魔鬼的作爲：嫉妒

    
    
     嫉妒，是《聖經》最常提到的一個詞。也就是說，它是我們教會最常見的一種現象。什麽叫嫉妒呢？它的心理狀態是怎樣的呢？

     嫉妒——對才能、名譽、地位或境遇比自己好的人心懷怨恨。簡單地說，就是不想讓別人比自己強，當別人比自己強的時候，就暗中不高興的一種感情，甚至表現爲用言語或手段去打擊別人的一種行爲。
     1.嫉妒的産生：
     每個人，都有一種希望比別人強的惰欲，總想向周圍人顯示自己比對方強，要讓衆人知道並得到承認。所以不少人喜歡愛同他人作比較：比講道的水平、比事奉的恩賜、比地位的高低、比影響力的大小……事事都要同別人比較，總想在這些比較中找到優越過別人的地方，當覺得強過別人的時候，他便洋洋得意、沾沾自喜；一但別人超過自己時，心裏老不痛快。這種人感到別人的成功是貶低了自己，心裏就産生出怨氣，因爲這一成功正是他自己想要取得的，卻給別人搶了。于是就會出口或出手貶低他人或他人的成就，以此來彌補他們自己認爲損失了的那些東西，這種人極力希望把自己的成功建築在別人的失敗上。
     嫉妒性格較強的人，一般虛榮心強，喜歡聽贊揚、奉承的話，總想成爲衆人的中心，喜歡享受高高在上的感覺。別人比他低的時候，相安無事，他才覺得安穩。但若對方稍露頭角就加以壓制，一旦對方超過自己，就要不擇手段地搞垮對方。
     嫉妒的人看自己的權力、地位、名聲高于他人的利益，甚至高于整體利益，常對自己的權力、地位、名聲産生了不放心和不踏實的感覺，有時爲了保住自己的權力、地位、名聲不惜損害他人的利益，乃至整體的利益。
     嫉妒與自義一樣，都是不能正確地認識自己；但嫉妒與自義相反，是對自己信心不足而産生自卑，又從自卑中産生對他人的怨恨。它是發于自卑，卻又想驕傲、要比別人強，但在爭競中又無法在事實面前比別人強，心裏就産生怨恨，就想要毀壞的過程。所以嫉妒是自卑、驕傲、爭競、毀壞複雜的混合體。
     2. 嫉妒與自義比較的發展結構：
     自義——我覺得比別人強
     嫉妒——我覺得應該比別人強
     可見，它們都是驕傲的一種。
     自義∶與別人對比→論斷別人（貶低別人）→自誇（高擡自己地位）→輕看別人（指責別人）
     嫉妒∶與別人對比→論斷別人（猜疑別人）→自卑（自覺地位降低）→報複別人（搞垮別人）
     兩者前半部分是相似的，都同樣産生論斷，但結果卻不同。這兩種心理可以同時存在于一個人身上，如果平時一個人習慣于輕視別人，享慣優越感的人，一旦發現有人比他強，他就受不了，就會想要搞垮別人。越自義的人越容易嫉妒，嫉妒與自義有時是親兄弟，同謀犯，法利賽人正是這樣。
     3.嫉妒的心理形態：
     ①嫉妒的心理特征：別人比自己好，就忿忿不平。
    
     該隱看到神收納了亞伯的獻祭就怒火中燒，他並不責怪自己獻上的是“行不得不好”的“祭”，反而在心裏怪罪亞伯奪走了他該得的好處。他骨子裏一定認爲自己本來更配得神的喜悅，只因亞伯巧取了。
     掃羅聽到婦女們唱：“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。”時，就甚發怒，“從這日起，掃羅就怒視大衛。（撒上18/9）” 掃羅心知肚明因自己不遵行神的旨意，神的同在已經從他身上轉移到大衛身上了，但他並不反省自己以至悔改，反倒怨恨大衛的威信遠遠超過了自己。
     耶稣的生命和所行的神迹令法利賽人感到丟架，他們整個法利賽群體放到耶稣面前一比，就沒有了神聖的光環。當他們聽到耶稣使拉撒路複活後，全體都感到絕望的危機：“祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神迹，我們怎麽辦呢？若這樣由著他，人人都要信他。」于是從那日起他們就商議要殺耶稣。（約11/47-53）”
     有嫉妒心理的人不會主動承認自己失敗的，至少是很少承認自己的錯誤。他失敗時不去分析自己的失誤，不尋找自己方面的原因，不冷靜地自我反省，他對自己的無能、懶惰等缺點視而不見，反而一味地責怪別人造成了他的失敗；由于抱有這種心理，一旦作事不順利時，他便怨天尤人、怒氣沖天，然後怪罪到別人身上，並爲自己的際遇憤憤不平。
     有自卑感的人對于自己所處的地位無安全感，特別容易嫉妒，爲了消除對自己地位的威脅，嫉妒就成爲了他自我防衛的手段，掃羅就是這樣。過去封建大家族妻妾成群，那些妻妾們爲了保護自己的地位明爭暗鬥，就把這種嫉妒表現得淋漓盡致，是非常典型的事例。
     ②嫉妒必孿生出猜疑和論斷
     掃羅向約拿單發怒：“耶西的兒子若在世間活著，你和你的國位必站立不住。（撒上20/31）”
     掃羅對他（祭司亞希米勒）說：“你爲什麽與耶西的兒子結黨害我（猜疑和論斷）？將食物和刀給他，又爲他求問神，使他起來謀害我，就如今日的光景。（撒上22/13）”
     從掃羅的話語中，我們可以知道他斷定大衛是一個弑君篡位的人，他會這樣去猜想大衛：這個人有本事、有威望，比我還強十倍，他怎麽會甘心俯首聽命于一個不如他的人呢？將來造反的就是這種人（猜疑和論斷），我一不作、二不休，來個先下手爲強除去這個心腹大患吧。
     嫉妒的人滿腹猜嫌，總以爲各種煩惱和困境，是別人有意加害于他而設的圈套。這類人往往搜集一系列使他疑惑的現象，以證實自己的猜測和論斷是真實的；比如：兩個長老，一個愛到基層教會走動，所以他在弟兄姊妹中很受歡迎；另一個不愛走動，逐漸與教會脫節了，于是不愛走動的那一個人就猜忌：“他常常喜歡走教會，肯定是想擴大自己的影響力，與我爭……而且他每一次同工會上發言，好象總要刺我一下……”
