天氣終於放晴，在國軍人力投入下，屏東縣霧台鄉今天清晨6時起展開大撤離行動，除了空勤總隊外，軍方也從空中及地面加入支援，其中被困六天的霧台鄉阿禮部落，今天上午終於撤出70多人，70歲的杜包寶月流著淚說「連日來我們一直禱告，感謝上帝，人活著就好了。」

霧台鄉是屏東縣海拔最高的鄉，這次被困的部落包括阿禮、吉露、大武、佳暮、伊拉等，總計300多人，繼昨天撤出百餘人後，今天上午繼續撤離行動，現場軍方人力明顯增加，除了空勤總隊的直升機外，軍方直升機也加入救援，使得救援更加快速。

來自吉露的巴淑美，每一趟直升機降落，就急著向前尋找家人，但吉露不好降落，讓她每一趟都落空。還有大武部落因為直升機難降落，當地村民甚至升起狼煙等待救援。

至於被困六天的霧台鄉阿禮部落，有70多人是上周上山參加喪禮而被困，6天以來沒有空投、沒有救援，他們全靠簡訊對外聯系，今天上午終於有直升機接近，雖然獲救了，但是心如刀割，杜包寶月形容「因為以後再也看不見房子了。」

屏東縣政府表示，只要天氣許可，今天應該可以完成撤離行動，有些部落居民自願留在山里展開復園工作，「希望可以從部落打出一條路來」。

    
        

    
    十架七言
    
    黄聿源著
    
    
    引言
    主耶稣基督一生除了为成全天父的旨意外，就是为了在世间祂所爱的人（即我们）。纵然在十字架上身、心、灵承受极大的痛苦时也不例外。深信从默想「十架七言」就不难给我们看到这一点。
    
    换句话说，默想主的「十架七言」，其实就是在默想主。但愿我们因多默想祂而更多认识祂。因更多认识祂，就更多、更深的爱祂。
    
    --黄聿源
    
    
    
    
    序
    主耶稣基督降世的目的，就是要为世人完成十字架宝血赎罪的救恩。在祂的一生中，祂一直「面向各各他」，从不退缩。明知十架极其痛苦，祂仍毅然顺服天父的旨意，上了十字架，成全了救赎世人的救恩。
    
    主耶稣基督在十字架上前后达六个小时之久，在这段时间内，祂在十字架上说了七句话。这七句话让我们了解主耶稣基督在这段极其痛苦的时间中，祂的心思意念和祂内心的感受。因此若我们想知道主耶稣基督在这段时间内的心思意念，就得从这七句话中去了解。因为我们深信，这七句话绝不是随口说出的冲动话，因此当我们默想主在十架上所说的七句话时，不但要从这七句话的字面去明白，更应该从祂当时的心思和感受去思想，相信不但能使我们对这七句话会有更深的认识，同时亦能使我们对于主耶稣的心思和感受有更深的了解。
    
    主耶稣基督一生除了为成全天父的旨意外，就是为了在世间祂所爱的人（即我们）。纵然在十字架上身、心、灵承受极大的痛苦时也不例外。深信从默想「十架七言」就不难给我们看到这一点。
    
    换句话说，默想主的「十架七言」，其实就是在默想主。但愿我们因多默想祂而更多认识祂。因更多认识祂，就更多、更深的爱祂。
    
    这本小书的信息是笔者在主日擘饼记念主时和弟兄姐妹一同分享记念主的。经许多弟兄姐妹的整理，打字，排版到出版，其中更进一步的学习并经历到主里彼此配搭的恩典和爱；为此感谢主。但愿将此小书放在恩主手中，像五饼二鱼一样，能供应一些人的需要。
    
    --黄聿源
    
    
    
    
    再版序
    本小册子第一版已告罄，因仍有人索取，决定再版，以应付一时的需要。
    
    再版时考虑到读者们，尤其是年纪较大的读者们的需要，改用较大号的字粒，盼望可以减少大家阅读上的困难。
    
    近年来，笔者因年事渐大，视网膜退化，多次破裂，必须接受激光修补手术，以致视觉逐渐模糊，更能体会视觉欠佳者的苦衷。只叹自己过去迟钝，缺少爱心，不会体谅年事较大者的需要。盼望这一点点的改良，能给读者们一点的方便。
    
    在再版的事上，再一次看到参与文字事工的肢体们的同心、热心与爱心。深信大家的劳苦，在主里面一定不是徒然的（林前十五58）。
    
    --黄聿源
    二零零三年二月
    
    
    
    
    目 录
    十架七言之一「饶恕之言」
     十架七言之二「应许之言」
     十架七言之三「亲情之言」
     十架七言之四「被弃之言」
     十架七言之五「我渴了！」
     十架七言之六「成了！」
     十架七言之七「信托之言」
    
    
    
    
    
    十架七言之一
    
    「饶恕之言」
    
    到了一个地方叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」 （路二十三33～34）
    
    <目录>
    
    这段经文讲到主耶稣被钉十字架时所发生的事。根据圣经记载主耶稣在十字架上讲过七句话，以上所记载的就是第一句话 :「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」
    
    我们很难明白，主耶稣被钉在十字架上时，心中到底想些什么？我们只有透过祂讲出来的话加以了解。
    
    主耶稣手脚被钉在十字架是非常痛苦的事。但当祂第一句向父开声的祷告竟然是：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这里的「他们」指的到底是谁？我想主耶稣想到的首先是钉祂的罗马兵丁。罗马兵丁是奉命行事，我相信那些罗马的兵丁是从来没有见过一个被钉的犯人是像主耶稣这个样子的。所有的囚犯被钉时恐怕都是恐惧挣扎，满口咒骂。但主耶稣基督被钉时恰似「羔羊被牵到宰杀之处」，祂又好像是出于自动的。
    
    圣经描写主耶稣被钉十字架时，祂先背着自己的十字架来到各各他。兵丁拿苦胆调和的酒给祂喝（要减轻痛苦），祂尝了却不肯喝，兵丁就把祂钉在十字架上。当罗马的兵丁钉耶稣时，纵然是铁石心肠，心中都会有内疚与痛苦。
    
    最近，报纸曾登载过印度处死刑犯的工作是由一个家族包办的，这个家族几代都是刽子手。当刽子手其实是很不好受的，他们在执行死刑前后都要喝烈酒。根据报纸上那个刽子手也说：印度政府除了给他们钱之外，还送上烈酒，好让他们执死刑后，喝得酩酊大醉几天，来忘却执刑的印象。但根据那刽子手说，那残酷的印象是深烙在心中而无法除掉的。我想，对于这个钉耶稣在十架的罗马兵丁来说，他心中必然也会有内疚与不安，他从来未见一个犯人钉在十字架上，会替钉他的人求饶、求赦免；许多被钉的人都恶言咒骂他们，但主耶稣基督说：「父啊!赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」从这里让我们想到，主耶稣基督何等的有怜悯，祂怜恤钉祂在十字架的罗马兵丁，想到他们内心的挣扎痛苦，内疚不安，祂就为他们祷告，且开声的祷告，好叫他们不至于那么内疚。
    
