 文思：“民可使由之不可使知之”的“句讀”
我們的祖先在寫作時是不打标點符号的。同代人閱讀都必不可免地感到困難，給後代人所帶來的麻煩則更加無法估量。對于我們中國人來說，斷讀古文成了一項了不起的學問。唐代文學家韓愈在其經典名篇《師說》中，把老師的作用概括爲三項，即“傳道、授業、解惑”，又把斷讀文章當作“解惑”的重要内容，說“彼童子之師，授之書而習其句讀（音豆）也。”又把“句讀之不知、惑之不解”并列，認爲它是從師的重要原因之一。這從一個側面說明了“句讀之知”對于閱讀古文是多麽重要。
《論語·泰伯篇》中有一句衆所周知的話：“民可使由之不可使知之”，因其句讀不同，可以表達多種不同的含義，多年來成爲人們争論不休的話題。
1．“民可使由之，不可使知之。”
宋代大儒朱熹（1130-1200）使用這種句讀。在其經典著作《四書集注》中，他明确地解說：“民可使之由于是理之當然，而不能使之知其所以然也。”朱熹的學識和名望使這種句讀成爲正宗，統治了中國思想界和學術界近千年。這句話也變成了孔子提倡愚民政策的“罪證”。
2．“民可，使由之；不可，使知之。”
這種句讀可以解釋爲“老百姓如果認可了（統治者的政策），就讓他們去執行；如果不理解，就讓他們理解（以後再去執行）”著名美學家李澤厚先生同意這種句讀，并且把它當作孔子具有民主思想的例證。
3．“民可使，由之；不可使，知之。”
這種句讀是中共三十年代事實上的最高領導人王明所贊同的。但是，王明對這種句讀的含義卻并沒有加以解釋。由于對這裏的“使”字可以有兩種不同的理解，所以這種句讀可以有兩種不同的含義。
第一種是把“使”當作“被支使”、“被使用”“被驅使”講，那麽就種句讀就可以理解爲“老百姓如果可以任用，就讓他們聽命；如果不可以任用，就讓他們明理。” 第二種是把“使”當作“使者”、“出使”講，那麽就種句讀就可以理解爲“如果某人可以做使者，就應當由他全權處理出使的事宜，不要加以限制；如果他不可以做使者，就應當告訴他，讓他有自知之明”。
4．“民可使，由之不可；使知之。”
這種句讀近年才有人提出。它既符合古漢語語法，又有合理的語意。其含義是：“老百姓可以被支使，但是不可以放任自由，必須加以引導。”
5．“民可使由之？不。可使知之。”
這種句讀也是近年才提出的。孔子在這裏自問自答。他說的是，“老百姓可以放任不管嗎？不。還是要進行教育的。”
6．“民可使由之？不可。使知之。”
這種句讀與第五種無論在語法上還是在語義上都大同小異，無須贅言。
7．“子曰民可使由之不可使知之。”應該與上一句“子曰興于詩立于禮成于樂”聯讀，其句讀爲：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：民可使由之，不可使知之。”
這段話的意思是先作詞（“興于詩”），所作的詞要符合禮儀（“立于禮”），然後才能創作出好的樂曲（“成于樂“）。這樣的樂曲才能使人民潛移默化地自然而然地受到感染和誘導（“民可使由之”），而不需要對他們作任何說明和解釋（“不可使知之。”）
這是公翼先生在去年（2006）元月提出的一種新句讀（《〈民可使由之，不可使知之〉析疑》）。他認爲問題全“出在朱熹身上，由于朱熹不懂古文的結構，連如何分段都不會，隻要看到‘子曰’二字，就不由自主地習慣成自然地對原文作了分割，結果造成斷章取義的錯誤，再加上解釋上的錯誤，因而造成今天這種結局。”
仁者見仁、智者見智。我們顯然不能夠孤立地片面地理解孔子這句“十字名言”，而要全面地完整地把這十個字融會貫通到他的全部著作、言論和活動中去，由他的一貫思想和行爲來分析和掌握他的原意。這個任務已遠遠地超出了筆者的學識。筆者隻好知難而退了
[此貼子已經被作者於9/17/2007 3:25:19 AM編輯過]
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2007-09-17 03:13
