Gregorian: Christmas Chants (格里高利樂團聖誕聖詠)/kenlautic/wenxuecity
	450) this.width=450"> Gregorian Christmas Chants [IMPORT] Audio CD (November 27, 2006) Original Release Date: November 20, 2006 Number of Discs: 1 Format: Import Label: Edel ASIN: B000KJTDFY Tracklistings: 01 Ave Maria 02 Silent Night 03 When a Child Is Born 04 Amazing Grace 05 First Noel 06 In the Bleak Midwinter 07 Pie Jesus 08 Spaceman Came Travelling 09 O Come All Ye Faithful 10 Gloria in Excelsis 11 Footsteps in the Snow 12 Peace on Earth-Little Drummer Boy 13 Sweeter the Bells 14 Child in a Manger 15 Happy Xmas War Is Over 16 Auld Lang Syne

著名神学家谈宗教伦理：中国也面临人性贪婪问题 2009/12/10

世界著名神学家谈宗教伦理，纵论中国文化与世界趋势 　　孔汉思 倡导“人道”的文化才有未来 　　孔汉思是世界上最具争议的基督教神学家，作为一名罗马天主教神父，他对梵蒂冈的批评曾引起巨大反响，但他的学术地位也受到世界宗教界的公认尊崇。他还有一句著名的口号：“不同宗教间取得和平，国家之间才能取得和平。” 　　上月初，孔汉思作为今年世界汉学大会的重要嘉宾来华，并在住所接受了本报记者专访。 　　孔汉思(Hans Küng) 　　世界著名哲学家、神学家，德国杜宾根大学荣休教授。1928年生于瑞士，曾长期担任宗教顾问，近年来积极推进全球伦理思想，倡导宗教对话，是全球伦理基金会创建者，1993年芝加哥世界宗教会议《走向全球伦理宣言》起草人。主要著作有：《基督教和世界宗教》、《中国宗教与基督教》(合著)等。 　　孔夫子黄金法则：己所不欲，勿施于人 　　新京报：你能向我们的读者解释一下“全球伦理”说的是什么吗？ 　　孔汉思：每个足球队，如果要踢好比赛，前提就是得有一定的规则，不能北京、新西兰、纽约都有不同的规则，否则就乱了。我们的社会也是一样，必须有一个全球性的，最基本的规则，否则全球就会陷入混乱之中。 　　尤其现在世界面临全球化的大背景，每个国家、公司都有不同的文化，我们必须有几个最基本的全球伦理。我指的并非一个全球伦理制度，或一个全球的意识形态，尤其不是一个新的全球宗教。我指的是，我们需要少数几个所有人都认同的伦理标准。 　　新京报：具体说来是怎样的伦理标准？ 　　孔汉思：我告诉你最简单最基本的两个伦理框架，这也是中国传统文化中最基本的两点：一个是基本的人道，即孔子说的“仁”，人人都必须得到人道的对待，不能以非人道的方式来对待人。第二个是孔夫子在人文规则的历史中设立的第一个黄金法则：“己所不欲，勿施于人。”或者说是己之所欲，施之于人。 　　宗教之间没有冲突，存在共同价值 　　新京报：全球这么多文化、文明、宗教，如何从中取得全球性的规则？ 　　孔汉思：在“全球伦理宣言”中，有四个基本的方向，这四点存在于世界上任何一个宗教和伦理体制中：一、“勿杀”，这是要捍卫人的生命，推崇生命的价值，遵循的是非暴力的原则；二、“勿盗”，这是为了捍卫财产，是推崇公正的价值；三、“勿撒谎”，这是为了推崇“真”的价值；四、要尊重各种文化传统、权利和性别平等。这些规则可以用在中国、欧洲、美国任何地方。在这个全球伦理之下，美国总统也不能撒谎，华尔街不能偷钱，任何人都要遵守这个伦理。 　　这些伦理并非我创造，是自人类诞生之初就被人制定出来的各种伦理借鉴而来，是普遍性的价值。 　　新京报：你自己是信奉基督教的，这个全球伦理并没有偏向某一特定的宗教吗？ 　　孔汉思：我相信宗教间都存在着共同的价值。我们在一艘船上，面临着全球化等共同的问题。我们看到全球化给我们带来了技术、沟通的全新一面，但也同样看到很大的负面作用，需要一定的伦理来约束。我并非只支持一种宗教，也并非要取得宗教间的融合，我自己是信奉基督教的，我也从来没有怀疑过自己的宗教，但我尊重其他的宗教。