    另外，主耶稣讲到的「他们」，就是在十字架下咒骂祂的那些犹太人、祭司、法利赛人以及那些陷害祂的人。主耶稣在十字架上非但没有咒诅恐吓他们。圣经说：祂受害不说威吓的话。在十字架上，祂反而说：父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。我想任凭他们怎么想，也绝对不会想到他们所钉的这一位，竟然是他们的救主，且是为了他们的罪钉死在十字架上。怎么也想不到在神的计划里，要主耶稣来钉十字架来成全救恩，拯救罪人，包括「他们」的罪在内。所以彼得在使徒行传第三章讲道时说：你们作这事（把生命的主钉死）是出于不知，他们的官长也是如此（徒三17）。就是因为他们不晓得，我们的主才这样的为他们祷告：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」主是从另一角度想，来替他们求父的赦免，因为他们所作所为，他们都不晓得。主耶稣讲这话，也包括所有的世人，连你、我也包括在内。
    
    主耶稣被钉十字架时，祂心中想的并不是：这些人真可恶，忘恩负义的来陷害我；祂心中也没有责怪彼拉多不公义，明知祂无罪，竟然把祂交给犹太人；主也没埋怨彼得，因为彼得曾拍胸膛说，跟主死都可以，但他在仇敌面前却三次不认主；主的心中也没想自己来世上，好意为人死，世人非但不接受祂，反而恩将仇报，于是想到满心都是怨恨。主耶稣在十字架时，祂心灵所想所求的是替世人向天父求饶，祂的心中充满了饶恕。正如主曾对彼得说若弟兄得罪你，饶恕他不只是七次，而是饶恕他七十个七次，这是完完全全地饶恕。
    
    主耶稣不但完全的饶恕他们，还替他们求饶，这是比饶恕还深一层。饶恕只是说明他不计较，但祂还求天父赦免世界上的人：「父啊！赦免他们。」意思是祂不但不计较，不计算人的恶，祂还饶恕我们世人的罪，且还求天父饶恕我们。
    
    其实主耶稣的祷告里，不单只是显明在祂心中不计算我们的恶，不单只显明祂当时在父面前为我们求饶，更表明了祂当时在十字架上所做的工作。主耶稣在十字架上是做我们的赎罪祭和挽回祭。彼得前书二章说：「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」其实当祂被钉在十架上时，祂正在那里做成一件赎罪的工作，使天父可以饶恕我们。
    
    我们须知天父是公义的，不能单说赦免就可以赦免，也不能单说饶恕就可以饶恕。如果主耶稣可以单凭一句话就让我们获得饶恕，祂就不用道成肉身来到世上，祂更不用上十字架了。当主耶稣被钉十字架时，祂正在那里替我们的罪被钉死，来偿还我们的罪债，来承担我们罪的刑罚。紧接着主耶稣向天父说：「父啊！赦免他们。」之后应该还有一句话祂没说出来，那就是：「因为我担当了他们一切的罪，承受他们该受的刑罚，做他们的赎罪祭，替他们献上。因此，父啊！看在我的份上，因我为他们死，赦免他们。」主在别的地方曾说过：「我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价。」因此主说：「父啊！赦免他们！」才有真正的意思，也才有实在的效用。若主耶稣基督只是出于好心，我们只能说主真伟大，祂不计较人的恶，还替我们求饶恕。就正如一个杀人犯，被警方逮捕控上法庭，被杀害者的家人来法庭，对法官说，我饶恕他，你想法官会判他无罪吗？如果他的罪该死，法官还是会判他死刑的，不会因被害者家人的原谅而宽恕杀人犯。因为法律是公正的，虽有人求饶，杀人者也难逃死刑。
    
    从以上所述，让我们看见主耶稣在十字架上，为我们承担的不单只是心灵的创伤，祂不单只是主心胸的宽大，愿意饶恕。祂在十字架上承担了世人的罪，我们今天来到父面前得蒙赦罪，不单是因为主在十字架上为我们作了那个祷告，更是因为主在十字架上承担了我们的罪，使到父可以因子为我们钉十字架而饶恕赦免我们的罪，我们真的不知要如何来感谢我们的主！
    
    
    
    <目录>
    
    十架七言之二
    
    「应许之言」
    
    那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事；」就说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」 （路加二十三39～43）
    
    <目录>
    
    主耶稣在十字架上的第二句话：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」是对与祂同钉的一个囚犯说的。若从马太二十七章44节及马可十五章32节，可以看到起先那两个与主同钉的强盗是一起来讥诮主的。但是路加福音却告诉我们，其中一个囚犯悔悟过来。虽然圣经没有清楚的记载，但我们可以假设，我想这假设与事实是相符合的。当主耶稣被钉十架时，不但钉祂的兵丁、祭司长及犹太人都讥诮祂，连两个同钉的囚犯都讥诮祂。就在此时此刻，主耶稣却说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。」我相信这一句话，许多人不当作一回事，但同钉的一个强盗，他听进去了。听到主耶稣这么讲时，他的心开始明白：这不是别人，我们不应该讥诮祂，祂跟我们是不一样的。
    
    所以当另一个强盗又再开始讥诮主耶稣时，他就应声责备那人说：你这个人，你难道不怕神吗？你怎可以如此讥诮祂呢？我们所受的，与我们所作的相称；但这个人一件坏事都没有做过。圣灵感动这个囚犯，让他看见自己的罪恶，也看见了主。在他的心中忽然间有属灵的看见，那就是这位与他同钉十字架的，不是一个普通的人。虽然他对主的认识不深，对因信称义的道理不是很明白。他只知道如果现在，天地间有任何一个人可以给他一点盼望的，恐怕就是祂了。他没有求十字架底下的那些人记念他，谁会记念他呢？他是个为非作歹的囚犯，人们一提起他就感到愤怒与羞耻。他在十架上前瞻后顾，就在要死的绝望中，忽然他在灵里感觉到：唯一能给他帮助的就是主耶稣了。
    
