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 科學教育作文800字
高中生800作文不限內容，議論文，不要寫的太好！！！ 01、不要輕易說“不”
司徒先生說過:教育科學要同步進行
四十二年前年逾六旬的老舍先生也曾申辯“我沒有賣國，事情不是這樣的”，但英姿颯爽的紅衛兵小將卻輕易地對他說“不”，“不，快交代，為什么把《駱駝祥子》的版權賣給美國？”。老舍被拳打腳踢，眼鏡破碎，一身青紫，跪在桌上。他高傲的頭顱終于也無力地耷拉下來，僅剩的一點力氣支撐起他疲憊的身軀走向太平湖岸。我想老舍臨死前“嗡嗡”地響于腦中的只有一個音節——“不”——這一簡單短促的漢語音節此刻卻成為了最粗暴直接的強權否定。“不”意味著你已喪失了說話的權利；“不”意味著你已被剝奪了做人的尊嚴；“不”意味著你在這一癲狂的時代，人性必然敗于獸性之下。據說，老舍是將頭直接沉到太平湖的淤泥中窒息而死的。我想，老先生是想用淤泥堵塞耳朵，讓這一聲聲“不”的否定永絕于耳吧？
一聲聲“不”的否定可以斷絕在老舍最后寧靜的天堂之路上，可是它卻在中華大地上足足震響了十年之久。巴金《懷念蕭珊》中說到，自己被干校“關押”之時，也正是愛妻蕭珊患絕癥瀕死之時，巴金一遍遍地哀求，讓我陪陪我年老的妻子，陪她度過生命的最后時間，我愿意付出任何代價。“不，你必須回干校去，你不是醫生，留在家里有什么用！”巴金老人啊，他怎能想到，這一人情溫暖的哀切祈求換來的還是一聲“不”的回絕呢？是的，巴金老人想不到啊，他能寫盡人性的百態千姿卻終也無法看懂獸性的猙獰不堪。“不”的最終審判隔離了巴金與蕭珊的生死兩界，也隔斷了中華民族的文明進程。
多少不屈冤魂幽幽地飄蕩在四十年前中華陰霾的天空上，多少赤子心靈血肉模糊地被碾碎在四十年前飽經苦難的干裂的土地中。而今，年輕的學子們，讓我們按住胸口，里面是否還流著華夏民族的鮮血？是否也還有兩行熱淚證明我們人性的回歸？讓我們默默地禱告起誓：不要再輕易地說“不”，不要再以正義為名去完成屠戮生靈的最大的不正義，不要再將人性讓位給獸性，將人權讓位給強權！
四十年后的今天，野蠻已退出了歷史，文明已登上了舞臺，顯性的、狂熱的暴力已銷匿了蹤跡，但你想想，隱性的、冰冷的暴力是否還潛藏于我們其中？一聲聲“不”的呵斥曾深埋于太平湖的淤泥之中，可是如今它們是否又開始重著衣裳，粉墨登場？
當翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”？當萬科老總王石為賑災捐款數額不大之時，多少人輕易地說“不”？ 當范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學生時，多少人輕易地說“不”？可是有誰規定，28歲不能嫁給82歲？有誰規定，自愿捐款，數額必須達到一個定量？有誰規定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄？我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥。我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”。給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”還是“不”。
可以說“不”，但請不要輕易地說“不”，請不要以正義為名，用偉岸崇高的道德綁架了平凡卑微的人性。
太平湖已填平，地鐵站已發車。愿這缺乏氣度，缺乏包容的民族狹隘永遠在地鐵的碾壓之下不得復生，愿老舍先生曾經的緘默與寂靜能給我們民族以無聲的警醒。不要輕易說“不”。看吧，鈴聲響起，地鐵開了，前方是“蘋果園”站，那里，蘋果就要豐收了。
02、一個城市可以不死
有人愛山，有人愛水，我卻愛城。
同愛城的人中，有人愛都市，有人愛小鎮——這于我都是無所謂的。我愛的是一個城市的靈魂。
城市亦是可以被人格化的。科技可以賦予一座城市以它所愿意的任何外表，正如人可以選擇任何他喜愛的衣裝。但這樣的城市是不真實的。我想到了帕斯卡爾。在空間和時間的軸上城市和人都被湮沒為一個質點，但如笛卡爾所言“我思故我在”，若有了思想和靈魂，一座城市亦可以包含整個宇宙。而城市的靈魂，便是城市中的人。
忘了在哪里讀到這樣一句話：“我愛一個城市的程度，與這個城市的書店和歷史成正比。”我是極贊同的。高爾基之語曰“不閱讀的人沒有靈魂”，依然如雷一般敲打著我。排斥閱讀和思考，便如阿倫特所指出的，是將人置于自然屬性的壓力下，滿足于物質消費，成為生存必然性的奴隸。馬克思把勞動看作人之所以為人的必要條件，而我以為閱讀和思考是人成為公民的必經之路。
沒有公民，城如何稱為城？
而歷史則是公民氣質的源泉。不是建筑的歷史，而是習慣的歷史。一個城市從他誕生的那一天起，便因為它的居民們而有了生命。居民的話語、故事，他們訂立的法，他們的為人處事構成了城市的血液；到了現在，成了代代相傳之后的道德律例和價值判斷，體現出來的便是人的性格。如中國北方人的豪爽，南方人的細膩；又如巴黎的浪漫和激情、柏林的嚴謹，這是城的歷史性，一座城無法磨滅的印記。