     嫉妒達到谵妄的程度時，一切所謂值得懷疑的依據，事實上均屬無稽之談，他所有的胡思亂想都來自虛幻的臆想，醫學上稱之爲“第三想象的綜合病症”——妄想症。這種近于變態的心理往往發生在秉性多疑者的身上，他把猜疑作“合理化”推理，然後當作事實——這就是嫉妒形成的“機理”。
     4.嫉妒背後的靈界影響：
     “懷著苦毒的嫉妒……不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬魔鬼的。（雅3/14-15）”可以肯定地說，嫉妒本身就是魔鬼的靈。莎士比亞在其著名悲劇《奧賽羅》中寫道：“嫉妒是綠眼妖魔，誰作了它的俘虜，誰就要受到它的愚弄。”掃羅是《聖經》中爲我們提供嫉妒例子的典型，他強烈的嫉妒是與他被鬼附有密不可分的關系。所謂妄想症是指極度的猜疑，世人可能只從精神病學科去找原因，我卻認爲妄想症不是什麽生理現象，而是從靈界來的意念。俗話說得好：“疑心生暗鬼”，妄想症實際上就是疑心生出的“暗鬼”，有時俗話是對現實生活精僻的總結，這句話透露出疑神疑鬼的現象與靈界是有關系的。
    
     《從地獄歸來》一書透露了地獄裏的情形：撒但和魔鬼是以折磨人，以人的痛苦爲快樂；以人的絕望和悲傷爲強壯的。如果你因某人某教會有禍而快樂滿足的話，這就是撒但的快樂。當我們以別人的失敗來證明自己正確，以別人的挫折顯示自己的強壯時，這些都是出與魔鬼的心思。聽說別人不好，講論別人的壞話，我們會覺得舒服；得知別人有難處、有問題，我們有“幸災樂禍”的快感，這些心理都是從撒但而來的。
     嫉妒從來不會赤裸裸地出現，總有些粉飾得很好的理由，使他人和自己相信我比其它人要好，更重要——它表面上不動聲息，裏面卻隱藏著殺機，自己處于劣勢時更懷著苦毒和不平，並積蓄更大的破壞力；它的危險性在于，很多時候，這嫉妒隱蔽得連當事人也似乎不能覺察，還自以爲自己比別人更熱心、更“屬靈”呢。
     《聖經》說：“嫉妒是骨中的朽爛。（箴14/30）”是一種深藏而可怕的罪，它爛在人心裏極深的地方，比麻瘋還要可怕，盡管麻瘋很恐怖，但它至少爛得很公開，不僅自己知道，會去求醫；別人也會知道，而容易防犯。但嫉妒卻是腐爛在骨髓裏的麻瘋，使人或自己難以察覺，它常以“屬靈”的借口遮掩其犯罪的事實，法利賽人的嫉妒就是以維護神的名的面孔出現的，他“殺”了人，還顯得那麽正確，這真的很恐怖。
     教會裏嫉妒引起的殘酷可能並不表現在見血上，而是換了一種更加隱蔽方式——誰給暗算了，幾乎無椐可查。它好象毒蛇一樣令人恐怖——它隱藏在什麽地方不知道，而且毒性極大。而更壞的是，這條毒蛇是專找比自己要好的人去傷害，受傷害的往往是好弟兄、好姊妹、好同工。因而《聖經》說：“凡立志在基督耶稣裏敬虔度日的，也都要受逼迫。（提後3/12）”因爲這些敬虔度日的基督徒往往是被嫉妒的對象，他們多受逼迫就不足爲奇了。
     怎樣發現自己有沒有嫉妒呢？當人家取得了一些成績，有好名聲時，你感到不自在，莫名其妙地煩燥；當知道某人有麻煩，聽到他的壞消息而感到舒服，暗中高興時，我們都不難發現，嫉妒這東西己經在我們的“骨髓裏”爛了。
     即或自以爲很“屬靈”的人，如果你留意，也會發現這些感覺都是偷偷摸摸、若隱若現在你心裏的，這就是嫉妒，這就是人內心的惡毒。
     5.嫉妒的發展和結果：
     以上《聖經》中的例子表明，嫉妒會演變成莫名的嫉恨——含有忿忿不已的感情和強烈的報複欲望。經上說：“因爲人的嫉恨，成了烈怒，報仇的時候，決不留情。（箴6/34）”魔鬼常常借著嫉妒毀壞、殺害人，聖經中的亞伯、耶稣就是這樣被殺的。現實生活中有更多這樣的例子。
     在美國某市，分別有兩個江洋大盜，他們手段高強，屢屢得手；由于他們屬于高智商犯罪，警方很難抓到他們，被他們搞得很頭痛。後來警方想出了一條妙計：常在媒體上報道其中一個大盜常犯的案子，又加以評論這大盜如何了得，蓋過任何高手雲雲，卻對另一個大盜只字不提，久之使得這個大盜很氣惱，對另一個大盜心生嫉妒，于是就把另一個大盜殺了。警方就循著這一線索，很快就把這個大盜也抓獲。
     在教會，妒忌的報複可能以多種面目出現：比如對他人的工作進行诋毀和破壞，或是對他人的觀點、領受、人格進行中傷；有時妒忌也不一定溢于言表，可能僅僅上是一種心理感受，比如：有人把對方排擠走了，就感到很痛快，但當聽到對方現在比過去還好時，心理上就受不了。
     我們中國有一個很典型的嫉妒例子∶
     龐涓和孫膑是同窗好友，都是鬼谷子的得意門生。兩人學成後，龐涓就先下山，他與孫膑約好，他若得了門路，就一定請孫膑下山。但龐涓當了魏國的大將，卻沒有履行諾言，因爲他知道孫膑的才幹在他之上，如果孫膑下了山，一定阻礙他的功名。後來墨子一派的禽滑厘在魏王面前提到孫膑的才幹，魏王就想使用孫膑。起初龐涓還想阻撓，但後來不得不寫信請孫膑下山。孫膑高高興興下了山，先拜訪龐涓，感謝龐涓的引薦，然後朝見魏王，魏國很賞識孫膑的才幹，就立他爲副軍師，但龐涓卻用計把孫膑架空。孫膑原是齊國人，龐涓後來找人假冒齊國信使，修書一封，要孫膑回齊國祭祖，孫膑不知是計，就向魏王告假。龐涓就暗地誣告他叛國，令魏王很惱火，交由龐涓處理。龐涓把孫膑的腿砍斷了，還假作好人地說，是他在魏王面前盡力求情，才使得孫膑保住了性命。孫膑變成了瘸子，只能爬著走，靠龐涓過日子，他還非常感激龐涓。後來龐涓要他默寫出祖傳的《孫子兵法》，他爲了感激龐涓，就一口答應了。服伺孫膑的老頭很同情孫膑的遭遇，有一次他打聽到孫膑一旦寫完《孫子兵法》龐涓就要殺他，就告訴了孫膑。這時孫膑才大夢初醒，才知道自己一切的遭遇都是龐涓導演的。爲了保存性命，他裝瘋起來，把已寫的稿扔到火裏燒。龐涓不信，把他關進豬圈裏，暗暗試探了幾回，孫膑一把一把吃豬糞。龐涓不死心天天派人監視，還抱一線希望等他好了，再逼他寫。有一天黑夜，禽滑厘把他裝到車上，偷偷帶他離開魏國，回到齊國。孫膑後來在齊國做了軍師，幾次都打敗了魏國的軍隊，還把龐涓殺了。