    为什么这个囚犯会有这样的觉悟呢？
    
    当这个囚犯听到主耶稣在十字架上的祷告：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路二十三34）这祷告就像一道光闪过他的心中，让他看见有赦罪的盼望。祂岂不是替我祷告，求父赦免吗？于是他即刻对主耶稣说：「主耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。」（路二十三42）在这个囚犯的心中，有这么一丁点的盼望，将来当主耶稣得国降临时，可以记念他，他就心满意足了。记念些什么呢？恐怕囚犯心中想，如果主耶稣得国降临时，还记得有我这被钉十字架的人，当时有悔改认错的心，他就感到满足了；或许他想当主耶稣得国降临审判时，只要主耶稣轻判他的罪，他就满足了。在囚犯的心中一定不敢期盼太多，他不敢期望自己能得永生，能上天堂。我相信一个人在极其绝望中，大概也只能有这么一点盼望了。就如一个被判死刑，将要上断头台的囚犯，他回顾自己所作所为，给家人带来许多痛苦，他想要表达自己的悔意，此时此刻，不允许他开记者招待会来发表心中的感触，更不能盼望家人前来，让他倾诉一番。他只能向旁边的执刑者说：老兄若你不介意，若你能做得到的话，请向我太太说声，我很后悔，我以前对不起她。如果这个执刑者答应替他传言，他已经很满足了。我想当日与主同钉十字架的这囚犯，心中所想大概亦如此，啊！主能记念我，我应该是心满意足了！
    
    但主给他的回复是：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路二十三43）主告诉他今日我要同你在乐园里，是今天而不是将来，是即刻的，马上的。这里让我们看见主的恩典永远都是超越我们所想所求。我想对这个强盗来说，是出乎意料之外，他从不敢想主会这么快的答应饶恕他，而且要在今日与他同在乐园里。这里提的乐园，很多人是指创世记时，神为亚当与夏娃所造的地方。保罗在哥林多后书讲有一个人主把他提到三重天，在乐园里听见隐秘处的言语。我相信主讲的乐园是指在神那里，在三层天那里，也正是主耶稣对囚犯所说，今天你得救了，你的灵魂要到乐园里去，到神的面前去。
    
    主耶稣给他的应许超过了这个囚犯所想所求，主不但答应他，而且还说我实实在在告诉你。约翰福音有许多「实实在在」，那是约翰写作上的强调。但路加福音这里主讲「我实实在在告诉你」。我相信主是指祂说的话，绝不是随口说说，应酬囚犯，只是对垂死的人的安慰罢了，而是告诉囚犯，我讲的是千真万确的事实，今天我和你同进到乐园里。可见主为我们所作的，往往都是超过我们所想所求的。
    
    今天我们信了主，我们以为自己懂得圣经很多，我们知道信耶稣罪得赦免，得享永生；我们知道一次得救就永远得救。但日子越久，越是熟读圣经，越是发现主的应许，为我们成就的，其实远超过我们所想所求。即使穷一生精力去读圣经，去追求明白主的旨意，你还是会觉得你所懂得是不断增加。直到一天，我们到了天上，我们才恍然大悟，我们在地上的日子，所懂所知，只不过是那么一点点。其实在主的心中，在祂拯救施恩给我们时，就定意把那说不尽的恩典都给了我们，只是我们对主了解得太少了，当我们不断地认识祂，才不断地发现主的恩典，往往是超越我们所想所求。保罗在以弗所书也是这么讲的，不但如此，我们也可看见主为我们成就的一切是非常确实的。「我实在告诉你」这是很有把握的事，主绝对不是敷衍我们。很多时候，我们求助于人，往往得到的回应是：我考虑看！我试试看！或到时再看吧！然而，我们的主却不是这样，祂拯救我们的恩典是爽快的、肯定的，就是这样给我们了。
    
    主的恩典临到我们总是快过我们所求的，但有许多人说，我祷告了许久，主总是没有成就。其实不然，在圣经里给我们看见主是愿意快快地向我们施恩，所以主耶稣讲到祷告时，在路加福音第十八章讲到有一个不义的官，受不了一个寡妇的缠磨，终于答应出来替她伸冤。主说，我们的天父却不是这样，祂要替我们快快的成就，不像那不义的官，只是一味地拖延。讲到主的救恩，主更是白白的、迅速的、即刻的施给我们，然而往往拖延的是我们。
    
    我们在这里也看见，当日主耶稣在十字架上讲的那番话，绝不是凭祂的大胆讲，也绝不是凭祂怜悯的心说的，其实主是凭祂的权柄讲这话，祂实在做成救赎的工作，成就了救恩。祂说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」祂成就了救恩，我们因此得救。
    
    现今，每当我们到主面前记念祂，想起主在十字架为我们被钉受苦时，祂心中除了求天父赦免那些钉祂十字架的人之外，就是那与祂同钉十字架的强盗，主也拯救他，让他有绝对的把握得着了永生。从这里我们看出主是乐意拯救我们的，绝对不是出于勉强，我们常有错误的观念，以为主要我在受苦上做足了工夫，才来拯救我们，我们意想不到主的拯救是那么彻底与干脆，一次过，为我们成就了救恩，至今我们回想起来，还是不断地感到惊讶，原来主恩这般浩大。
    
    
    
    
    
    十架七言之三
    
    「亲情之言」
    
    站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：「母亲，看你的儿子！」又对那门徒说：「看你的母亲！」从此那门徒就接她到自己家里去了。 （约翰福音十九25～27）
    
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    这是主耶稣在十字架上所说的第三句话，主耶稣对母亲指着约翰说：看你的儿子，然后对约翰指着祂的母亲说：看你的母亲；主耶稣是要约翰把祂的母亲马利亚当成是自己的母亲一样来照顾，约翰洞悉主的心意，就把马利亚接到家里。
    
    根据教会历史传说，马利亚从那个时候开始，就由使徒约翰照顾，直到她离开世界为止。马利亚在耶路撒冷时，约翰照顾她，所以初期的教会，常见马利亚在他们当中。根据传说，后来约翰到以弗所去，也把马利亚带在身边。约翰真的遵照主的嘱咐，把马利亚当成是自己的母亲来照顾，一生尽其做儿子的本分来照顾她。
    
    在这里，我们讨论的重点不是约翰，也不是马利亚，而是我们的主。主耶稣基督是完全的神，但也是完全的人。祂降世显明神的无比的爱，那理性、意志、AGAPE的爱，不因人的软弱、失败与不配而不爱我们；相反地，虽然人是那么的败坏，祂还是爱我们，当主耶稣在十字架上时，祂就彻底的显出了神那无比、无条件意志的爱。当祂被钉在十字架时，祂说：父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。显示出祂那无条件的爱，然后祂对同钉十字架的那强盗说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。这是无条件的赦免，显示出神爱世人的爱。
    