我认为宗教之间没有冲突，只存在共同的价值。 中国也面临人性贪婪问题 　　新京报：怎么看待儒教在这个全球伦理中的角色？ 　　孔汉思：儒教很重要。但是我们必须从非传统的角度认识孔子。我们需要一个今天的孔子，而不是持着三纲五常，提倡男人统治女人，父辈统治晚辈的孔子。我们不需要统治，需要被尊重。如同欧洲不能回到中世纪时期一样，中国也不能回到早期孔夫子的时代。 　　新京报：虽然你很欣赏儒教中的一些基本原则，但你认为现在的中国正在面临一场伦理危机吗？ 　　孔汉思：我没有权利评价中国的伦理现状，但伦理危机哪儿都有。因为全球化的兴起，人们遇到了机遇，也碰到了不同的问题，在西方，毒品、黑社会等问题现在也出现在北京、上海等地方。在中国，也面临着因为资本扩张，造成的整个社会向钱看，人性变得“贪婪”的问题。 　　全球化是双刃剑，我们可以让它变成有人道的全球化，在伦理被遵循的基础上打造一个更好的世界，但如果全球的整个文化变得只和“贪婪”有关，那这就是很大的危机。 　　伦理的作用比法律更重要 　　新京报：上世纪90年代《走向全球伦理宣言》发布之后，你觉得它落实得怎样？ 　　孔汉思：我1990年写了第一本书，1993年写了“宣言”，到现在，我觉得问题更严重了。我完全没想到一个民主国家如美国，整个国家都会被谎言所引诱，大部分的人都因为总统布什的谎言而支持对另一个国家的暴力行为。这样的情况下，更急需全球伦理的出现。我也没料到经济危机的出现，金融危机给银行界敲响了警钟，违背了“勿盗”的原则，必将存在一定的危险。 　　你知道，法律是不够的，孔子也认为，伦理的作用要比法律更重要。法律很容易避开、忽视，全球伦理不是意识形态，是解决现实问题的良方，我真的相信对于未来，一个全球的伦理是很有建设性的。我会反复地在任何场所说这两句话：“只有不同宗教间取得和平，国家间才能取得和平，不同宗教间如果没有对话也将没有和平。”而如果没有全球性的共同的伦理标准，就不会有不同宗教间的成功的对话，全球的生存乃系于全球性的伦理。 　　新京报：你在提“全球伦理”的时候，有从政治人物如甘地、马丁·路德·金身上借鉴他们的观点吗？这个“全球伦理”是否也可以应用到一个普世的政治价值观上？ 　　孔汉思：你小心不能把一切都“普世”化了，民主是先进的，但并非存在于所有的文化之中。民主是一个现代的价值，是欧洲启蒙运动产生的很好的价值，但它并非一个伦理价值。 　　但是，人权却是一个普世的伦理价值。人的权利是普遍的，这是必须要奉行的伦理。 　　甘地和马丁·路德·金的政治宣言中都有一定的伦理观，比如“勿杀”等，但是在政治历史中，的确有很多政党，做过很多暴力的事情。 - 学术论道 　　30年前第一次讨论孔子 　　(孔汉思在第二次世界汉学大会上的学术发言摘要) 　　30年前，我在北京，第一次讨论孔子思想。 　　那是1979年8月份，毛泽东逝世三年后，在美国总统肯尼迪的妹夫萨金特·施莱弗的带领下，我第一次受邀访问中华人民共和国。 　　那次我来到了北京大学，直到现在依然心存感激。感谢中国人民，因为在过去的若干年里，他们一直尊重(孔子)这个伟大的圣人，在这几千年里保存了他的遗产。 　　我一直喜欢中国的文化历史，通过书本来考察研究它，50年前我就开始了。许多年以来，我一直在推动促进宗教与全球伦理对话的计划，令人欣慰的是，这个计划在中国也有了很好的影响。没有宗教间的和谐，就没有国与国之间的和谐；没有宗教间的对话，就没有宗教间的和睦；没有宗教间的基础研究，就没有宗教间的对话。 　　当下的世界经济危机表明，无论是美国、欧盟，还是俄国、日本，都没有办法单独建立一种全球的金融体系，也没有办法独自推出一种富有建设性的国际关系。事实上许多专家认为，中国很可能成为火车头，将世界拖出经济危机的泥潭。 　　但是我看，中国在处理未来国内外事务中，要反思自己的伦理传统，然后才能发挥这种举足轻重的全球政治作用。许多中国人都很担心中国的文化，以及中国文化的未来。只有那种强调“人”、强调自我、强调德行的伦理观念，才能够有未来。 　　真正拥有未来，又能够对全球伦理做出贡献的中国传统精神，体现在孔子的《论语》之中，另外还有一种民族精神，就是倡导真正的人道。视个人为社会的一分子，而不是孤立的个人民族主义的精神，将人和人的关系建立在普遍的伦理之上，而不强调自私自利。 　　在这种全球秩序的新框架中，我们应该注意儒教一直强调的一些东西，比如民族精神先于精神和政治，伦理个体应该先于一切制度。中国和世界都需要一种新的经济秩序，能够让人类引向道德职责和社会责任，当然也认可他们合理的利益追求。 　　