或宗教團體稱爲妖術和“邪教”，所謂邪教，和當前世界性的所謂“新宗教運動”同一性質。在我們看來，所謂“新宗教”，科學的說法應當是“巫術性宗教”，或簡稱“巫教”。

科學的目的是認識，人的需要不斷發展，認識也就不斷發展。由于發展，原來是新的科學發現後來成了常識，而科學自身又需要向着新的領域進軍。因此，發展、創新，是科學的生命。宗教教義則要求穩定，不斷而迅速變化的教義得不到群衆的信仰。因此，人類在科學活動中所獲得的認識，無論是正确還是錯誤，到了宗教那裏，都要被固定下來，變成穩定少變的教條。科學認識中所發生的錯誤不必說，科學認識中正确的部分，也要随時代的前進而成爲過時的或錯誤的，并且可能與新的認識成果發生沖突。