    上述的经文，让我们知晓，纵然主被钉在十字架上，也没有失去属于人的亲情的爱，虽然圣经屡次三番让我们看见亲情往往容易成为我们跟随主的拦阻。
    
    记得有一次，一个门徒告诉主说：主啊！我愿意跟随你，但是让我先回去辞别我的父母亲。主耶稣说：手扶着犁向后看的人，不配进天国。意即很多时候，人的亲情可能拦阻我们跟随主。但这不等于说我们不可有亲情，亲情是不对的。其实我们看见主在十字架时，更是显出了主对于祂肉身的母亲马利亚，那无比亲情的流露。
    
    我们感谢主，主仍然有着人那个亲情。祂就算在十字架上受尽极大痛苦时，仍然没有失去祂对马利亚属亲情的爱。虽然这亲情的爱与神的爱来比，是相差很远，是没得比的。但主在十字架上时，并没有失去人间的亲情。祂并不会想：我现在正受极大的痛苦，承担全世界人的罪，我那里心有余地来管你。
    
    我们常以为身负重任，运筹帷幄，是个做大事的人，就往往忽略了亲情。做丈夫的，因工作忙碌，就失去对妻子的亲情；身为父母者也因事务缠身，失去对儿女的亲情；更多时候，儿女们为了前途的奋斗，而对父母失去了亲情。我们常以忙为藉口，来推卸我们人应有的亲情的责任。
    
    若以忙与苦来当成理由，那主耶稣在十字架上，还有谁比祂这时候更加不得空，来照顾人的亲情。但祂仍然照顾祂的母亲亲情这方面的需要。所有热心事奉的弟兄姐妹，都深刻体会以下这种矛盾与痛苦：想要热心事奉主，又顾虑对家人的亏欠；想要照顾家庭，又想事奉主是很重要的。我们总是在两难之间，好像两者很难顾全。我们祷告与主交通，常想心中的疑惑：主不晓得会不会明白？主是否体会我们的困境？其实主明白我们的心。我们祷告时，应该想到：主连这一点，祂都明白。你就不用担心，把你这方面的难处坦然向祂倾诉。我深信主懂得怎帮助你，让你做到两全其美。
    
    第二方面，我们看见主这时身负重任，正担负着全世界人的罪，正在那里成全一个救恩，要来拯救全世界的人，这是一件浩大的工作，全世界再没有第二件事情比这件事更大了。若言责任重，全世界再没有一个责任比这责任更沉重了。但是，主耶稣基督在这个时候，却没有忽略了祂肉身的母亲的需要。虽然母亲的需要不是挺大的，因为主耶稣尚有其他弟妹可以照顾母亲，但祂身为长子，祂知道祂与母亲之间的关系，母亲对祂是何等的依赖。从约翰福音第二章主用水变酒的神迹，看出祂的母亲几乎凡事依靠祂。当主耶稣在世时，是极其关注的照顾母亲在生活起居各方面的需要，尤其主耶稣肉身的父亲约瑟，根据教会历史传说他早已过世。就在这最后的时刻，祂自己被挂在十字架上，仍然记得当尽人子的本分来照顾母亲，并为她做了妥善的安排，把她托付给祂最爱的门徒约翰来照顾她。以后我们看见约翰也忠于主的付托，忠心照顾马利亚直到她离世为止。主耶稣对人亲情方面的需要，真可以说是照顾得无微不至了。
    
    另一方面，我们看约翰十九章23～24节，就知道当主耶稣钉十字架时，祂的外衣让兵士们剥去，甚至连里衣，他们还拈阄把它分掉。外衣里衣全被人夺去，这意思告诉我们，主耶稣被钉十字架的时候，真是一无所有。我们常用家徒四壁来形容一个人的贫穷，但家徒四壁的人尚有立足之地，还有蔽身的衣服。但主在十字架上，连自己的里衣外衣都给人剥夺去了，可说真是一无所有，即使我们说一个人赤贫如洗，也不至于贫穷到这个地步吧。
    
    但是纵然在这样的情况底下，我们瞧主对马利亚的照顾仍然是无微不至的。哥林多后书八９说：「你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」意即祂本来是富足的，祂高居天上，是万有的主宰，在祂是一无所缺。
    
    诗篇里也形容千山上的牛羊都是祂的，一切都是属于祂的，但祂却为着我们的缘故，成为贫穷来到世上。正在祂钉十字架时，真的是为了我们变成一无所有。但是祂的照顾却是无微不至，这里显出了主的爱心。
    
    不但如此，祂的一生，用祂自己的话来形容：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却连放枕头的地方都没有。但是祂却为马利亚安排日后的生活，祂却为我们所有信靠祂的人预备永恒的住处，那天上美好的家乡，这显示出我们的主，祂的心，祂是怎样的一位主。
    
    我们读这段经文时，想到我们的主，祂的爱心是那么的细腻。试问世上有谁肩负的责任比主所负的更重大呢？除了主，再没有一个人担负比这个更大的责任，除了主再没有一个人在世做这么大的工作。但也除了主，没有另外一个人像祂一样，在这样的情况底下，仍然眷顾我们生活中细小的需要，并为我们作全面永恒的、长远的安排，这就是我们的主。
    
    讲到这里，我们不能忘记一件事，那就是：祂经历这一切，被挂在木头上，亲身担当我们的罪，承担了世人的罪。祂在那里为我们全世界的人预备了救恩，使每一个因信祂的人都得永生。预备了极其完全、丰富及充足的恩典，让世人都能因祂得恩。
    
    我们记念主时，不但记念到主为我们成就的大事，祂担负了我们罪的重担，解决了罪的问题，这些使我们永远感激不尽。但除此之外，我们想到我们的主，祂是无微不至的，祂对我们的爱、亲情及眷顾也是无微不至的。那些细小的事，我们的感受，身心灵各方面的需要，想都没有想到的，主都为我们预备了。想到这些就让我们惊讶，有时我们以为那是巧合或是意外，为什么会有这样的事？
    
    但若我们开始数算主在我们身上的恩典，我们就会惊讶及赞美，怎么可能连这样小的事，主都眷顾到了。全世界这么多人，这么多基督徒，这么多的需要，祂都一一地照顾，甚至照顾我们到无微不至的情况。有时连我们没开声的祷告，祂都知道了；有时连我们心灵深处没有表达出来的，祂都知道、眷顾了。我们该如何来感谢、赞美我们的主，因祂的爱何等细腻且无微不至。
    
    
    
    <目录>
    
    十架七言之四
    
    「被弃之言」
    
    于是将祂钉在十字架上，拈阄分祂的衣服，看是谁得什么。钉祂在十字架上是巳初的时候。
    （马可福音十五24～25）< 从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼。」（翻出来的话就是：我的神！我的神！为什么离弃我？） （马可福音十五33～34）
    
    <目录>
    
    主耶稣在十字架讲的第四句话，是在祂钉十字架六个钟头后，就要断气之前说的：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼。」这是在主耶稣的时代，人们用的通俗语言，是希伯来话与叙利亚话的混杂的一种亚兰话。这句话之意是：我的神！我的神！为什么离弃我？
    