     這些事例充分見證《聖經》的正確性：“忿怒爲殘忍，怒氣爲狂瀾；惟有嫉妒，誰能敵得住呢？（箴27/4）”嫉妒具有很強的毀壞性，別看它不動聲息，卻比一般的怒氣更爲可怕，是魔鬼殺人的暗器；事實上，德國把嫉妒的危險程度列爲與麻風同一警戒級別。嫉妒決不是什麽“心理現象”，而是從地獄而來的邪靈，是一種烈性的定時炸彈，對它決不可以掉以輕心。是不是這麽殘忍的事只有外邦人才能幹得出來呢？如果抱這樣的幻想，就沒有真正懂屬靈爭戰的意義——以爲屬靈爭戰只是發生在“空中”的。
     舉一個事例：A、B兩位年輕姊妹一同被呼召，走上了事奉的道路；開始時大家都嘻嘻哈哈的，很快樂，很團結，因爲很難得有這樣一個屬靈的同伴，在事奉的路上就不會感到孤單。但是服事了一段日子，兩個人的生命程度和恩賜的差別就越來越明顯了。B有施舍的恩賜，每到一個聚會點，除講道外，還默默留意缺衣少吃的信徒，回家去的時候，就想辦法爲他們解決一些衣物、用品和金錢，甚至到城裏同學那裏購大量積壓便宜的衣物送來。長期以來，她都是這樣一面講道，一面接濟憐憫窮人；她不但講道好，而且有愛心，對信徒的幫助很大，很多弟兄姊妹都感受到了愛，也對她有很高的評價。
     A沒有得到這樣的好評，就從心裏不服氣（嫉妒），心裏說：“你只不過會收買人心，籠絡人同我爭位置罷了，你以爲我不能識穿你的手段？（論斷）”于是A故意在背後散布許多毀謗B的話：“B的事奉動機不純正，想用物質收買人心、引人貪財，敗壞人心，是一個危險的人物。（閑話）”並到處離間人們與B的關系（苦毒）。這時的A很清楚自己在做什麽——故意無中生有，誣蔑；也很清楚自己爲了什麽——爭回在會衆中失落的位置。後來教會的人就真的漸漸疏遠了B。還趁她家有事時，剝奪了她事奉的位子。B對于別人這樣毀謗自己的愛心和熱情，很痛苦，又有口難辯，面對這殘酷的事實，她傷心得大病一場，如果不是主的力量，就差一點自殺了。
     與嫉妒的爭戰是殘酷的，其中隱藏了許多險惡的機心！
     “在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。（雅3/16）”嫉妒既然是魔鬼的作爲，那麽它必然帶著“偷竊、殺害、毀壞”的殘酷性；自從人類曆史以來，就有許多人已經成爲它的犧牲品；世上有多少刑事案是因嫉妒而發生的，許多“情殺”就是嫉妒殺人的典型；奧賽羅就是因嫉妒而殺死了自己美麗賢淑的妻子，成爲有名的千古悲劇。教會曆史也可以證明，有許多神的仆人被嫉妒所殺，連耶稣也死在法利賽人的嫉妒之下；教會是一個有不少嫉妒分爭的地方（是聖經講的），從屬靈意義講，嫉恨本身如同殺人，那末我們就更能明白教會裏爲什麽這麽殘酷了。
     6.中國人的軟弱：
     中國民族是世界各民族中較爲喜歡嫉妒的一個民族，換句話說，中國人其性情特點之一就是嫉妒。
     作家馮骥才寫過一篇文章《富人區》，作者曾三次分別同美國朋友、日本朋友、中國朋友到一個別墅區去探朋友，都問過同一個問題：看到富人住在這麽漂亮的房子裏，會不會嫉妒？美國朋友有些詫異：“嫉妒他們？爲什麽？他們能住在這裏，說明他遇上了一個好機會，如果將來我也遇到了好機會，我會比他們做得還好！”美國朋友如此坦然、平和、自信；日本朋友搖頭說：“不會的。”並解釋道，“如果一個日本人見到別人比自己強，通常會主動接近那個人，和他交朋友，向他學習，把他的長處學到手，再設法超過他。”日本朋友如此理智，善于學習、發展；中國朋友就不同了：“嫉妒？”他眉毛一揚，笑道：“何止嫉妒，恨不得把那小子宰了！”中國人卻是如此的德性，自己無能，又痛恨別人的成就。
     中華民族過去的確有過輝煌的曆史，但近代卻被遠遠地抛在了後面，然而慣于自滿的國人心理極不平衡，因而需要嫉妒來加以“保護”。近代史以至文化大革命中，我常看到國人譏诮西方文明、科技的無知論調，這恰恰暴露了我們民族慣于嫉妒的醜陋德性。過去在國家的輿論中，常說這個國家不好、那個國家水深火熱，什麽資本主義的末落，什麽饑寒交逼……又說我們國家怎麽好，是世界上最幸福的人民，現在一看，真是一派胡言，原來別人樣樣都比我們好，這都是出于民族妒忌的心理。國際上有許多真正愚昧落後的東西和國家，然而我們卻不置一詞，卻專門喜歡批判那些先進的文化（如基督教文化、人道主義、民主思想等）和先進的國家，以此顯示我們比別人強，比別人優越，這就說明我們民族的嫉妒已經病入高肓。
     這種民族的醜陋性，更應引起我們中國教會的重視，我相信這醜惡的東西，會對中國教會有更多、更嚴重的危害。