我想用我在电视系列片《寻道》中所说的话作为总结，我说：“中国的第一个皇帝统一中国，已经2200年过去了，中国的长城不再分裂人民，也不再想把他们自己故步自封，而是乐于开放。他们想加入这个世界，参与塑造人类的未来。中国伟大的人文传统，将对此做出贡献。” 　　C18-C19版采写/本报记者 金煜   “我信圣而公之教会” 2009/12/15  “我信圣而公之教会” 改革宗(福州)教会 林 刚长老 引 言 　　《使徒信经》是我们信仰的立足之根。《使徒信经》不是“使徒念经”，每一主日念一次就拉倒，《使徒信经》乃是你生命的信念。所谓生命的信念是指它是你内在的把握，“信”是指你把握住了内在的生命。《使徒信经》既是信仰的根基，你若真有信仰就要相信其中的每一句宣告。因此，《使徒信经》里讲什么内容你就必须要知道，否则你怎么信呢？“信道是从听道来的”（罗10：17），我们重生得救是基于真道（彼前1：23），得救后新生命的成长也是基于真道（约17：17）。撒旦深知此理，但神的儿女却如此的无知，如此的轻忽真道（何4：6）。这就是撒旦建立假教会，兴起假先知传讲假道的原因了。因为真道建立真基督徒，假道建立假基督徒。人听什么就接受什么，不接受也就罢了，一旦接受你就跟着这个“理”走了。听进假道并投入其中的人往往成了宗教狂热分子，从此在歪理中建造。信心基于信仰，真信基于正信，“信”是指你听进了这些真理，这些道理的模范在你的心中成为你生命的准则和信念。对我们而言，什么样的认识决定了什么样的信念，什么样的信念产生了什么样的人生。假信念产生了假信徒的人生，真信念主导了真基督徒的人生。由此可见，道是多么重要！正是因此，我们才用一年的时间在主日与大家分享《使徒信经》 　　 第一讲 信我主教会 　　 　　现在，我们要进入《信经》中的“我信圣而公之教会”的主题分享。求圣灵引导我们，使我们能认识神心意中的教会。 　　 　　之前我们曾用三个主日来讲解《信经》中的“我信圣灵”这一部分。分别分享了圣灵的特质，圣灵与生命的关系，圣灵与信仰的关系，圣灵与成圣的关系四大内容。在分享圣灵与生命的关系中，我们从生命的原造、生命的堕落、生命的再造与生命的完全四个角度初步认识了圣灵的工作。知道上帝原先造人，是将祂的灵放在被造的人里面（创2：7），上帝并没有让被造之人孤立于祂之外存在，乃是将祂的灵与人的被造之灵联结在一起，让祂的灵主导、管制人的灵（罗8：14）。人堕落之后，神的灵就不能住在人里面。罪造成神的灵和人的灵分开（创6：3）。从这个方面说，再造乃是指圣灵重新内住在我们里面（加4：6）。生命的正途是被造之人的灵魂归回、联结于上帝的灵（传12：7）。 　　 　　你可能奇怪，为什么今日我们讲“我信圣而公之教会”，却还回头讲圣灵呢？这是因为“我信圣灵”与“我信圣而公之教会”有必然的关联，二者决不能分割。那么，“信圣灵”与“信圣而公之教会”之间又是一种什么样的关系呢？ 　　 　　一、圣灵的工作建立了“圣而公之教会” 　　 　　圣灵是施行救恩的灵，是使人成圣的灵。 　　 　　父、子、圣灵三位一体，体不可分，位不可乱。三一神在救赎伟工中也是如此。圣父所预备的奥妙的救恩计划（弗1：4），因着圣子甘心来到地上成全（约10：18），从而使这创世以先就已经预备好的计划得以成全。 　　 　　圣子耶稣基督进入历史中。流出宝血，舍了生命（加1：4），担当世人的罪孽，用祂自己为我们献祭。祂是大祭司，又是祭品，为我们一次献上永远的、不要重复再献的挽回祭（来10：12～14），满足了上帝公义的要求。以致使你我这样原本死在罪恶过犯中的人（弗2：1），能得以免除上帝公义的忿怒。原本该下地狱的我们却上了天堂；原本受咒诅的我们却蒙了祝福；原本被捆绑，在地上痛苦虚空，在永恒中沉沦灭亡的我们，却蒙了上帝无限的恩典。这是为什么？是因为上帝使无罪的替我们成为罪（林后5：21）。上帝的独生子为我们承担了罪孽。上帝将我们的罪归算给祂，却将祂的义归算到我们身上，这是圣子为我们赚取的恩功。 　　 　　基督耶稣的救赎恩功在加略山上早已成就了。但如果没有圣灵的工作，没有圣灵把救恩施行在我们身上，具体落实在我们里面（多3:5～6），救恩对我们而言，就只是一个纯客观的事实，成了鸣的锣、响的钹。如果没有圣灵重生我们，我们的信仰就没有实际的生命经历；如果没有圣灵的工作，《圣经》就成了空洞的字句，所听的道就是空洞的理论；如果没有圣灵的工作，所谓的“属灵经历”，就变成危险、盲目的迷信；如果没有圣灵的工作，基督教的盼望就会沦落成为满足罪人逃避今世责任的幻想。