    到底主说这句话有什么特别的意义？
    
    为什么祂在此时说这句话呢？
    
    刚才所引用的两处经文，可知主钉十字架是在巳初时候，相等于早上九点钟。然后到了午正，最后到了申初，就是下午三点钟。主耶稣从早上九点钟被钉十字架，直到祂讲：「我的神！我的神！为什么离弃我？」已经过了六个钟头。
    
    我们可以从四福音里，看到主在十字架受了许多的苦。首先祂身体上受的苦。从祂被捉开始，在公会里受审，他们用拳头打祂；然后被送到彼拉多处，他们鞭笞祂，再送祂到各各他去，在那里罗马兵丁用一尺长的铁钉钉祂的手，钉祂的脚，把祂挂在木头上。
    
    钉十字架，是人类发明最残酷的一种刑具。我们可以想象承受这样一种肉身的刑法是何等的痛苦。诗篇二十二篇是形容主钉十字架时，肉身受到极大的痛苦：「我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我的心在里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。」 (诗二十二14～17 )
    
    这段经文是形容主钉十字架时，那种心力交瘁的情况。祂讲他们扎祂的手，祂的脚，祂的血都流尽了，好像水倒出来一般。讲到祂全身的骨节都松散，祂被悬挂起来时骨头都脱了节；讲到祂整个人精力枯干如同瓦片，一点力量都没有，甚至口渴到舌头都贴在牙床上，这是形容一个人在肉身上受尽了各样的折磨后的那种脱水的现象。
    
    我们从四福音中看出，主耶稣钉十字架时除了肉身上受了许多痛苦之外，精神上受到的痛苦就更甚了。从祂被卖那晚开始，祂知道犹大要出卖祂，彼得要三次不认祂。被捉之后，祭司长及文士们用假见证来诬告祂，这些都使祂的心灵受到极大的创伤。
    
    当主耶稣受彼拉多审判时，犹太群众呐喊着：钉祂十字架！钉祂十字架！我们要巴拉巴。那些过路人都摇头撇嘴说，若祂是神，祂是神的儿子，祂可以从十字架上下来。法利赛人，祭司长讥诮祂，连跟祂同钉十字架的强盗都这样讥诮祂。我们可以想象得到，主的心灵与精神上受到何等大的折磨及侮辱，他们把祂的衣服都剥光了，把祂钉在十字架，受尽了人间最大的耻辱。
    
    但是一切身体与精神上的痛苦，怎样也比不上刚才经文给我们看到的，那就是主在灵里面所受的痛苦。诗篇二十二篇，诗人大卫受感动，得默示说到主钉十字架时，诗的第一句话就是：「我的神！我的神！为什么离弃我？」这也是主耶稣在十字架上申初时刻所讲的第四句话。然后诗人又说：「为什么远离不救我？」这是讲到主耶稣在十字架上，神离弃祂的情形。意即当主钉十字架时，使祂深感痛苦的，就是天父离弃了祂，所以祂在十字架上呼喊：「我的神！我的神！为什么离弃我？」
    
    马可福音在十五章33节说：「从正午到申初遍地都黑暗了。」从中午十二时到下午三时是最炎热、最亮的时候，然而圣经却说从午正到申初遍地都黑暗了。显示这不单单是自然界的现象，我们可说这是人类历史上最黑暗的一刻了。
    
    因为公义的主，圣洁的主，被交在恶人手上，被钉在十字架上。这是整个人类的历史上，从人的公义，从司法的观念来看，这是最黑暗的时候，因为一个没有罪、公义的主，被罪恶的人钉死在十字架上。难怪遍地都黑暗了，这是历史上最黑暗的时刻。
    
    第二方面，我们说这是历史上最黑暗的时刻，因为全世界人的罪，从过去、现在到将来，都在这一刻，在十字架上被审判，被神刑罚。意思是说，神在这个时刻，定了全世界人的罪。全世界人的罪在这一刻都在主耶稣基督的身上，让主耶稣基督承担下来。
    
    第三方面，这里所说的遍地都黑暗了，不但是因为神对付人的罪。其实在这一刻，神的怒气全然发泄在祂儿子的身上。神的震怒从天上显明在祂儿子身上，因为祂儿子承担了世人所有的罪，且一次过地承担下来。
    
    若新加坡的法庭判一个人受鞭三十下、四十或五十下，倘若鞭刑是一次过打的，我们会感觉到那人必定承受不了，更何况公义的神把全世界人的罪，一次过的加在主耶稣身上，来刑罚祂。你可想象那有多黑暗，那震怒、那刑罚有多大，难怪遍地都黑暗了。
    
    另一方面，从主本身来看，这也是一个非常黑暗的时刻。祂在十字架上，为着要承担世人的罪，圣经说神把我们众人的罪孽都加在祂身上。我们这些犯惯罪的人，若有人把别人的罪加在我们身上，我们会感到受不了。但是主是没有罪的，一个从未犯罪的主，在这个时刻，全世界人的罪都加在祂身上，让祂担负全世界人的罪，这是黑暗的。
    
    其次，从圣经里给我们看见，到了申初，祂自己知道，祂的身体到这时候已承受不了，血也几乎流尽，也受尽了一切的折磨。祂更知道，祂必须经过死亡，藉着死来败坏掌死权的。所以当祂面对死亡黑暗时，这是比罪恶的黑暗更黑暗。
    
    倘若这个时候，天父亲近祂，加添祂力量，就如同在旷野时受试探，在客西马尼园那样，那祂还能胜得过，因为有得安慰。
    
    但是，就在这天地最黑暗的时候，历史最黑暗的时刻，主耶稣本身正经历最黑暗的时候，天父竟然离弃祂，因为此刻祂担负全人类的罪，成了世人的代罪羔羊，众人的罪孽都加在祂的身上。纵然祂是天父所爱的怀里的独生子，天父也不得不转眼不看祂。所以这个时刻可说是主耶稣基督生命中最黑暗的时刻，祂禁不住喊：「我的神！我的神！为什么离弃我？」主说此话时，必是极其孤单，极其痛苦的。
    
    天地都黑暗了，显明罪是何等的可怕，何等的严重。当主在十字架上承担世人的罪时，都要被神离弃。可见罪使人与神隔开，这实在是严重的事。
    
    另外给我们看见，主耶稣承担世人的罪孽是实在的，祂百分之百、毫无折扣的承担世人的罪。我们的重担，罪的刑罚是那么的实在，所以祂在十架时，天父也必须要离弃祂。因此祂在十架上说：「我的神！我的神！为什么离弃我？」在这个时候，天父离弃祂，因为天父把众人的罪孽都加在祂身上，使祂承担了我们的罪，为我们受了当受的刑罚。所以因祂受的鞭伤，我们便得医治，因祂为我们死，我们就免死，因为祂经过死亡阴间，胜过死亡阴间的权势，把我们从当中救出来。
    