     未信主前，我在一個單位工作，Ｋ君是一個擁有七八十名手下的部門領導，Ｋ君自信心很強，什麽事都想自己幹。不信賴別人，也不同任何人商量。沒有業余愛好，唯有工作是快樂。不喜歡把自己能幹的事交給部下去幹，凡事都要自己爲首，以自己爲中心，生怕大權旁落。如果部下提出好的建議，就會表露出明顯的不快。一旦有工作能力的人提出了好建議，或自行提高了工作效益，就會百般挑剔。如果有誰顯露出比他能幹，他總有辦法把那人踢出部門。總之在任何時候，任何場合下都想顯示出他的權柄、生怕有人輕看他的權威。喜歡阿庚奉承的人，而真正認真幹活的人卻受到冷落，排擠。對部下的獎賞或提拔，不是注重工作成績，而是以他自己的好惡來決定。結果，當經濟開放，引入競爭，單位和部門都陷入困境時，有能力幫助他重振旗鼓的人已所存無幾。這種人表面上很有魅力，充滿了自信，但實際上是心虛得很、無安全感。這就是嫉妒。
     其實這樣的K君在教會領袖中有一大把。嫉妒最容易在領導、領袖中産生，因爲有權位的人，害怕地位發生動搖，爲了消除別人對自己地位的威脅，就生出嫉妒來加以防衛，這對助手和同工的積極性都有很大的打擊。
     世人都懂得妒忌是不道德的。妒忌給人們帶來雙重的晦氣，贻害雙方。亞裏士多德說，妒忌是對自己同胞所犯的罪行。首先，在教會中嫉妒往往針對的是同工或鄰近教會，你本應同他們分享收割的歡樂，可你卻敗壞了他們。其次，它又贻害嫉妒者本人，使他自己也失去了祝福，從某種意義上講，它比淫念、貪婪更壞。
     同一地相處的教會常常會有比高低的心態，這種心態使我們不知不覺中産生了嫉妒。有時我們覺得他們妨礙了自己的事工，就打心眼裏希望他們教會出問題，希望神擊打他們，令到他們教會四散，然後不斷有人投奔到我們教會來，好讓我們來收拾河山，讓我們來一統天下；有時覺得對方的領袖很可恨，甚至想求神使他有一場大禍、被神鞭打；當鄰近的教會取得一些成績時，我們也會不屑地說：“都是神的工作，有什麽了不起。”或者說：“這只是暫時的，看著吧！”要是別人沒有什麽成績，就暗暗喝彩；當聽到與自己不和的人或教會遭難了、神管教了，在我們的心裏竟會有一絲幸災樂禍的喜悅、會有一種微妙的快感、舒服感。有時見到別人教會某個很有份量的領袖，我們打心裏不舒服。這些都是很隱蔽的，有時連自己都不清楚是怎麽回事。
     7.女性的軟弱
     根據心理學和社會學的調查研究，發現嫉妒是女性較常發生的情感，因爲從心理和生理上看，女性心胸較爲狹隘小氣，比較容易産生嫉妒。從下一章《苦毒》列舉的事例中就可以清楚看到這一點。另外，在過去整個曆史中，婦女都是處在政權、族權、夫權之下，是個弱者，只能以隱蔽的方式去發泄不滿，以嫉妒的方式去抗爭和保護自己。我們從中國文字的造字上看，“嫉妒”都是帶著“女”部首的，我不認爲是造字的倉颉對女性有偏見，而相信是倉颉根據大量的事實找出的規律。對于這一點，我相信女性更加心知肚明，作爲中肯誠實的姊妹，也會樂于承認的。所以作爲姊妹，我們要更加提防自己內心隱藏的嫉妒，因爲魔鬼很喜歡在這方面打我們姊妹的主意。
     8.怎樣才可以除掉嫉妒呢？
     （1）從根源上對付自義
     “他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術失喪真理之人的爭競。（提前6/4,5）”嫉妒是從自高自大、自義的驕傲裏生出來的。
     要清除一切想比別人強的想法，因爲所有這些想法都是嫉妒的根源！
     嫉妒其實就是魔鬼利用爭競的心態，要我們與人比較而産生出來的感情，因我們的情欲中有與人爭高低的欲望，我們才留下被魔鬼利用的破口，如果我們先除去與人爭高低的情欲，就沒有什麽可嫉妒的了。嫉妒實際是虛榮心在作怪，就是想比別人強，因而《聖經》勸戒我們“不要貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強（腓2/3）”，勇于承認自己的失敗、錯誤，並勇于承認別人比自己強，盡量多談別人的優點，少談自己，或者象對付自義一樣，多談自己的缺點。如果可能的話，你還可以多談他人對你的幫助，或誠摯地祝賀他人的成功。所有這些都是微妙的，當你把別人的成績看做自己的成績，與他們一同分享其中的快樂時，就消除了我們較勁的心態，就避免了魔鬼的利用。
     面對一個喜歡嫉妒的人，我們要更謙卑地待他，好象大衛面對掃羅：“（大衛）呼叫掃羅說：「我主，我王！」掃羅回頭觀看，大衛就屈身臉伏于地下拜……（大衛說）「不過追趕一條死狗，一個虼蚤就是了。」”《聖經》又說：“我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。（林後 11:30）”假如要面對一個喜歡嫉妒的鄰舍教會的領袖，更要這樣，我只談我的失敗和軟弱的地方，並向他誠懇請教——當你心存謙卑時，別人是難以嫉妒你的。另外，我的謙卑，使有嫉妒心的人無法知道事工的具體情況，因而避免了人在背後搞小動作，講閑話、造謠、毀謗等。爲了事工的順利，我必須謙卑、低調、隱蔽，這才明白耶稣爲什麽對外邦格拉森人趕鬼後說：“你回家去，傳說神爲你做了何等大的事。”而對以色列人行了神迹奇事後，卻多次囑咐他們不要告訴人。因爲耶稣知道懷著嫉妒心的法利賽人會起來破壞，神的時候還未到，所以耶稣采取低調的策略，這是一種屬靈的智慧，在還沒有開始這事工之前，聖靈就這樣告誡我了。
     在教會裏，如果你的成績是衆所周知的，也要多談別人（包括嫉妒你的人）對你的幫助，誠意邀請他慶祝你的成功，讓他感受到這成功也有他一份功勞；他分享了你的成功，就可能消除了危害你心思和意念。
     嫉妒的敵人是謙卑，沒有比稱贊挖苦過你的人更令你敬佩的了。
     不要事事與人攀比，俗話說“人比人，氣死人”，過分的攀比只能使人氣餒，假若比較使你消極、灰心、或忿恨，那麽這比較是有害的；假若能從比較中找到差距、目標，因而産生謙卑、鞭策、奮發的話，才是有益的。