那样，我们就会以憧憬代替行动，以想像代替现实，活在基督教的象牙塔中（林前2：14）。今日基督教中正有很多这样的“哲士”，他们用不信的心“信”神，把神拿来“研究研究”。所依靠的是自己堕落的理性，把无限的神限制在他们有限的堕落理性中；把永活的神当作死掉的，可以被他们研究的动物标本。他们把真实的神当作虚幻的概念，胆大妄为，并不惧怕烈火般的神，不敬畏至高的主，不归荣耀与创造并掌管万有的主宰。这些人沽名钓誉，用敬虔的名义来满足自己的虚荣（提前6：5）。他们可以获得人前的赞誉，可以得他们自己想要的“赏赐”（太6：2），但他们无法领受永生神的赏赐，他们生命本质没有改变，不可能过敬虔圣洁的生活，永不会真实舍己背十字架跟从主。 　　 　　所有真正重生的圣徒心灵中都深深明白，若不是圣灵将基督的救赎恩功具体化到自己身上，这真实客观的救赎事件，就不会成为自己主观实验的生命事实。若没有圣灵，我们的生命就不能与基督已经成就的救赎恩功连结在一起。这个生命奥秘的联合，是圣灵的工作，非人力可为（罗6：4～6，约壹3：24）。历世历代教会中稗子不明白这一点，也从未领受圣灵这一工作（犹19）。因此，他们没有真正敬畏神、真实渴慕神的心，没有真心悔改、放弃自己生命的主权，没有归向创造万有、赐生命的主。这些人不明白以自我为主的旧生命，无法与以神为主的新生命相融合，两个主不能同时在一颗心里（太6：24，约壹2：15）。所以他们总想在天国和世界，事奉主和事奉玛门之间制造一块灰色地带。 　　 　　真正神的教会，是由圣父所拣选，圣子宝血所洗净，圣灵所重生、更新并管制、引导和带领成长的这些人组成（彼前1：2）。因此，“我信圣灵”与“我信圣而公之教会”之间有必然的关联。因为“圣而公之教会”不是指建筑物，不是指一套理论、一套教义，也不是指一个组织、一套管理规程，乃是指上帝所重生的一个个活生生的人。教会是圣灵的产物，是已蒙上帝救赎之恩与再造之工的人的组合，是蒙上帝所拣选，被上帝所呼召的一批圣民的聚集（彼前2：9）。 　　 　　二、圣灵使我们明白教会的重要 　　 　　教会是神的殿（林前6：19），是基督的新妇和身体。神的心意在教会中（弗1：11～12）。每一块活石的寻得，都是为了灵宫的建造（彼前2：5）。爱神不可能不爱教会。神子民的记号之一就是“为殿焦急”（约2：17）。因此，教会是重要的，在基督徒心中是极重的，真正的信徒心中必然这样说：“我若不记念你，若不看你过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛（诗137：6）。”但教会的重要性只有圣灵才能使我们明白（约16：13），也只有被圣灵重生的人才会真正在乎教会。 　　 　　教会是主的彰显。主耶稣升天以后，若不差遣圣灵在地上建立教会，我们就无法认识主（腓2：15～16），这就如同主若不到地上来，不以肉身显现，我们就无法看见神一样（约1：18、14：9）。古教父所谓“教会之外无救恩”，也无非是要强调教会的重要性。但我们要谨慎理解这句话，它乃是指在普世教会之外并无救恩存在，而非指一个单一的地方教会。这是因为教会是基督的身体（林前6：15），是神的国度，是充满万有者所充满的，是神所居住的所在。而在教会之外则是世界，是撒旦的国度（约壹5：18、19）。 　　 　　神所设立的每一个地方教会，都在一定程度上代表着整个普世教会。许多人只片面看待地方教会，误以为一个地方教会只是普世教会的一个“角落”，只是组成基督身体的一个“小细胞”，只是普世教会中的“小查经班”，于是就轻忽神所设立起来的地方教会，对地方教会在真理中的教导和奉主名执行的劝惩，根本不以为意。 　　 　　实际上，每一个完善的地方教会，只要是神所设立的，是在真理中建造的，她就是普世教会的一个完整缩影，是普世教会完整组织的一个代表，而不仅仅是普世教会的一小组成部分。因为“麻雀虽小、五脏俱全”。因此，一个信徒拒绝一个具有正确代表性的地方教会的教导，就是拒绝神的教导；同样，一个不悔改的信徒一旦被神所设立的地方教会在真理中按圣道原则除名，他就不是仅被这个地方教会所除名，乃是被普世教会所除名，意味着他是被弃绝于神在有形教会中的一切恩惠之外。因为神的蒙恩之道是赐给教会的，神的救赎恩典是藉着教会传扬的，而神的惩戒权也是赐给教会的（太16：19）。 　　 　　今日的中国大陆教会在“救赎论”和“教会论”上极其混乱。我不是说只有这两论是混乱的，事实上《圣经》的各个主题都是相关的，不可能这一论乱那一论不乱。我是说这两论尤其乱得离谱。