    其实这段经文与我们有直接的关系，是我们的罪也在那里，加重了主的痛苦。主为我们承担了、对付了、解决了，一次过的赦免了。我们今天接受主的人，我们的罪就得了赦免，因为主为我们受了极大的痛苦，极重的刑罚，以致于天父都必须转眼不看祂。当我们听见圣经的话，主说：「我的神！我的神！为什么离弃我？」我们的心灵深处都明白，乃是主为担当我们的罪被天父离弃了。我们这些蒙恩的人，该如何懂得到主面前来感谢祂，敬拜祂及荣耀祂。
    
    
    
    
    
    十架七言之五
    
    「我渴了！」
    
    这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要经上的话应验，就说：『我渴了。』有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。 （约翰十九28～29）
    
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    我们曾讲过耶稣在十字架上所说的四句话，这里我们要讲述耶稣在十字架上所讲的第五句话。当耶稣说第四句话时已是申初，那是下午三点钟。祂已被钉在十字架上，悬挂起来，流血六个钟头了。当祂讲第五句话时，差不多是紧接着前言：「我的神！我的神！为什么离弃我？」
    
    圣经说：「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要经上的话应验，就说：『我渴了。』」耶稣在十字架上的第五句话，就是：「我渴了。」
    
    主耶稣说这句话有什么意思呢？
    
    主耶稣此时此刻，祂真是渴了。在前一个晚上，祂与门徒共吃逾越节的筵席，跟门徒讲道。祂从马可楼开始讲道，后来经过葡萄园，下汲沦溪，抵达客西马尼园。这整段时间，大约有二、三个小时。这段时间主耶稣除讲道外，还为门徒祷告，然后祂进入客西马尼园，在那里更迫切地祷告。虽然祷告的内容只寥寥数语，其实在那段时间里，祂是经历一场激烈的争战。
    
    因此，路加福音形容主耶稣跪在地上祷告，汗如大血点滴在地上，表示主在客西马尼园的祷告是迫切而费力的。我们未曾看到主在别处这么费力的祷告过，祂在父面前祷告，寻求天父的旨意，因为前面将临到的十字架是一重大的抉择。当主耶稣明白这是天父的旨意时，就顺服了，虽然祂知晓前面要面对的并非易事。马可福音说：「就惊恐起来，极其难过。」因为主耶稣知道前面所面对的十字架，与十字架所带来的痛苦，死亡都是那么的黑暗与沉痛。因此，祂在客西马尼园的祷告是迫切的，可以说耗尽心力在祷告。路加福音还这么说：「有一位天使，从天上显现，加添祂力量。」从这儿我们可以看出祂的祷告是何等的费尽心力。
    
    当主耶稣祷告完毕，守殿官、兵丁及犹大在半夜里来捉拿祂，带祂到亚那的院子里。亚那当时已被罗马政府废除大祭司的职位。但他是当时大祭司该亚法的岳父，仍然握有大权；主耶稣又从亚那的院里押到大祭司该亚法的宅里，在那里接受了审问、羞辱及不尽的折磨。
    
    过后，主耶稣从该亚法处又被押送到公会那里，再经过另一轮的审判，定祂死罪。他们羞辱祂，甚至用拳头打祂，才把祂带到彼拉多处，祂接受彼拉多的审判。
    
    当彼拉多发现主耶稣是加利利人，又把祂送到希律处。当时希律正在耶路撒冷行宫里度假，主又接受希律另一轮审判，结果找不出罪状，又把祂送回彼拉多那里。彼拉多审判后，并在犹太人极力要求下，把主耶稣判了死罪，交去钉十字架。
    
    根据罗马的规矩，囚犯被判钉十字架之前，要遭受兵丁的鞭打，于是主耶稣遭受罗马兵丁残酷的鞭打。执行鞭刑的兵丁，都是经过特别训练，鞭子是用一种皮鞭，鞭梢系着尖锐的铁钉。一鞭打在背上，使劲一拔，连背上的皮肉都会撕裂开来。于是主耶稣被打到血肉模糊，兵士们羞辱祂，拿荆棘当冠冕，戴在祂头上，血沿着脸颊流了下来。再把祂带出来，让众人讥诮与羞辱。
    
    这时主耶稣的身躯已是遍体鳞伤衰残不堪，还勉强让祂背起自己的十字架上各各他去；到各各他山的道路是难行的，后来他们找着古利奈人名叫西门的，为祂背着十字架上各各他去。到了各各他，主耶稣已精疲力尽了。常人受了这些折腾，都难忍受，更何况耶稣基督经常都在疲惫的状态，祂殷勤的工作，传扬天国的福音，好久以来都未曾休息过，尤其前一个晚上，根本就没得休息。
    
    这时主耶稣被悬挂在十字架上，午后的阳光照着祂，钉痕上的血绵绵不断地流着，在十字架经过了六个钟头。血流尽了，水也流干了。这时主耶稣渴得不得了，这种渴与普通的渴截然不同。
    
    若是普通的口渴，主经常废寝忘食的工作都尝到这种滋味。约翰福音记载主有一回经过撒玛利亚，祂口渴的坐在井边，叫撒玛利亚妇人打水给祂喝。特别在耶路撒冷，犹太地半沙漠地带行走，口渴是很平常的事。但像此时此地祂这样子的口渴，世间少有人尝过。主基督经过这么长时间的折磨，最后被钉在十字架上，被悬挂起来，血与水不断地流出，猛烈的阳光照着祂，到了下午三点钟时，主可说是极其口渴了。
    
    诗篇二十二15形容：「我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。」我们常看到医院的病人，有些病人躺在床上，用胶管吊水，这样一点就感觉受不了，直喊口渴；嘴巴与舌头些许干，就觉得很难受。试想主基督在十字架当时的情形，是极其渴的，所以祂说：「我渴了」。祂在这里让我们知道：祂的身体经过长时间的折磨，那种口渴的情况，是一种难以形容的渴。
    
    人们非但不递水给祂喝，还拿醋给祂喝。一个口渴者喝了醋，非但不能解渴，简直是渴上加渴。因为醋会把口中的水分都吸收，使你感觉更渴，受不了的渴。我们看到主基督在肉体方面受尽极大的痛苦与折磨，单是因身体缺水，那种苦的程度已经是够受的了。曾经在沙漠旅行的人都知道，若渴到一种地步，会神经失常，进入一种缺水、幻觉的想象。
    