     （2）有目的性地操練，爲了使自己心胸廣闊
     據醫學調查，嫉妒心理最容易發生在心胸狹隘的人身上。從屬靈的角度看，心胸狹窄的人，是魔鬼最喜歡利用的人。這種人妒忌心重，喜歡猜疑，又容易懷恨。因此我們更應了解自己，找出自己的嫉妒心態，並誠懇地承認。以後一旦發現嫉妒的心思冒頭，就毫不猶豫地奉耶稣的名將它趕走，不讓它有時間逗留在你的心理。心胸狹隘的人更應該警醒防範。
     別人有恩賜才幹，是神給那個人的恩典，我們怎能對神的恩典懷恨在心呢？別人都比自己強，這對神的國帶來興旺，爲什麽我們倒恨不得別人都比自己差呢？這對神的國有什麽益處？這是什麽心思？豈不是魔鬼的心思嗎？因此，我們要在心思意念上悔改，將嫉妒的心思：“這個人使我感到不舒服，他（她）的影響力對我是一種壓迫感”轉變成欽佩的心思：“他（她）的確在某些方面比我強，我很羨慕。”“他（她）有這樣的恩賜才幹，真是教會的祝福，我衷心祝願他（她）越來越好。”
     對待別人比自強，最正確的心態應該是高興、羨慕和欽佩，假如你沒有這種感覺，那麽你就該警醒，可能在你的心裏，已經隱匿著某些魔鬼的東西了。
     你要在禱告中對魔鬼大聲宣告說，你愛他（你嫉妒的對象），很高興看到他比自己強，並且喜歡他更強，然後用最大的胸懷祝福他。你一定要在口裏誠懇說出來，只要想起那人，就這樣禱告；而且要常常這樣，直操練到自己真的已經誠心誠意爲止。另外，還要用實際的行動來見證你的話，求主給你一個好機會，向他（她）表達你對他的愛（用口頭或小禮物等），這是見證給魔看的，讓它知道，它在你們兩邊所作的離間是失敗的。因爲神說過：“弟兄勝過它（魔鬼），是因羔羊的血和自己所見證的道。（啓12/11）”
     對付嫉妒，唯有誠誠實實地羨慕和欽佩他人的強處，否則別無出路。你不能羨慕和欽佩，你無法學到別人的優點長處，無法在生命上和服事上有長進、有突破。你不長進、不突破就會生怨氣，這種怨氣就會發在別人的頭上，嫉妒就是這樣漚出來的。
     有時候，嫉妒的想法並不是赤裸裸的，你只是覺得那人有一點出風頭，或者覺得那人有野心、想出頭，你心裏不舒服；又或者覺得那人這樣做會帶壞教會，你對付那人只是爲了教會好，等等，所以，嫉妒的人可能並不覺得自己是嫉妒。
     但這一切有什麽證據呢？如果沒有證據，都可能只是猜疑而已。要切記，猜疑最容易爲魔鬼所利用，所以要常常提醒自己：“我這個想法只是猜測，並不是事實，是不能相信的。”或者，找一個合適的機會，與那人作個交通，把你的想法說出來，看他是否真的有想出風頭或出頭的想法，假如你說對了，你就幫助了一個弟兄；假如不是，就說明只是你的猜疑了。
     “嫉妒是綠眼妖魔，誰作了它的俘虜，誰就要受到它的愚弄。”我們常常被魔鬼這老滑頭耍弄：無中生有的事，經它一推理、一說服，就使你相信是真的，于是做出令人後悔莫及的事來。愛猜忌是危險的心思。
    
     “你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂，恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。（箴24/17,18）” 我們對仇敵都不應該有幸災樂禍的心，更何況對自己的弟兄、肢體的教會呢？凡有這樣心思意念時，都要奉耶稣基督的名將它趕走，不要留半點余地。
     （3）躲避這樣的人
     過去，我在單位被上司嫉妒，我就如被廢了武功一般，使我不能發揮我的才幹，嫉妒想扼殺我，怎麽辦？作爲世人只有兩條選擇∶一，與上司鬥；二，走爲上著。現在我們在教會裏，怎麽辦？也是只兩條選擇∶一，盡量用你的愛心、謙卑消除領袖對你的嫉妒；我們戰勝他人狹隘的嫉妒，沒有比寬宏大量的品行更有力量了，更令人起敬的了；我們不要想用自己的成功去戰勝他人的嫉妒，而是要以美好的生命使嫉妒的人羞愧，這就是以善勝惡的秘訣。大衛一而再，再而三對掃羅表明赤誠之心，使掃羅不得不也羞愧地承認自己的錯，你每一次美好生命的表露，都是對嫉妒的人的良知的狠狠鞭撻，對嫉妒最好的懲罰莫過如此了。二，如果不行，那你要聽候神的引導，有時神可能會引導你獨自離開。“……自誇、狂傲、……自高自大……這等人你要躲開。（提後3/2-5）”如果真的有人在嫉妒中轄制你，使你動彈不得，完全不能發揮作用，就說明你有被魔鬼籍著人扼殺事奉能力的危險，但你不要同領袖鬥，因爲你的真正的仇敵是他背後的靈，爲了發揮你的才能又不引起分爭，你要找一個遠離他的崗位事奉，或者你有異象，清楚神的帶領，可以獨自離開，象大衛一樣，爲的是在不受捆綁的情況下發揮才幹，開辟另一個獨立的事工。但選擇這一點時要非常慎重，必須經過第一點，不要讓他成爲你逃避生命修剪而離開教會的籍口，如果不是出于神的引導而擅離教會，將來一定要受到神的審判——擅離部隊。
    
    默想與禱告：
     ① 嫉妒在我身上有什麽表現呢？
     ② 它隱藏在什麽的心思意念裏面呢？
     ③ 我是一個喜歡比較、較勁、多疑、狹隘的人嗎？或者都有一點？
     聖靈啊，求你幫助我除去這個使我不能得祝福、不能得賞賜的腫瘤！我向魔鬼說：魔鬼，我不喜歡猜疑嫉妒，我拒絕你的意思，不許它進入到我的思想裏，魔鬼、連同你的意念滾吧！聖靈啊，幫助我開闊屬靈的視野，擴展我的心胸，使我不只單單看到自己、自己的教會，讓我看到整個國度，阿們。
    悔改：
