中國傳統文化主導的儒家信奉的是子不語怪力亂神，對鬼神敬而遠之，只問生不問死，對終極關懷沒有眷顧，而宗教卻為人間創設了三個世界，天堂、人世與地獄，既然人行善就可以升入天國，那麼只要平靜面對生活，行善而不作惡，既可以升入天國，還可以有機會重新做人，生命在輪回中重生，這對人心靈魂是莫大的安慰，正是這種大安慰使人心安祥沉靜，使每一個在生命過程中得大自在，這種自在本質上是一種心靈的自由與無憂狀態。

　　只有認識到印度宗教精神對人心的浸潤，就對印度社會生態的平靜安祥有真正的認識與理解，也會理解印度人生活不急不燥甚至沒有效率的原由。當然，印度因其宗教信仰更不會去造假售假，坑蒙拐騙。大規模造假只會發生在沒有宗教信仰的社會之中。

　　相比之下國人則普遍焦慮，人生不滿百，常懷千歲憂，從詩經到唐詩宋詞到明清小說，還有當代人的生活現實，我們都可以看到中國人無所不在的憂愁與焦慮。為什麼會存在如此普泛的憂慮情緒呢？因為沒有信仰，因為沒有真正的宗教，所以對生命充滿畏懼與焦慮，對未來充滿迷茫與懷疑。人與人之間互信因此成為嚴重的問題。因此造假，因此說假話，因此讓別人說假話，以此安慰自己虛妄的內心。

　　中國古代陰陽五行五大元素，是金木水火土，都是實在的物質形態，但印度人不同，他們將空氣與空看成世界構成的五大元素之一，空在世界中的意義因此突顯，而正是這種空的精神，使印度人在數學上為什麼做出了巨大貢獻，就是發現或發明了"零"，有了零進位制因此成為可能。空故納萬物，中國人是三生萬物，而印度人發明或發現了"零"與空，使物質實在的世界有了巨大的容量與無限的變數。

　　這種零的精神與空的精神具體到生命意義與價值上，就使人獲得一種超然于世的情懷，印度國家格言是真理不可戰勝，真理具體到生活中，就是本真的生活，本真的生活與本真的人，也是不可戰勝的，任何虛假的繁華與偽飾在本真的生活面前，都會無地自容。他們因此用鮮花敬神，同時用牛糞取火或解毒。中國人用鮮花、牛糞來形成形象反差，而印度人卻將它們和諧而平等在置放一起，與自己生活相伴隨，不離不棄。(印度著名的水上宮殿)

　　當然印度也會給游人假像，譬如乞丐與流浪者似乎漫大街都是，但你只要更深入一步，會發現村莊與城邊上的貧民窟中，孩子們並沒有乞討的習慣，特別是村莊里，可以說與中國農村一樣靜謐安祥。我們停車休息時，到一村莊看村民們取水，孩子們對遠方來的客人們報以友好的笑容，沒有一個孩子向客人伸手，我們所有行程中更沒有發生一起被偷盜的事情，反倒是一個同行客人錢包拉在消費的地方，被他們追著送回。盡管如此，當地陪同還是提醒客人們，注意防範東西丟失，他說小偷還是有的，但印度治安總體還是相當的好。

　　因為在旅游景點總是被乞討的孩子包圍，給我們印象似乎孩子們都是乞討者，我們在賓館後面空曠的地方發現一對母子在撿拾柴火，就拿出10個盧比給小朋友，我們發現，孩子母親一點反應也沒有，而孩子對客人給錢顯得非常木訥，直到我將錢塞入他的小手，他才勉強接受，而在貧民窟中，孩子們成群結隊，但沒有孩子主動向客人討錢，當我們給其中一個小朋友10盧比時，孩子們的媽媽呵斥大孩子，不要拿錢，而大孩子只好抱還不能走路的小弟弟來取客人贈送的錢，其它小朋友都笑著觀望。當然他們也希望獲得小贈送，我們同行的朋友也給其中幾個小朋友一些小額盧比。

　　我們接觸的更多可能是商業經營方面的印度人，譬如出租司機或三輪車司機，譬如小販或商場營業員，賓館服務人員，當然他們的服務行業效率經常使人生畏，我們甚至覺得他們思維有問題，簡單問題弄得復雜無比。他們喊價也是沒有任何規則可循。(莫臥兒王朝建的古堡)

　　我們一次離開賓館準備上車時，踫到上百名印度青壯年聚集在賓館外面，使我們覺得有些吃驚，同行朋友問我，為什麼這兒有這麼多人呢，我說是民工討要工資吧，因為在我們國內經常會有這種情形，但再細瞧他們每一個人，面容平和，一二百人排著隊，有些松散的排著隊，但沒有任何噪雜聲，也沒有互相大聲交談的情形，他們面容上有一種自信與清爽的神情，後來才知道，這些人是來求職的，他們或是大學畢業生，或是沒有工作的中年人，當我們提出與他們合影留念時，他們並不介意，我們就站到他們中間，成為他們中的一員，現在想起來，還是覺得他們的精神狀態與國內青年相比，少了許多浮燥與騷動，他們更多的沉靜與平和，當然與國內青年最大的不同，是沒有看見一個人在不停在使用手機發短信，從精神深層次來講，用手機頻繁地發送短信其實是一種交流依賴癥，必須通過不停在交流，來消解自己的焦慮與孤獨感，而這正是內心空虛造成的。我真的看好這來一群印度新生代，不管他們從來什麼職業，相信都會給印度帶來清新之風與效率。

　　至于種姓制度，它似乎是安居印度人身心的一種格式化方式。因為天生為一個種姓，那麼就不必要去做更多的追求與努力，我們知道印度的種姓制度與印度的歷史一樣漫長，最早的婆羅門教就有著極嚴格的等級制度，後來的印度教與之一樣，將信眾分為五個等級，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，還有最低等級*民，婆羅門是天然的貴族，掌握統治權，而剎帝利則是保衛力量，吠舍是工商階層技術力量，首陀羅是農民工人，*民則是苦力與無家可歸的人們。中國人也有出身命定之說，就是算命先生所言，一個斤斗翻下地，八字命定了規，一個人生命的時間決定一個人的生命軌跡與貴*。但中國人還是講行成在人，通過科舉或忠孝來改變人的身份地位，但在印度的種姓制度中，任何努力都是不可能的。這也使印度成為一個沒有活力的國家，印度之所以不斷成為外族統治對象征服對象，根本原因應該是宗教精神形成的。

　　由于幾千年的種姓制度，使印度各階層的人也安身立命，不再為此困擾，瓦拉納西一所印度教大學教授沃瑪說，低種姓的人並不介意自己身份，他們如果有一份適合自己的工作，譬如做城市清潔工，他們也會為此自豪，因為自己有用于他人，並因此有自己收入。這與中國人提倡的職業無尊卑，品行有高下的道德訴求精神相近。