    主为什么说：「我渴了」呢？
    
    圣经说为使经上的话应验，就说：「我渴了」。当我们读福音书，讲到主基督所做所言，经常讲到「为要使经上的话应验」。这不是说祂故意要去应验圣经里某一些的话，深信无人在这种时刻想到做这样的事。当主基督的身体受到极大痛苦时，极其干渴之际，祂心中仍然想到圣经里对祂的预言。所以希伯来书第十章说：「神啊！我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」
    
    希伯来书这段经文是说，主耶稣到世上来的目的，是要成全天父的计划，成全天父的旨意，而天父在主耶稣身上的旨意，已经在圣经里都记载了。
    
    当主耶稣被挂在十字架时，祂心中想什么？从过去说的几句话可以看出来，但是，在这句话里，我想主心中所想的是指诗篇二十二篇所讲的，也可能指诗篇六十九21所说的：「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。」这是形容主被钉十字架时，人们怎么对待祂：「我渴了，他们拿醋给我喝。」意即我渴了，他们非但不给我喝水，反而拿醋给我，加重我的痛苦，使我干渴难当。
    
    主基督在十架上，在极其痛苦时，祂心中想的是：天父在祂身上的旨意，必然成就；天父在祂身上的预言，必须应验。所以圣经说：「祂顺服天父以致于死，且死在十字架上。」这里指出祂对天父的旨意那种顺服、尊重及忠心地要去成全他。
    
    但是，这句话里，还有许多另外的意思，希伯来书二９说：「祂为人人尝了死味」。这是祂为我们成全了救恩。「死味」是什么？死不单是肉身的死，是讲死里面所带来的痛苦，罪的代价就是死，死是一种刑罚的意思。
    
    主耶稣在路加福音讲到拉撒路和财主。财主在阴间里受苦，最明显的是渴。他苦苦恳求亚伯拉罕：「求你打发拉撒路来用手指沾水，凉凉我的舌头。」这句话就是渴，非常的渴，渴到不得了，这就是死味。
    
    主耶稣在十字架上，祂为人人尝了死味，尝了阴间渴的滋味。主耶稣基督为我们尝死味，不单是观念性的、教义性的，而是经历性的。祂在十字架上实在为我们尝了死味，尝了渴的味道。祂为我们成全了救恩，使我们因祂得赎，得蒙拯救，我该如何来感谢与敬拜祂？
    
    
    
    
    
    十架七言之六
    
    「成了！」
    
    耶稣尝了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。 （约翰十九30）
    
    <目录>
    
    耶稣尝了那醋，就说「成了」。这是主耶稣在十字架上所说的第六句话，按照中译本只有两个字「成了」，主在十字架上说「成了」有什么意思呢？
    
    这句话显明了主已成全了降世所要作的工作。主耶稣从天上到地上来，祂说：「永活的父怎样差我来，我就因父活着。」主耶稣在世时，也常提及，祂所作的就是按照父的旨意作，祂来就是要成全天父的旨意。祂按天父的旨意生，按天父的旨意活，按天父的旨意完成了应当完成的工作。祂也按照天父为祂定下的时间、日期和方法为我们死。
    
    当主耶稣钉十字架前，祂常说：「我的时候还没到。」到了约翰福音十二章23节祂却说：「人子得荣耀的时候到了。」当祂在约翰福音十七章１节的祷告说：「天父啊！时候到了。」可见主耶稣基督的一生，在祂的心中就是要成全天父差遣祂到世上来所要成全的工作。
    
    如今，主耶稣在十字架上，在祂尚未断气之前说：「成了。」这是一个交代，天父打发祂到世上来所要完成的工作，祂毫不打折扣，完完全全地都按照天父的旨意做好了。甚至在客西马尼园的祷告显示出：祂要上十字架，也要清楚明白那是天父的旨意。祂一样一样地按照天父的旨意做成了，这是一个何等的榜样。
    
    想到我们人生在世，可能有很多事，我们想做的却没做成。有诸多计划待成就却没有去成就。我们是否能像主耶稣一样，在天父面前说：父啊！按照我所知道的，你在我身上的旨意，我做成了。当主耶稣要离开世界，就要断气之前，主知道天父所差遣祂来完成的工作，祂已做成了，于是祂可以宣告说：「成了」。
    
    第二，在希伯来书十章７节祂说：「神啊！我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。」整本圣经都是在讲耶稣基督。旧约圣经是讲主基督要来的预言，与祂来工作的预表。尤其是旧约的律法书里充满了有关主基督的预言与预表。主耶稣虽然是神的儿子，圣经里的话是祂托先知写成的。但是主耶稣基督在世为人时，祂一切行事为人，非常注意一件事，那就是祂很小心来遵行圣经的话，来完成圣经对祂的预言和预表，一点不含糊。在上一章，我们曾提及约翰特别说：为要应验圣经的话，祂说：我渴了！
    
    主耶稣基督在时，祂知道自己要完成的工作，祂也深知祂的一生，祂的工作等等，在圣经里早已预言、预表说明了。圣经里许多教训跟祂有关的，和拯救人的计划，祂都不打折扣，一一加以成就了。当祂离世时，圣经里有关祂的预言及预表，都没有一样忘记或遗漏掉的。倘若是忘记或遗漏了，那神在圣经里的预言就不能成就了。
    
    主基督在十字架上，断气之前说：「成了！」意思是说，在圣经里凡是有关祂的预言和预表，祂都一一加以成全了，使神在圣经里的话得以成就，神在圣经里的救恩得以成全。
    
    第三，主耶稣知道圣经里预言祂来世的目的是做弥赛亚、做救主，做神的羔羊成为世人的救赎。在祂还未降生之前，天使已跟马利亚讲，你要给祂取名叫耶稣，因为祂要将我的百姓从罪恶中拯救出来。
    
    当主耶稣来世上时，祂知道祂一生的目的，就是要完成救恩、拯救罪人。这是一个很大的工作，很重的责任。祂一生就朝向这个目标前进，虽然道路上有很多拦阻，魔鬼攻击祂，希律王要摧毁祂的计划，以色列百姓抵挡祂，在各种各样的拦阻下，主耶稣仍然不屈不挠，忠心地勇往直前。甚至祂钉在十字架上，十字架下的人讥诮祂：如果你是基督，你可以从十字架上下来吧！你可以救我们和救你自己。如果主从十字架上下来的话，救恩就不能成就了。但主却依然在十字架上，祂成了永远得救的根源，祂成了救赎的大业。祂成就了救恩，使全世界人的罪都得以解决。
    
    哥林多后书五章21节说：「神使无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」希伯来书也说祂一次过将自己献上，就成就了救赎的工作。这个「一次过」的做成了，所以祂可以在天父的右边坐下，等候仇敌做祂的脚凳。
    