其中一些重要的观点被冲淡，甚至被歪曲篡改了。为什么说这两论特别乱呢？因为救赎论关系到个人得救，教会论关系到整体建造。所以无论从个人和整体的角度，我们都要在真理上归正。要在真道上站稳，因为在今日的中国大陆的家庭教会中伪道假道大有市场，“谎言说了千遍就成了真理”似乎也成了教会的通则，一些明明是违背真理的观点居然已被普遍接受为合法的正统思想。在这样的环境中传讲归正之道，需要极大的勇气。 　　 　　保罗在《以弗所书》第一章中祷告，求赐启示智慧的灵照明我们心中的眼睛，使我们能看见神在教会中的作为（弗1：17）。启示、智慧、真理的圣灵将真道光照在我们心中，我们心中的眼睛被照明之后，才能从心里确实知道三件事：第一，神用恩典荣耀福音所恩召的教会，是有无比荣耀盼望的；第二，我们是神丰盛的产业，是神所宝贝、所珍惜的；第三，神在我们中间是有大能的，而这运行在我们里面的大能，就是叫基督从死里复活的同一大能。耶稣基督已经从死里复活，打败了魔鬼，祂已超越一切，万有都服在祂的脚下。神使这位耶稣为教会作了万有的主宰，教会就是这充满万有者所充满的。 　　 　　教会是神所宝贝的，是神眼中的瞳仁。神一切属天的丰盛的能力和基业，都是赐给教会（弗1：22、23），而不是赐给世人的。虽然世人仍享受着神所赐的普遍恩典，如阳光、雨露等，但神所预备的特殊恩典他们领受不到。实际上，万有都是为了造就我们而存在。比如神用政府维持秩序，抑制罪恶，使基督徒在地上能敬虔、端庄、平安度日；神的护理使交通便捷，好让我们传福音的脚踪更为佳美；神让互联网的高速发展，信徒的相交也更为方便等等。因为，蒙赎后的我们还要活在地上荣耀主，向万民作主复活的见证。 　　 　　今天许多基督徒不明白教会的重要，常把长子的名份卖掉。不知道轻看教会就是轻看自己，混乱教会就是混乱自己。我们为什么不爱教会？有谁会终日在拆自己的家？基督徒藐视教会，论断教会，远离教会，甚至践踏神的教会，这都是魔鬼最喜欢看到的。我们要宝贝主的教会，但我们强调教会的重要性，不是想让信徒赖恩而自高，轻看世人，视未得救之人为“外邦狗”、“魔鬼”，成为犹太教化的基督徒；乃是要使信徒明白，教会是主的身体，主的灵住在我们里面，神宝贝教会就是宝贝祂自己。 　　 　　盼望我们都能从主的心意去看教会，能够切实爱永生上帝的家，爱与你我同蒙天召的弟兄姐妹（弗2：19～22）。求主的灵照明我们心中的眼睛，使我们看得更真切。 　　 　　三、当信“圣而公之教会” 　　 　　教会如此重要，我们当信教会。但对于“信教会”，我们要特别强调三项原则：第一，必须信教会；第二，必须注意平衡，不可过信教会，也不可低信教会；第三，不可信假教会； 　　 　　（一）必须信教会 　　 　　通常，对信父、信子、信圣灵，我们都没有怀疑；然而，一提到“信教会”，我们当中的一些人就有异议了。我们每周念《使徒信经》至少一次，有几个人可以真实地确认“我信教会”、“我真正信教会”？我看，今日信徒中存在的问题之一，就是不信教会、藐视教会、弃绝教会。 　　 　　《使徒信经》讲“我信圣而公之教会”，就是“我信神的教会”，“圣而公”是教会特性的修饰词。这里当然不是叫你假信教会，也不是说你可以将信教会的“信”，与信父、子、圣灵三一神的“信”同等而论。信教会不是指信教会的组织、制度，甚至不是指信构成教会的这班会众，否则我们就成了在神之外把人当作偶像来信。信教会乃是指要按神在《圣经》中所启示的原则来信任教会，比如信教会是神所建立的，是神真理的管家，是基督的身体，信圣灵在教会中有大能的作为等等。最好的理解应当这样：信三一神的信是“信靠”，信教会的信当理解为“信任”。这在拉丁文的版本中有精细的区分，英文也可看出一些，但中文看不出来。 　　 　　神是灵，我们肉眼看不到（约4：24）。耶稣基督来到地上，取了肉身，透过祂的一言一行，将神显明出来；祂复活升天，赐下圣灵，内住在我们每一个圣徒心中；五旬节圣灵浇灌，建立新约教会（徒2：1～4）。此后圣灵持续将这恩典施行在每一个时代的信徒身上，我们一个个还在罪恶过犯中的圣徒经历了圣灵内在的洗礼（多3：5、6），圣灵藉着我们身体彰显祂自己。这一个个圣徒的联合，就成为神的普世教会，成为各个地方的教会。 　　 　　教会是主基督在地上的领地，是祂的身体。因此，我们对父、子、圣灵的“信”，必须具体的实现在对教会的认同上。对三一神、对元首基督的信，必然会体现在对祂身体――教会的信上。就如同爱神就自然会体现出爱每一个主内肢体一样，当你恨一个圣徒时，岂不也同时在恨住在他心中的神吗（约壹4：20、21）？