     對于你所嫉妒的人，在任何場合都要衷心地說贊賞他的話；當面或背地裏要由衷地祝福他，以最大的胸襟，最好的祝辭爲他禱告。   
    
   

 魔鬼的作爲：野心

    
     野 心
   
     “在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。（林前11/19）”
     教會的結黨分爭，往往是因爲有一個野心勃勃的人，在暗中挑起來的。這個想“顯明出來”的人，就是一個有野心的人。
     什麽叫野心呢？就是對權位或名利有強烈而非分的欲望。就是一個人想占有一個不該他占有的位置，想做他不能承擔的事情。
     人的情欲中有一個很大的需要∶想被人贊賞、被人注意、被人重視，有些人這種欲望特別強烈，就可能使這種欲望變成奮鬥的動力。因而某些人就成爲了演員、藝術家、演說家、歌唱家、企業家，或者在技能方面出人頭地等；但有很大一部分人則往權力上靠，這種欲望就變成了野心。
     每一個人的野心都有不同，有些人只想作個科長、處長、村長、鄉長等，但有一些卻想做偉人、名人。在不同的地位上，就有不同的野心：涼茶攤小販他只想開一個象樣的店鋪；而一個集團經理，他就想做總經理、總裁。沒做名星之前，他只想作名星，做了名星，又想做最耀眼的那一顆；我們做信徒時，很羨慕服事，到了服事時，又想在教會做個什麽，在教會做了個什麽，又想做……。野心一般是循序漸進、逐步擴大的，很少作村長的人就想做國家主席的。
     因此野心有大小、層次之分，在教會裏也一樣；在點、片、團隊等不同位置上就有大小不同的野心存在。
     不是說我們不該有進取心，而是要知道怎麽樣才是進取，什麽又是野心。
     怎樣區分正常的進取心和野心呢？進取是按照真正的能力、正常規則、正確方法去獲得權力、名利；如果沒有真正能力，或者有真正能力、卻用不正當的手法去取得，那麽就是野心。
     1.有野心的人有幾個特點：
     （1）在教會某範圍裏有一定職位。
     “摩西又對可拉說：「利未的子孫哪，你們聽我說！以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會衆面前替他們當差。耶和華又使你和你一切弟兄，利未的子孫，一同親近他，這豈爲小事？你們還要求祭司的職任嗎？」（民16/8-10）”俗話說得好：“做了宰相就想稱帝，做了皇帝又想成仙”。可拉他們已經在耶和華帳幕前辦事，是相當榮耀的利未一族了，但他們並不甘心于現有的位置，還要想更高更榮耀的地位。
     “在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。（林前11/19）”其實那個所謂“有經驗”的人，並不是普通信衆，而是指在教會中有一定資曆、已有一定經驗的人，他不甘所處的職位而想“顯明出來”。就是說，在教會有野心的人，不是別人，而是在教會已經有一定地位、有一定聲望的人，就是同工、領袖的助手們！
     （2）有野心的人都有一些聲望
     這些聲望可能是他很有“恩膏”（其實是魄力）；可能他有很多優點；或者他說得很“屬靈”……總之，使人對他很有好感。
     押沙龍是一個很有野心的人：“恨不得我作國中的士師”就把這種野心暴露了出來。他很想作王，但無奈他之上有一個大哥，是他實現野心的一大障礙。他尋得一個絕佳的機會，一個很好的籍口，挺而走險，就把大哥除滅了，他就成了理所當然的王位繼承人——太子；但無奈大衛太長壽，他再等不及了，于是便起來追殺父親，自己稱王。可以講，爲了實現其野心，他已經到了冷酷無情、六親不認的地步。
     不錯，押沙龍年輕有爲，很有方法（手段），很有“愛心”，很得人心，你看他在城門口所作的∶
     “押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說："你是哪一城的人？"回答說："仆人是以色列某支派的人。"押沙龍對他說："你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。"押沙龍又說："恨不得我作國中的士師，凡有爭訟求審判的，到我這裏來，我必秉公判斷。"若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。（撒下15/2-6）”
     這個親刃自己哥哥的人，後來又想弑君殺父了，真的會那麽愛百姓嗎？大衛那麽疼愛他，他居然能夠下手，可見押沙龍裏面的靈，是何等的邪惡，何等的苦毒了。這些所謂“愛心”，不是他的品行、情操作出來的，也就是說，並不是從他的生命發出來的，這一切只不過是那靈的陰險狡詐所顯出來的才能，是那個靈導演的一出戲。無論哪個有野心的人，表面上看起來都很有愛心、很有魄力的，有不少優點，這只是有野心的人的一種假冒爲善，是魔鬼利用有野心的人去破壞教會的“障眼法”。我們人卻不知道，很多人就象以色列人一樣受騙了，支持他、跟隨他去了。
     只要人有野心，他身上種種的好處，都會帶有欺騙性，就算他本來有的好處，也已經被魔鬼利用了。
     要記住一件事：有野心的人，他爭權奪利的才能（手腕）和“好處”都是魔鬼所“賜”的。
     （3）他喜歡在背後搞小動作
     “你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。”押沙龍就是這樣背後說大衛的壞話，離間了百姓與大衛的關系，就籠絡了以色列人的心。有野心的人就喜歡使用這種手段，都是通過背後搞的。