    「成了」这句话，不单是说祂做成了一次的工作，不单是说祂做成了生前那段日子的工作，也不单是说祂成了赦罪的工作。其实祂说：「成了！」这句话，是说明祂做成了神永远的救赎工作，一次过的，不但包括过去、现在甚至将来的，都一次过做成了。甚至包括了救恩有关的一切，称义、成圣、得胜及荣耀都在里面，祂一次过的做成了。
    
    我们当如何感谢赞美主，我们来到神面前记念主，记念主在十字架上成就的工作，有时候我们不知道主在十架上成就的工作到底有多大？初信主时，以为主只是赦免我们的罪。日子久，读经多，主开我们的眼睛，才慢慢明白，原来主在十字架上完成的工作是这么大的恩典，越来越丰富，我们才豁然醒悟好像有许多的发现。当主说成了时，那些我们已经知道或不知道的，那些已经经历过或未经历过的，包括有一部分我们将来才能经历到的，在天堂或将来在新天新地才能经历到的，都在主在十字架上说成了这句话时，都全部成了，因为祂是全知的主，在祂没有一样是祂不知道的，在祂所知的全知里面都成了，可见那真是完全成了。我们信主日深，就会感到惊讶，我们的主在十字架上成就的工作，是这么伟大无比的！
    
    
    
    
    
    十架七言之七
    
    「信托之言」
    
    那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。 （路加二十三44～46）
    
    <目录>
    
    耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」这是主耶稣在十字架上讲的第七句话，也是最后的一句。圣经说，主耶稣说了这句话，气就断了。
    
    这句话表明主耶稣基督对天父的信靠与顺服，祂把自己的灵魂交托给父，然后气就断了，祂结束了在地上的日子。主耶稣领受了天父的旨意到世上来，天父使祂道成了肉身，活在人间，如今祂在离世前把灵魂交托给父。
    
    约翰福音十章17～18节说：「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。」这段经文告诉我们几件重要的事。
    
    第一，主耶稣告诉我们，祂有权柄决定自己的生命。祂有权柄舍去祂的生命，也有权柄取回祂的生命。天地之间，只有我们的主拥有这个权柄。我们世人绝无这个权柄，来掌管，决定我们生命的长短，何时该舍去，何时该取回。神何时要取去我们的生命，我们不能抗拒说不；神取去我们的生命后，我们也无权力把生命取回。
    
    只有耶稣基督有这个权柄，可以舍去祂的生命也可取回祂的生命，生命完全控制在基督自己的手里。甚至主基督被人钉死在十字架上，这也是祂的权柄所决定的，并不是被逼的。我们读经时，常觉得主耶稣是被害的，是为犹大所出卖，是被以色列人用假见证诬告，被彼拉多误判，被陷害而死。表面看来主耶稣基督的死，有上述这些因由在内。但是，主耶稣被钉死在十字架上，实际上不是人做成的，不是被害的，乃是祂自己权柄所掌管的。若祂不愿意，无人可害祂。这正是祂跟彼拉多讲的话，也是主耶稣在客西马尼园对彼得所说的话。的确若主不愿意，没有人可以捉拿祂，正如主耶稣自己说：「你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？」（马太二十六53～54）可见并不是主耶稣不能救自己。权柄在祂手中，如果祂拒绝被捉，无人可捉祂；如果祂不愿被钉，无人可钉死祂。既然祂甘愿上十字架被钉，这是祂自己权柄所掌管与决定的。
    
    第二，主的生命在祂手中，若祂不要死，纵然众人捉祂钉十字架，不要说钉祂六个小时，即使钉祂六十个钟头，或六百个小时，祂都不会死。因为祂是生命的主，无人能夺去祂的生命，没有人可以强迫，用人的力量与方法来取去祂的生命。其实祂从十字架上走下来是绝无困难的，这告诉我们，主耶稣在十字架上被钉是甘心情愿的，是祂自己决定把命舍了。若祂不要死，是没有人可以叫祂死，因为祂是生命的主，生命在祂手中。不但是祂自己的生命在祂手中，万有都在祂手中。
    
    既然是这样，主耶稣为什么要死在十字架上呢？
    
    因为主知道，如果祂没有死，我们就不能生。祂替我们死，使我们这些该死的人，能够不用死而得生。这段经文让我们看见一个很重要的属灵的事实。主耶稣在十字架上，钉了六个钟头后，到了申初，祂气断了，不是被人害死，而是祂把自己的灵魂交出来。祂说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里！」说了这话，气就断了。
    
    从人来看，我们说祂死了，死的事实临到主的身上，祂为我们死了。但是主耶稣的死是因祂把灵魂交给父。正如主在约翰福音十章17～18节所说。从这里又给我们看见另外一件事。
    
    主耶稣为着要拯救我们，不但是甘心情愿降世，为我们上十字架，为我们受苦，而且自愿地为我们死。希伯来书二章说祂为众人尝了死味，好叫我们能得救，能成圣。这一切都在我们的主掌管中，都在祂的权柄下，都在祂的旨意里，且都是祂甘心情愿做成的。但我们千万别轻看这事以为很简单，但对主来说是一件极不容易的事，因为祂是生命的主，怎么可以死呢？
    
    祂又怎么可以经过死亡，尝死味呢？
    
    我们信了主对死没有了惧怕，因为死的毒钩已经从我们身上除去，死的恐惧也从我们身上除去。死已被吞灭了，死在信徒身上已经失去了它的威势。一切的黑暗与恐惧都因为主为我们成就了的救恩，从我们身上取去，我们不再需要经过死，然而主基督为我们死时，祂是替我们经过死亡，尝了死味，然后从死里复活，败坏死亡的权势，使一切信徒免了死亡，这是一件大事。
    
    主耶稣基督进入客西马尼园当晚，祂那种挣扎、痛苦和忧伤是难以描绘的。在圣经里主耶稣自己说，我心里忧伤几乎要死。这都是主耶稣要面对死亡的黑暗临到的缘故。
    
    主在十字架上说了以上第七句话，气就断了。祂就进入死亡，为我们尝了死味，并为我们败坏死亡的权势。复活的那一天，祂从死亡当中出来，祂得胜了死权。
    
    每逢我们记念主时，我们常思念到主为我们成就了的工夫，所得的恩典。我们少有去深思主为我们所经历的、承担的以及为我们所付上的代价。但愿我们看到更深一层，看见主是大有权柄的，生命都在祂手中，祂甘心情愿把生命交出来，为了要救我们脱离罪恶、死亡的权势；另一方面，让我们看见，主经历十字架六个钟头痛苦之后，祂把自己的灵魂交出来，然后经过了死亡，败坏了死权，成就了救恩，拯救了我们。我们该如何惊叹，感谢主为我们付上这么大的代价啊！ /博讯