同样，当你弃绝神的教会时，你实际上就是在弃绝神。因为主耶稣说：人听你们，就是听我；人接待你们，就是接待我；人逼迫你们，就是逼迫我。人在恨你们以先，就已经先恨我了（参约13：20、15：18～20）。 　　 　　改教家们屡屡将教会比作孕育信徒的母亲，加尔文说：“凡以神为父的，必以教会为母”。在论到教会的功用时他说：“因为我们的愚昧及怠惰，使我们需要外来的帮助，以致信心能够在我们心中孕育、增长，直至完全。因此，深知我们软弱的上帝遂建立了教会，把福音的宝藏置于其中，好使我们得着帮助，并确保福音得以有效地传扬出去。可见，教会是神设立施恩于我们的管道。如果我们藐视教会、弃绝教会，实际上就是弃绝了永生真神的安排。若是那样，我们就要小心省察自己是否只是信一个空洞的宗教招牌，活在自我的宗教憧憬中？当初的法利赛人弃绝了在肉身之中显现的神，却说自己爱神（约6：37～40、43）；今日的法利赛人也一样会一边说爱主，一边却弃绝祂的身体（教会）和祂的道（圣经）。这个原则非常重要，你要把它存在心中。 　　 　　但我们又该怎样理解“信教会”？是不是地上所有自称为教会的我们都要信？ 　　 　　从神的国度超越、永恒的本质以及她在有限、暂时的地上体现的角度，神学家们常把教会分为“无形教会”和“有形教会”。无形教会是指以耶稣基督为元首的，古往今来、天上地下所有蒙恩得救的圣徒，是一切真信徒的总和。有形教会则是由所有认信基督信仰的人和他们的子女所组成，是地上有具体组织形态的教会。有形教会有软弱，其中有假信徒，就算是真信徒，也有成长过程中的问题。有形教会不等同于无形教会。 　　 　　我们所说的信教会，乃是指信无形教会，就是信基督的真身体，信永生上帝的国度。但无形教会是隐藏在有形教会中，我们无法把二者分开，因此信教会当然也指信有形的教会。 　　 　　我们信教会和顺服她权威的程度，不能与信父、子、圣灵三一神和顺服祂权威的程度相提并论。我们对无形教会的信，不能与信上帝本身的信相提并论，因为无形教会是由神而生，而不是与神并列。我们对有形教会的信，是因为有形教会中有无形教会。把有形教会信得过高，将她的权威与无形教会的权威完全等同，或把无形教会绝对化到与上帝权威相等的地步，都是极其危险的。 　　 　　因此，“我信圣而公之教会”，指的是： 　　 　　一、我信无形教会是永生上帝的国度，她有从神而赐的权柄，代表着神的权威； 　　 　　二、我对有形教会的信，不是与对三一神的信靠一样，乃是指在圣灵和圣道中，信任有形教会无形性的一面； 　　 　　三、我不过高的信有形教会，将她置于神同等的地位，将她置于神的话语之上；我也不过低的信她，因着她的软弱而轻看她，藐视她； 　　 　　四、我坚决不信一切与圣道不合的非真理的假教会，要从他们中间出来，与他们分别；并要使许多不明真相的人得以明白他们不是神的教会。 　　 　　（二）注意信教会的平衡，不可过信有形教会，也不可低信有形教会 　　 　　但没问题看不见的无形教会却是透过有问题看得见的有形教会体现的。这正是历世历代教会的困难所在。在信教会的问题上，同样存在着这个困难。我们不能说我只要信无形教会，不要信有形教会。若过高信有形教会，把她的权威绝对化，就会形成教会辖制信徒的情形；而过低信有形教会，轻看她出于真理正确的一面，完全否定她从神而来的权威，把作为基督身体的教会与元首耶稣基督割裂开来，就会使教会失去其存在的实际价值和作用。 　　 　　这个问题当如何平衡？ 　　 　　我认为，只要一个地方教会是在正确的地位中，即教会是在真理中治理，在真理中引导信徒，在真理中行事，她就拥有属灵的权柄，她的权柄就是从神而来的，信徒就当顺服、就当信。若信徒排斥、敌挡、不信教会，就是抵挡上帝。相反，若这个教会不按真道而行，不按真理原则治理，偏离真理，歪曲真道，容许异端谬误滋生，她就不能代表神。这样的教会就是背道的，灯台就被挪去了，其权柄就无效，比如改教时期的罗马天主教。 　　 　　各个地方教会中遵行真理的、神所设立的教牧领袖所拥有的权柄，不是他们个人的，乃是神赐给全教会而由他们代表的。这权柄是内在的、属灵的，不是外在的、组织性的；是教会性的，而不是个人性的；是从神而来的，而不是从人而来的；是建基于真理的，而不是建基于传统和人的权威。这权柄是造就人的，是为了教会的建造而存在的，而不是用来毁坏人，更不是用她来辖制神的教会（林后13：10）。在权柄的执行中，地方教会的教牧领袖若遵行真理，他就是代表神并代表神的教会说话的器皿；反之，若地方教会的教牧领袖不行在真理之中，就是妄称主名，滥用权柄，这样的权柄，不单在上帝面前无效，而且这人本身要被定罪。 　　 　　