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审时度势
罗马天主教和圣公会的最新过节并非偶然，两者在基督教世界原来的大本营——欧洲都在经历严重衰退。与此同时，在世界各地，尤其是在天主教和圣公会信徒众多的非洲和欧洲，两者都面临伊斯兰人口和势力日益增长的严重挑战。
于时语
10月20日，梵蒂冈罗马天主教廷宣布将设立特别主教区，接纳英国圣公会神职人员和教友加入天主教，允许他们“在保留（圣公会）精神和礼仪特有的遗产下，与天主教保持圆满的共融关系。”
这是基督教世界内部的一项历史性发展，但是因为文化和宗教隔膜的原因，很少引起华语世界传媒的关注。当然英国广播公司BBC中文网的沉默，与圣公会是英国国教不无关系。对比之下，有英国传媒评论说这是1543年英国国王亨利八世与罗马天主教廷断绝关系（因为教廷不批准亨利八世与其先后六个王后的第一个离婚）、另立英国国教以来“最重要的事件”。
就以全球圣公会信徒有8000多万，是仅次于罗马天主教（11亿）和东正教（2亿2000多万）的世界第三大基督教宗派，也可以看到教廷这一决策的重要性。
事情的起因是欧美圣公会近年来的“自由化”趋向，尤其是允许女性和公开的同性恋者成为主教，引起内部严重分歧，特别是非洲大陆旧英国殖民地的圣公会领袖频频抗议这些自由化做法，欧美一些圣公会保守派也威胁要“另立山头”。
《华盛顿邮报》和美联社都承认，在这样的情况下，梵蒂冈教廷拉拢圣公会教友加入天主教，颇有点“趁火打劫”的味道。圣公会最高领袖、英国坎特伯雷总主教罗恩·威廉斯（Rowan williams）便公开表示他对教廷的这一重要决策事先毫不知情。
虽然“在最后一分钟”才知道梵蒂冈决定的威廉斯总主教，在仓促与和英国天主教西敏寺的总主教尼科尔斯（Vincent Nichols）的联合记者会上，声称这一发展“不是两个教会之间破裂的因素”，几乎所有欧美传媒都评论罗马教廷的这一决定会加速圣公会的内部分化和教徒流失。
《纽约时报》更公开称呼罗马教廷的决策为一种“改宗（proselytism）”努力。按照狭义的理解，改宗是吸引基督教另外教派的信徒加入自己的宗派，这与“传教（evangelism）”——即说服不信基督教的人士皈依耶稣基督，有着本质上的区别。后者如《马太福音》末章（第28章）19-20节的圣训，是每个基督徒的使命，而“改宗”则常常代表基督教内部互挖墙脚的宗派斗争。
苏联东欧集团瓦解之后，天主教会和基督教东正教会人士1993年夏季在黎巴嫩Balamand修道院举行联席会议，发表Balamand宣言，就包含了双方不拉拢彼此信徒改宗的“君子协定”。
天主教与圣公会面临同样的挑战
罗马教廷如此公开招纳圣公会内部“异议分子”改宗，如《华盛顿邮报》引用多名神学人士指出，不能不危及双方进行多年的和解努力。另一方面，圣公会“开山”以来，虽然在基本教义上与罗马天主教差异不大，在内部仪式和习惯上已经相距很远，尤其是允许教士结婚，对梵蒂冈坚持的保守传统不啻是很大的挑战。教廷已经表明：圣公会已婚的司铎和主教可以在天主教会内“祝圣”，但不能成为常规的司铎和主教。这样特别的“教中之教”将对罗马天主教会带来什么影响，也是难以预测的问题。
罗马天主教和圣公会的最新过节并非偶然，两者在基督教世界原来的大本营——欧洲都在经历严重衰退。在世界范围内，作为原先大英帝国在精神领域的组成部分，圣公会的衰落更加明显。与此同时，在世界各地，尤其是在天主教和圣公会信徒众多的非洲和欧洲，两者都面临伊斯兰人口和势力日益增长的严重挑战。
有趣的是教宗本笃十六世领导的罗马天主教教廷，与坎特伯雷总主教威廉斯总主教领导的圣公会，对这一伊斯兰挑战采取了相当不同的态度。三年前，本笃十六世便在德国一场演讲时，不仅质疑伊斯兰的“圣战”概念，还援引14世纪拜占庭帝国皇帝曼努埃尔二世的话，说“穆罕默德带给世界的只有‘邪恶与非人道’的东西”，引发了一场世界性争议。
对比之下，圣公会领袖却对伊斯兰采取了“绥靖主义”，去年年初，威廉斯总主教公开表示，随着英国回教人口的迅速增长，可以允许在英国部分施行“回教法”（Sharia law），也引起了不小的轰动。
英国《每日电讯报》报道：威廉斯总主教的发言，马上引起罗马教廷枢机主教（俗称红衣主教）Jean-Louis Tauran的批评，认为允许“回教法”的想法是个“天真的错误”。
所以如《纽约时报》猜测，本笃十六世决定争取圣公会信徒改宗，或许是基督教与伊斯兰千年之争的最新策略。
作者在北美从事科研工作
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