大峡谷 1。 2。 3。 4。 5。 6。 7。 8。 9。   天主教及基督教的分別 2009/01/26  1.历史方面 “天主教”原名Catholic Church,即大公教会,是初期基督教会的泛称. 可惜大公教会领导阶层渐渐偏离圣经的真理,宗教领袖们建立自己高高在上的权威,及许多不合乎圣经规条及传统,甚至宣扬人的得救,不仅只靠耶稣基督的恩典,还要加上很多攻克己身的行为,加上要向圣徒认罪,及要买赎罪券等等. 在16世纪,许多基督徒看到当日的罗马天主教会愈走愈歪,決心从传统的天主教中分离出来,建立所谓 “更正教” (Protestant,又称新教),也就是今日的基督教. 他们重新高举圣经为信仰的最高原则,強调基督教的信仰立场是 “唯独圣经” “唯独基督” “唯独恩典” “唯独信心”. 自此,历史上出现了天主教(原来的大公教会)和基督教. 可以說,天主教是渐渐偏离了圣经的真理, 基督教是力求正本清源,归回圣经的真理. 2.两者在信仰上的主要分別 第一, 信仰的权威: 基督教強调圣经是神默示人写成的,是神亲自向人說的话,故也是信仰唯一的权威,故谓之“唯独圣经”. 天主教则认为除圣经的权威外,一些由圣人写成的次经,玫瑰经等也是信仰的权威. 然而这些次经及玫瑰经与圣经是有抵触的道理. 另外,天主教也太強调教皇在信仰的解释及执行上权威. 第二, 人的得救: 基督教认为人的得救,完全是靠耶稣基督十字架舍命的救恩,故谓之“唯独恩典”, 而人是靠信心来领受这个救恩,故谓之”唯独信心.” 天主教认为,人的得救,除了信靠耶稣基督的救恩外,还要加上很多人为的条件,例如仅守规条及传统. 第三, 人与神的关系: 基督教认为,人与神有直接的关系. 虽然人因罪而不配来到圣洁的神面前, 但靠著耶稣基督的赎罪恩典,人可以坦然无惧地来到神施恩宝座前,故谓之”唯独基督”. 天主教认为,人与神中间,要有一个中间人,就是神父.所以信徒应向神父作 “告解”,才可以得到神的赦免. 另外重要的中间人,就是死去的圣徒及圣母马利亚.天主教认为,信徒若要向神祈祷,便要先借著这些圣人转达. 这樣的道理也与圣经的教训相违背的. 第四, 把马利亚偶像化了: 天主教尊崇耶稣的母亲马利亚,把她与耶稣一樣,受信徒的敬拜与讚美,也把玫瑰经等同了圣经的地位,更因马利亚是耶稣的母亲,而无形中把她比耶稣的地位更高. 基督教认为,圣母虽被神拣选生养耶稣,但她也是本性有罪的人,敬拜马利亚,就是犯了十诫中的第二诫,就是膜拜偶像. 补充: 以上提到天主教的偏离圣经的情況,主要是发生在中世纪以后以致16世纪更正运动改教的时候. 近几个世纪,天主教的发展有很大的转变,有部分的天主教会已摒棄很多历史上的错误. 以上所說的,是一般观察到的现象 东正教，是基督教中的一个派别，主要是指依循由东罗马帝国（又称“拜占庭帝国”）所流传下来的基督教传统的教会。早期的基督宗教在公元1054年发生了基督宗教大分裂，教会从这里分成东部和西部两个教会。 　此一基督教支派占去基督教世界的六分一，拥有悠久的基督教传统。他们没有好像西方教会般，有宗教改革的分裂情况。实际上，他们一直相信自己才是地上真正的“基督身体”。倘若西方基督教人士宣称东方教会将自己分隔出来，那么，东方教会就会反驳西方教会，认为西方教会才是与“正统”教会分离。历史事实乃是基督教第一次大分裂不是十六世纪的复原派改革，而是东西方教会分裂。这次分裂事件在1054年进入白热化的阶段。东西方教会的分裂，不是一朝一夕做成的，要了解这段历史，就须要由政治及神学思想两方面去探讨。 　　一、迁往君士坦丁的行动 　　西元330年，君士坦丁将帝国的首都迁往博斯普鲁斯海峡的康士坦丁堡的位置，此处位于商业贸易的通道上，除了在商业上有价值外，在军事上，亦是非常有利的位置，拥有防范异族入侵的屏障。但却在宗教上使得教会分裂更加确定，同时也因为政治权力减缩，不再轻易受到管辖。 　　罗马当然失去身为首都的政治重要性，不过另一方面，迁移政府带来的权力真空，却令罗马主教有机会增加他在世俗和属灵事物上的影响力。罗马的主教和后来的教皇逐渐夺得政治上强大的权力。由330年君士坦丁迁都，至1054年东西方教会正式分裂的期间，教会面对两个互相对抗的中心。特别是当查理曼在800年被加冕，实质上成为另一个罗马帝国后，东西方的纷争更趋明显，两者的关系几乎到达分裂的程度。至此，在政治舞台上，出现了两个皇帝互相争竞。而在宗教方面，罗马的教皇和君士坦丁堡的大主教亦互相争夺权力。 　　二、国王兼教宗制度的统治 　　在东方，大主教与统治者之间，并没有如罗马教皇与帝王间出现的相争情况。起初，东方教会就与治理君士坦丁堡的领导人保持一段密切的合作关系。