因此，信教会也包括了信教会的教牧领袖出于圣灵的感动，根据《圣经》所传讲的神的话语，所发出的警戒、责备和鼓励、安慰。当然，我们不要顺服假师傅（约贰10、11），对神仆人不合圣经的讲论我们不能盲从，对神仆人的讲论我们也当有慎思明辨的态度（林前14：29）。但对神仆人合乎圣经真理的教导，我们却应当听从和顺服（帖前2：13，来13：17）。 　　 　　我为什么会对今天中国大陆家庭教会关于“救恩论”和“教会论”的混乱提出特别提醒呢？因为救赎观念的正确与否，涉及到得救的根基有没有站稳；而对教会的观念正确与否，涉及到得救以后的建造顺利与否。 　　 　　为什么在这两论上会如此混乱？因为人本主义者所维护的是人的利益而非神的荣耀，所强调的是人的自我主权而非神的绝对主权。他们是竭力在维护人的自我中心。他们在救恩论上所强调的无非是自我的主权和自我的利益（哪怕是以上“天堂”而包装的自我利益）；同样，他们在教会论上所要建造的是一群只关心自己今世福乐的利益群体。他们所关心的是自己的权利、名誉，不关心神的荣耀如何在教会中彰显，神的主权如何在教会中体现。他们也不会关心教会的见证、使命，教会全体的利益，其他弟兄姊妹的益处和造就。今日的教会荒凉至极，尤其是在自由主义的时代精神腐蚀下，格外崇尚自我实现的这一代年轻人正日益成为教会的主体。教会中这些以自我为中心、强调绝对“个人自由”的人，他们对教会论的错误看法，也会影响到他们对救赎论等其它真理认识。 　　 　　信教会对这些“自我英雄”们是何其的艰难啊！因此你就不会奇怪为什么会有这么多的人轻看、藐视教会，动辄毁谤、论断教会，一言不合就要“开除教会”。如果一个人不信教会，教会在他心中没有权威，没有神的代表性，神借祂的仆人所讲的道，他也就永远听不进去；神借祂的教会所进行的引导，他也不会顺从。这种人可能以为“此处不留人，自有留人处”，常常在教会和教会中当“自由转会者”，独立于神的教会之外。却不知他正在给撒旦开一个口，因为一个人一旦不顺服神所设立的次序，就会处处不顺服神所设立的其它次序（林前14：40）。凡不顺服神的，仇敌一定掳掠他。 　　 　　一个具体的地方教会，就是一个一同奔跑天路的群体。我们教会执行的是会友会籍管理制，迄今，我们执行会友籍管理制还有许多的人不理解，其他教会也有许多弟兄姐妹误会论断，但教会成长的事实证明我们所行的合乎《圣经》，蒙神悦纳。 　　 　　今天在座的有两类人，一类是非会友，除慕道友外，还包括在我们当中聚会但还未提出申请成为我们的会友的弟兄姐妹。为什么是非会友呢？这不是我们狭隘不接纳你，乃因你已在其他教会牧养，只是偶尔来听听道，没有与我们一同生活，没有受本教会的治理牧养，我们对你的信仰等更深入的情况无从了解，所以你在我们中间是非会友。但只要你认信的是这同一信仰，与我们共有“一主”，同受“一灵”，同领“一洗”，你虽是非会友，我们一样真心爱你，认同你是我们所爱的弟兄姐妹，欢迎你在我们当中聚会相交。 　　 　　在坐的还有另一类就是我们的会友。我们大家一起生活，彼此的信仰情况都很熟悉。我们彼此相爱，彼此劝勉；软弱了彼此安慰，生病了彼此看顾，跌倒了彼此扶持，有错了也彼此对付；一同受管教，一同受警戒，一同受鼓励，一同奔跑天路。但就算在我们这些会友当中，也曾有许多人犯过低信甚至不信教会的错误。他们曾对教会的长执会根据真理原则展开的治理没有顺从，对教会的教牧依据《圣经》进行的真理教导没有听从，对他们根据《圣经》原则发出的呼唤、规劝没有重视。他们曾经轻看神所设立的教会，并因此走过信仰的弯路，落入魔鬼的网罗，受过惨痛的教训。甚至有人被掳在异端后才晓得回转，这是许多在坐的弟兄姐妹可以见证的。 　　 　　（三）“信教会”指的是信真教会，不信假教会 　　 　　但世上的假教会这么多，我们要不要信？我们当然不能信假教会，不但不能信，《圣经》还一再教导我们要从中出来，不可与假先知、伪师傅相交，甚至与他们吃饭、问安都不可（约贰10、11，赛52：11）。对真的肯定就包括了对假的否定，对假的肯定就等同于对真的否定。有意识的认同假教会，与假教会相交往来、联合敬拜就是属灵的淫乱是被主所定罪的。（林后6：14～16）在对待教会上我们应当极其严肃。魔鬼兴起假师傅的目的不单是要欺骗人听牠的伪道，还要使一些人因反对假师傅而矫枉过正，以致把神的真仆人一棍子打死；同样，魔鬼不断制造假教会，不但要掳掠人，还要使人怀疑并否定真教会。 　　 　　因此，对教会的正确认识和辨识是非常重要的事，尤其是对我们这一代生在中国大陆这样宗教环境下的神的儿女。