     有野心的人，總愛顯露自己，要顯露自己，總要一些不如自己的人陪襯，爲了達到顯露自己，有時就要貶低別人。因此官場就很複雜，爾虞我詐、勾心鬥角，用暗中拆台、打小報告、耍手腕、陷害別人，用賄賂、奉承、作假來高擡自己去得到一官半職；在教會也一樣，用說閑話、怨言、造謠、離間去貶低別人，用拉幫結派、分爭爭競、明爭暗鬥去高擡自己，然後渾水摸魚、趁亂奪權。
     2. 野心的邪惡和毀壞
     中國曆史上有名的野心家安祿山，他以厚賄買通唐玄宗左右，官途亨通，漸漸由一個小官升爲朝庭重臣，他爲人奸狡，卻裝出一副憨厚的樣子，每次朝見皇帝，總是說：“無異材可用，願以身爲陛下死”，有一次唐玄宗指著他的肚子開玩笑說∶“這麽大的肚子，裏面裝的什麽東西？”安祿山不假思索地回答說∶“沒有別的，只有一顆赤誠的心。”他認楊貴妃爲義母，極盡拍馬屁之能事，逗得唐玄宗極爲歡心，對他沒有一點戒心。而暗地裏他卻有取唐朝以代之的野心。私下建防城武庫，積蓄兵力，擁兵達全國兵馬的三分一，時機成熟後就發動叛亂，成爲曆史上有名的“安史之亂”。
     “我們在何處遇見他（大衛），就下到他那裏，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。他若進了哪一座城，以色列衆人必帶繩子去，將那城拉到河裏，甚至連一塊小石頭都不剩下。（撒下17/12.13）”戶篩這話夠狠，代表了押沙龍的心思，所以深得押沙龍的認同。這你就看得出野心的狠毒，就算大衛是他親爹老子（並且是個非常愛他的親爹老子），他也在所不惜，更何況教會中還沒有這層關系呢，所以手段就可能更狠了。
     既然一個人要搶奪一個他不該占有的位置，那麽他就會對坐在該位置的人加以傷害打擊，這樣才能把位置奪過來。莎士比亞著名悲劇《哈姆雷特》，哈姆雷特的叔父爲了奪取皇位，不惜用毒藥灌進睡著的哈姆雷特父皇的耳朵裏，使其慘死，奪了其皇位和皇後。教會的奪權，雖然不是肉身的傷害，但是對靈裏的傷害，也有置于死地而後快的殘忍，把人往死罪裏栽。
     曆史上有多少野心家，是踩著壘壘白骨登上權位的，爲了達到一己的私欲，不惜犧牲成千上萬人的性命。有道是∶“一將成名萬骨枯”。
     因押沙龍奪權發生的戰亂死了多少人？單只一次在以法蓮樹林交戰時，僅押沙龍方面一日就陣亡了兩萬人，如果也計算大衛的一方就更多了。
     安祿山叛軍沿途燒殺擄掠，進入長安後更縱兵大掠三天。長安城裏一片火海，黃河中下遊一帶“人煙斷絕，千裏蕭條”。曆時八年之久的“安史之亂”戰死的、屠城的死去不知幾十萬人，就只爲一人的野心，累累白骨都成了野心家的犧牲品。那一場持續八年的大混戰，使得鼎盛的大唐只剩下苟延殘喘，奄奄一息的分了 ，由此可見野心會有多大的毀壞性。
     在我們鄰縣有個教堂，有一個人，因爲該教堂是他父親文革後複堂有功而代管了一陣，他爸死後他覺得應該由他管理，就與上頭派來的宣教士鬥，他用農村的宗族觀念帶入教會，打著“我們本地人管本地人”的口號，用誣陷、威逼、告狀、卡水電等卑劣的手法，終于把宣教士趕走了。該宣教士是很愛主的，曾經也有不少愛主的弟兄姊妹支持她，但她走了之後，這些弟兄姊妹也站不住腳，被“清洗”出來。但那個奪權的人剛坐下不久，又有一個人認爲他沒有看聖經，又不會講道，又與他鬥，後來又一批人出來，現在只剩下四分之一的人在教堂，都是些不管是非曲直，只想來禮拜堂禮拜禮拜的老人家。這個教會，被魔鬼破壞得幾乎名存實亡。這裏再沒有傳福音了，再沒有什麽仆人了，再沒有事工了，只剩下淒淒涼涼的禮拜儀式。魔鬼就只是利用某人的權欲，卻使這個教堂至少有幾年不能傳福音、不能牧養，按我們本縣教堂正常的發展，一年應該有二、三百人增長，如果是幾年，至少有一千人。嗚呼，只爲滿足一個人的野心，卻不惜破壞一個教會，不惜“殺害”一千個人的靈魂。
     明明這個位置不是他的，爲了得到這個位置，他卻不惜任何代價，就算教會因此混亂、衰敗也在所不惜。
     不要以爲這些現象只會出現在三自教會，它也會出現在家庭教會，家庭教會傳福音的速度要比三自教會要快，因此，野心給家庭教會帶來破壞更大，“殺害”的人更多。
     因爲有魔鬼的操控，因此，有野心的人，只求達到目的，是不惜任何手段，不惜任何代價，這樣就必有一場保衛和搶奪的激烈爭戰——就是結黨、分爭。
     野心的欲望往往是這樣：不達目的死不甘心。即使他爭不贏，也要來個魚死網穿：我得不到那個位，也要那個得到位置的人不得安生，坐在那個位置上，也沒意思。或者得到了那個位置，就來個趕盡殺絕，要把眼中釘、肉中刺除掉。可見野心的心思是惡棍的心思，魔鬼的心思。
     3. 野心是自義的膨脹
     野心，是從自大發展出來的；有野心的人，是因爲過高地估計自己。
     你可能以爲你會做得比領袖好，但你從來沒有坐過那個位置，你怎麽知道你就比他強呢？這只是你的猜測估計，你爲什麽就這麽相信你自己呢？這心思是從那而來？這猜測、這自信是魔鬼給你的，好讓你自大，好讓你情欲膨脹，好讓你生出野心出來，這樣你就能替他作事。要是你同意，覺得你真的比領袖強，魔鬼就跟你合作，給你一些計謀、手段，教你如何把位置搞到手。這樣，教會就出現混亂了。
     自大的變種就是嫉妒。野心就是一種自大，因而它會變化出嫉妒來。嫉妒就生出想要對比自己要好的人加以傷害，而不惜教會的被破壞。
     4. 破壞神的計劃
     從屬靈的角度來說，野心——就是神要讓甲去完成某項工作，給他權柄；而乙卻想搶去那個權柄，卻又承擔不了那項工作。