这种关系非常密切，被西方教会人士和历史学家称为“国王兼教宗制度”，意思是指教会事务完全顺从皇帝的管理，教会实际上成为政府的一个部门。不过拜占庭的历史学家驳斥这项指摘，指出皇帝不是教士，而且大主教有权革除他的教籍。支持东正教的神学家宁愿用“和谐”（symphon）来代替“国王兼教宗制度”。和谐的意思是指宗教和政治权力互相支持，教会让信奉基督的领袖管理国家；但整个社会是由神眷顾的，国王是由神膏立的。“国王兼教宗制度”的指控，是东西方教会裂缝越来越大的过程中一个重要事件。而当时的西方教会在数百年来，正努力争取教权高过政权的地位。 　一般来说，东正教派的神学和对于经卷的解释都是遵循基督教兴起初期所传下来的典范。他们所有的努力都是为了要继续和延续基督传给他最初使徒，以及使徒传给早期教会僧侣的神学和信仰。神学上的创新往往带来质疑；如果一个意见真的和最初的教会所教导的不同的话，那么这意见很可能被视为异端邪说。然而进一步的详细解说传统神学是可以被接受的。 　　西方教会从不坚持要禁止图像敬拜，而东方教会最后都放弃图像敬拜。事实上，双方为图像敬拜都设立界线，并且订立了规条。然而当这个问题引致教会与政府发生磨擦时，东西方教会的关系就受到严重伤害。726年，皇帝利奥三世颁发反图像崇拜的命令，罗马主教因而指斥他，导致皇帝报复，撤消罗马对很多地方的管治权。罗马在失去了宝贵的土地的同时，另外发生了一连串的事情，影响到罗马的地位，矛头因而重新指向东方教会，指出其倾向国王兼教宗制度。皇帝干涉很多宗教的问题。  辣椒城       我愿意成為基督徒     2009/01/25

范學德 一：我愿意 　　我愿意成為基督徒，才能成為基督徒。這同時意味著我有拒絕成為基督徒的自由，人若無反對上帝的自由，就沒有真正的自由。上帝的偉大就在于他敢于把相信或者反對他的自由權利賦予給我以及每一個人。上帝的高貴就在于他雖然看到了世人如此地作孽、與他為敵，但他仍然沒有剝奪人的自由選擇。 　　只有贈與人自由意志的上帝才始終不渝地尊重人的自由意志。 　　“我愿意”即是我的自由選擇：我選擇了耶穌作我生命的主。因為我發現他的確是主。對于這個抉擇，我九死而不悔。 　　我渴望成為一個真正的人。唯有耶穌才是真正的人，即一個完全像神的人。我愿成為一個基督徒，說到底，就是愿意成為一個真正的人，并且我也知道，唯有上帝才能幫助我實現這個愿望。 　　二：不得已 　　不要以為自己是一個追求真理的人，昔日之我是仇恨上帝的。人不能忍受真理，所以人把真理─耶穌殺死了，我、每一個人都是殺害真理的同謀犯。 　　我成為一個基督徒是不得已的。若不是耶穌的感召，我不會愿意成為基督徒。若不是上帝打開了我封閉的心，我心靈的眼睛不會看見基督。若不是耶穌愿意接納我，我心中不會產生成為基督徒的渴望。是基督向我敞開了他的心，我才渴望和他的心相通。 　　我曾堅持走自己的路，直到無路可走。但就在我一意孤行時，我也無法擺脫耶穌的目光，我無法抗拒耶穌的愛。就當我絕望時，我看到了耶穌向我伸出了雙手。抓住這雙手，這就是上帝命定我必須作出的選擇。 　　我之所以尋找上帝，是因為上帝一直呼喚我回家，并為我安排了一條回家的路﹔我之所以知道我信的是誰，是因為上帝知道我是誰，盡管那么多年間我一直為我是誰而困惑不已﹔我之所以愿意接受耶穌為我的主，是因為上帝一直不嫌棄我，不拋棄我，他愿意接納我成為他的兒女。 　　在耶穌凝視我的目光中，我看到了愛和聖潔，看到了真理與生命，光明與希望。于是，我的心被耶穌征服了。于是，我向耶穌走去。走在耶穌的目光中，這就是我的拯救之路。? 　　三：走上生命之路 　　成為一個基督徒，這出于我的自由選擇。成為一個基督徒，這出于神對我的揀選。這兩者都是真理，將它們分開看，我似乎都明白，但合在一起看，我無法理解。 　　我沒有能力從理性上解釋清楚這個矛盾，也不想去解釋。人根本就解釋不清楚這個矛盾。無法解釋的矛盾需要的不是解釋，而是憑著信心接受。我需要的不是明白一切事情，而是自愿地順從上帝的揀選成為一個基督徒。 　　為我開門的是耶穌，但敲門的是我﹔祈求的是我，但給予的是耶穌。 　　我忘不了：1995年1月9日，平生第一次，我跪下來奉耶穌的名向上帝禱告。是我自己，自愿地屈下了雙膝﹔是上帝并且唯有上帝，才能令我屈下雙膝。我忘不了：受洗時牧師曾鄭重地問我，“你愿意相信耶穌嗎？”我回答，“是的，我愿意。”我只能如此回答，我知道上帝的心愿正是如此。上帝知道我的心愿也是如此。 　　上帝愛我，這就是上帝對我的揀選。我渴望上帝的愛，這就是我不得不作出的自由選擇。自愿地行走在上帝的旨意中，這就是上帝命定我選擇的生命之路。 　　《我愿意成為基督徒》（加拿大恩福協會出版）一書的縮寫。 　　2004。1。9，信主9周年。