寫到這兒，我突然意識到觸摸城市的提法是不夠恰當的。觸摸是物質上的。在橫店或者好萊塢，你能夠觸摸到這個世界上的任何一座城市。但那城是死的。城市的血液、生命和靈魂，是被摩天大樓、汽車和飛機忽略為質點的人。我愛我的家鄉，因此我感受到他：他的呼吸和脈搏，與我的是一樣的。
四川的地震如此強烈，幾乎毀了汶川城。但汶川的人還在，他們只是暫時的離開。只要他們還選擇成為公民，選擇繼續書寫汶川的歷史，這座城市的生命就還在。一個人放棄了閱讀思考才會死去，一座城忘記了歷史才會是滅亡，汶川還沒有死。
03、遠近焦距
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬。”一個人眼界開闊與否決 定了他的人生價值觀、世界觀、態度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
生活中，我們常常為許多事煩惱，這只是因為你對生活還有太多執著，癡迷。 “用力看，就是盲。”當你站到一定高度時，眼前那一切就如“蝸角名利”般渺小：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，你還會不開心嗎?
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處。”學習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是 水。”當你太拘泥于課篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能 看清文章脈絡，走向、把握深義?經歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊； 這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統領全書，宏觀把握。你才能“識得廬山 真面目。”
亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的；天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴；卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來， 才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超 脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失；海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道。看破紅塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調準焦距，才能照出最好生活。
04、“精神的三間小屋”
畢淑敏在《精神的三間小屋》中說：精神有三間小屋。第一間，盛放我們的愛和恨；第二間，盛放我們的事業；第三間，盛放我們自己。
在我們的心中也有三間小屋。
第一間，盛放我們的苦難。南太平洋的小島幼龜，只有經老鷹不斷地啄食，在競爭中得以生存。而沒有絲毫苦難意識的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。沒有經過流水沖蝕的卵石，不會發出奪目的光彩；沒有經過風雨洗禮的樹木，不會在風雨中愈益蒼翠；沒有經過苦難洗禮的人類，不會在自然面前更加挺拔。
蘇軾一生顛沛流離，多次遭貶，但他的心中總是將苦難承載。“烏臺詩案”后被貶黃州的蘇東坡，依舊樂觀地迎接苦難，在給友人李常的信中寫“雖遭貶于此，遇事者有尊主澤民者，則為之錄”。這才是一代偉人文豪的處世之學，將苦難放在心底，微笑面對生活。
第二間，盛放我們的思想。接受錯誤信息的幼龜，沒有經過自己的思考，就爭先恐后地涌向海灘，等待他們的，將是滅頂之災。對于一個人來說，進過思考，再作出決定，才是智者。法國作家帕斯卡爾在他的《人是一根會思想的蘆葦》中說：“人是自然界最脆弱的一根蘆葦，但是，人是一根會思想的蘆葦”。
古有言：三思而后行，充分地思考，才有掃清行進之中的障礙，龐涓未經深思，輕信孫臏所設之計，才有了“龐涓死于此樹之下”的遺憾，可馬懿未經熟慮，輕信孔明空城之計，才有了擁有重兵而致大敗的千古遺恨。而正因為有了多次思考，敢于否定前人，才有了給阿基米德一個杠桿，他可以撬起整個地球的佳話，才有了給卡文迪許一桿巨稱，他可以稱出地球質量的傳奇。
第三間，盛放我們自己。即使是年幼的龜，也可以在危難時刻縮回去，重新審視世界，作為有成熟心智的人類，更應擺正自己的位置，即使有苦有難，也可以進過思考，找尋出路。堅信，我是自己的主宰，雖然失望，但不絕望。
晉朝時代黑暗，朝廷腐敗，都自有“竹林七賢”在一片亂世之中吟唱自己的生命價值觀。于是有了嵇康的竹林打鐵，廣陵絕唱，有了阮籍的“時無英雄遂使豎子成名”的高呼，有了劉伶抱桿欄而舞，把盞而歌的吟唱。
這精神的三間小屋，需要能夠承受苦難的心靈作柱，能夠遇事三思的大腦作梁，最后以自己為墻，建成窗明幾凈，陽光四溢的三所小屋！
文章來源http://www.zhuxiansf.org
作者:科學教育者 |
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