     神最清楚哪一個人能夠承擔這個責任，最清楚哪一個有能力完成這個使命，如果神認爲甲最合適，揀選了甲作領袖，那麽，乙就不是神認爲最恰當的人選，可能乙認爲他比甲更有口才、文化或其他長處，但神卻更加清楚要完成這個計劃，不單有口才、文化或其他長處，就能完成的，而是看綜合的因素。一個好領袖不一定打仗比他的元帥更好，他的外交手段不一定就比他的外交大臣要好；一個很好的元帥，不一定能成爲一個好總統，一個很棒的外交部長也不一定能成爲一個好總統。孫中山的特長是行醫，他很多方面不如他的部下，打仗他不如黃興，文筆不如宋教仁，但孫中山卻是總統最適合的人選，因爲在他身上綜合了更多作領袖的因素。如果有乙硬要去搶奪這個位置，那麽對神的整個計劃就有很大的破壞作用。
     有野心的人會怎樣證明他是領袖的合適人選呢？只有證明現領袖所作的不行，那麽怎樣才能證明他不行呢？最好的辦法是消極抵制或者暗中破壞現領袖的工作，而現領袖的工作正是神給他的異象，因此要奪權的人所破壞的卻是神的計劃。這個計劃被破壞了、教會混亂了，魔鬼就達到目的了。
     押沙龍的靈，是個很危險的靈，從他很有計劃有步驟殺兄這件事就知道，他背後有一陰險詭詐的靈指使著他。按著律法，在他殺兄之後，大衛應該把他處死。律法裏包含著神的智慧，因爲神知道，謀殺人之後，那個殺人犯已經接受了凶險的靈進入他裏面了，這個人就極其危險，（這時，那個靈是不能靠勸免、責備讓它離開的），因此此人必須被處死，只有這樣，才能制止那個靈進一步借人來毀壞神的計劃。但大衛卻因爲用人情（親情）代替真理，使以色列及自己後來蒙受巨大的凶險。這樣，我們就能明白，爲什麽聖經要我們棄絕引人結黨的人了。
     雖然領袖有問題，但如果采取林彪野心的手段，勢必使全國陷入內戰的災難，那麽，很多人就要死于戰亂，工業、農業經濟就要受到很大的破壞，這比犯錯誤的領袖帶來更嚴重的損失。
     我們每一位同工，都要在周恩來的身上學習一個榜樣：他很會扶持一個不完美的領袖，他常常用愛心遮蓋領袖的弱點，補救領袖的錯誤。他是一個有能力的人，有影響力的人，但卻無野心，他很留意不讓自己的影響力蓋過領袖，處處維護領袖的威信。雖然領袖有錯誤，林彪是以野心去對待，周恩來卻以扶持去包容，曆史最終是站在周恩來這邊的，他的爲人和品行贏得了全國，乃至全世界（包括許多基督徒政治家、外交家、國家元首）的尊重，天安門廣場紀念碑前，紀念他的詩、花如海，聯合國唯一一次爲一個國家總理下半旗致哀，這就證明，他是一個真正偉大的人，他不是用野心，而是用品行贏得了盛譽的。
     聖經教導我們：“人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。（提前3/1）”神希望我們羨慕善工，是要我們有積極進取的心態。但要擔當職分不是只有羨慕就行了，如果我們不衡量自己的條件，不遵循一定的規矩次序，那麽它就會變成了野心。得職分就必須要有條件規矩，這就是提摩太前書3章所教導的。
     基督教國家爲什麽很少出現內亂、內戰、政變呢？他們産生的領袖，大多是稱職的呢？就是因爲他們有嚴格的條件和良好的規矩制度，每一個人都必須經過這些條件規矩的察驗，才能成爲領袖，這樣就杜絕了投機家、野心家的門路。
     然而，在一些靠政變、靠戰爭、靠賄選奪權的國家，必然動亂、混戰、腐敗，他們的國家一定糟糕、衰落的，他們産生的領袖一定是只會玩權術，不會搞建設的野心家、暴君。好的領袖不是爭出來的，是人們從他的好行爲、工作上的果效，看出神在在他身上的印證而逐漸被衆人發現推舉出來的；爭出來的人，並不是好領袖，爭贏了，只能說明他很有手腕、很有機心，這種玩權術的人，往往是可怕的，是陰謀家，心術不正，會帶來國家、教會的災難。
     這些都如雲彩一樣環繞著我們，見證著聖經的真理。
     因此，我們教會爲要避免爭權奪利，避免野心家奪權，就要在教會的建造，要有一套産生領袖的完善機制，有嚴格的條件規矩，這樣，就激勵羨慕善工的人去事奉主，給羨慕善工的人有服事主的機會，同時又可以防備有野心的人。（參考《建造教會的城牆》）
     對于我們個人，我們必須把野心轉化成對善工的羨慕，不要爲教會中的職分位置不滿、鬧情緒、耿耿于懷、甚至生氣、嫉妒等，我們羨慕的只是善工——服事神，而不是教會的位置。否則你就會被野心所纏累，野心就在你心中發酵，使你成爲破壞教會的工具。
     我們都很願意被神所用，但如果這種對善工的羨慕不被條件規矩所約束，那麽它就會變成野心，就不是被神所用，而是被魔鬼所用了。
     我們應該采取凡事相信的態度∶你要滿足于你現在的位置，你要相信，神是不會埋沒人的。只要你真的合符神所用，你就是在米甸曠野、在埃及監獄、在逼迫基督徒的路上，神也能找到你；你就是被埋到地下的最底層、在海洋的最深處，神也一樣把你擡舉。權不是爭來的，而是自然而然落到你身上的。不是你的，爭來也白爭，聖經中不是許多爭權奪利的人都死于非命嗎？神選中你，你就是不想幹也得幹，象摩西一樣。那麽還爭什麽呢？
    默想與禱告：
     對于在教會的位置，你有沒有不滿？你覺得懷才不遇嗎？你曾用手段獲得成績或者獲得過威信嗎？
     親愛的主耶稣，我真的願意被祢所用，我願意把生命放在你手上，讓你去陶造，相信祢會按我的光景使用我的。我願祢不斷掏造我，使我越來越聖潔，越來越合祢所用。我要把心中的野心釘在十字架上，讓它死去。阿們！
    悔改：
     立刻消除想當什麽職位的念頭，奉耶稣的名將它趕走。
     
  /信望愛法律咨詢網