因为我们不但正面对着“三自”这大淫妇――最大的假教会，面对着东方闪电、耶和华见证人、哭重生等诸多公开的异端假教会，还要面对许许多多在传统家庭教会外衣包装下隐蔽的假教会。 　　 　　另一方面，由于缺乏真理的教导，在今天传统的中国大陆家庭教会中，有许多腐化堕落的教会存在。我们可以看到“极端灵恩派”的泛滥，反神学、反真道，假生命、假敬虔的“假属灵神学”横行在广大家庭教会中。中国大陆家庭教会存在着的这一切问题，又极易使一些有真热心却在真理上不坚固的弟兄姐妹嫉世愤俗，否定一切，把软弱有问题的神的教会一概推翻，斥之为“假教会”。 　　 　　《启示录》中小亚细亚的七教会，其中大多数是有问题的教会，但主耶稣并没有否定他们是真教会。虽然教会在有形过程中存在许多亏欠、匮乏和软弱，但她的地位是不能动摇的，不能因为教会有软弱有黑暗就把她的地位否定掉。反对假货是对的，但不能把真货也反对掉。同样，不能因为有假教会就把真教会给否定了。辨道的目的是为了弘道，反对假教会是为了肯定真教会，越是有假教会出现，就越要肯定教会的地位。 　　 　　我们不能惧怕强调“信教会”这一真理。许多人以为今日中国大陆教会这么混乱，不要再强调“信教会”了，认为那样会“害了信徒”。有家庭教会领袖就曾专门登门拜访我，规劝我不要讲这个道。殊不知这正中了仇敌的诡计。因为，越是在这样的环境中，我们越要强调信教会，只是我们要强调信神的真教会，还要教导信徒信教会的正确、全备的真理。 　　 　　那么，我们该如何辨识真假教会呢？这是一个很重要但又需很谨慎传讲的真理，我们后面会专门分享，这里只简略的介绍。 　　 　　正如前面所讲的，我们信有形教会乃是因着里面有无形的教会。而一个地方教会无形性纯正的一面，体现在圣灵、生命和真道中。这三者，圣灵和生命相对是属于内蕴的，不易一下子辨识；而真理则是外显和容易辨识的。因此，我们对教会的真假要先从教会是否有真道入手辨识： 　　 　　首先，真教会一定有真道。 　　主即真理（约14：6），圣灵是真理的灵（约16：13），教会是在真理中建造（约17：17），教会又是真理的柱石和根基（提前3：15）。因此，我们可以肯定的说：不在真理之中，就不在神里面。一个教会若没有真道，就没有神的同在，这是最基本的原则。真教会一定是由圣道建立并在道中成长的。圣灵充满的体现就是真理充满。真理充满在教会中有三方面的体现：第一，这个教会有真道的传扬与领受；第二，这个教会有真道在其中运行，主导着他们的相交、治理；第三，这个教会正努力遵行所领受的真道。 　　 　　其次，真教会一定有圣灵内住在其中（林前3：16）。 　　圣灵是眼睛看不到的，但在真理中你却可以明白。圣灵的工作是彰显基督（约16：13、14）。圣灵若在，圣洁就在，良善就在，公义就在，真理就在，神的主权就在，神的旨意就在…… 透过这些原则去看教会是否在圣灵中。 　　 　　再次，真教会一定有主生命的表彰（彼前2：9）。 　　圣灵所重生信徒是为了荣耀神、见证神。基督徒的生命不但是要彰显基督，而且他的生命本就是基督的。信徒的个人是基督的肢体，教会却是基督的身体。身体若有生命显在其中，岂是不能辨识？借教会表达的这个生命必然是可以让人看得到的。否则，见证从何谈起？神的荣耀从何彰显？那样，神再造我们有何意义？（弗2：10，彼前2：9、10） 　　 　　当然，我们承认生命有幼小和长大、健康和不健康之分，教会的生命也存在着已显出来和未显出来，显的多或少，丰满与不丰满的差别。如同一颗树成长分在土底下和土上面的两个阶段，就算已破土而出了还会出现成长中歪歪扭扭需要扶正的时候。教会生命的彰显也有许多不确定，需要有成长的过程，甚至地上的教会有许多腐败到不像教会。但不易辨识不等同不要辨识。有生命和没生命不是量的问题，乃是质的问题，真假教会存在着本质的区别。 　　 　　总而言之，我们认为界定真假教会的首要标准是：是否以耶稣基督为元首、是否有真道在其中。真教会还有其他一些重要的辨识原则，就如：是否有圣礼的正确执行，是否有对付罪恶，以及是否按圣经原则来建立教会的治理体制等。这些都是改教家们为我们所归纳出来的血的教训，是圣灵在教会历史中所留给我们的瑰宝。有一些人无知的说这是人的传统，我们可以不要。孰不知这正是撒旦所高兴的，因为那样牠就可以令你真假不分，牠好浑水摸鱼。尤其在今天的中国教会，我们若轻易丢掉了这些原则，就更易入了撒旦的迷惑。 　　 今天中国大陆的教会观实在有太多混乱。因此“我信圣而公之教会”我们还要分好几讲分享。愿主怜悯我们，继续带领我们，使我们教会观能被祂归正，在至圣的真道上建立。