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Lisa Ono - Boas Festas小野麗莎波薩諾瓦過聖誕/基督对旧约律法的成全

發佈時間： 12/22/2009 3:19:24 AM 被閲覽數： 298 次來源：邦泰

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Lisa Ono - Boas Festas小野麗莎波薩諾瓦過聖誕

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 Boas Festas
 Artist: Lisa Ono 
 Audio CD (November 25, 2002)
 Original Release Date: November 16, 2000
 Number of Discs: 1
 Format: Import
 Label: Toshiba Emi
 ASIN: B000059WOT
 
 It doesn't snow in Rio, but it does in a lot of other places in the world, which makes 
 the idea of a warm and lovely "Winter Bossa" album a good idea. Lisa's 17th CD includes 
 freshly updated bossa nova arrangements of classic Christmas carols, Brazilian holiday 
 songs, and original material, sung in Portuguese and English. Highlights include "Winter 
 Wonderland" (with arrangement by Steve Sacks), "Let It Snow, Let It Snow, Let It Snow" 
 (with the famous Brazilian clarinet player Paulo Moura adding his special touch), 
 "Caroling, Caroling," and "Um Anjo Do Ceu." This CD is one of the best Brazilian/Bossa 
 Nova style Christmas albums out there... a lovely and original work.
 
 巴西里奧不會下雪，但會在世界其他地方下雪，這使得
 在理想中的溫暖和可愛的“冬季波薩”專輯是一個好主意。
 麗莎的第17 CD包括剛更新波薩諾瓦安排的經典聖誕歌曲，
 巴西度假歌曲，和原創作品，使用葡萄牙語和英語演唱。
 此CD是市面最好的巴西/波薩諾瓦風格聖誕專輯，可愛的
 原創作品。
 
 
 专辑曲目: 
 
 01 - Lisa Ono - Ave Maria 
 02 - Lisa Ono - Depois Do Natal 
 03 - Lisa Ono - Silent Night 
 04 - Lisa Ono - Caroling Caroling 
 05 - Lisa Ono - Jingle Bell Rock 
 06 - Lisa Ono - White Christmas (Noite De Natal) 
 07 - Lisa Ono - Paz Azul (Brahms Lullaby) 
 08 - Lisa Ono - Winter Wonderland 
 09 - Lisa Ono - Christmas Song 
 10 - Lisa Ono - Boas Festas 
 11 - Lisa Ono - Um Anjo Do Céu 
 12 - Lisa Ono - In The Wee Small Hours Of The Morning when You Wish Upon A Star .... 
 13 - Lisa Ono - Let It Snow! Let It Snow! Let It Snow! (O Amor, O Amor, O Amor)

kenlautic / wenxuecity

基督对旧约律法的成全

[宗教论坛] 咸盐

主耶稣对律法的条规提出了超出字面的高要求，精辟深刻，触及灵魂。
主耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人。’又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判”（太5：21 - 22）。主耶稣在这里说的“不可杀人”，是十条诫命中的第六条（出20：13），禁止人谋杀或凶杀，表明神十分尊重人的生命。[37] 主耶稣将“动怒”与“杀人”相提并论，不是说“动怒”就是“杀人”，而是指出：愤怒可能导致谋杀或凶杀的失控行为；只有化解怒气，才可能根除谋杀或凶杀的罪行。

主耶稣又说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5：27 - 28）。“不可奸淫”是十条诫命中的第七条（出20：14）。在这里，主耶稣无意把“动淫念”与“犯奸淫”等同起来。但是，主耶稣一针见血地指出，犯奸淫始于动淫念，经由心里的奸淫，才会发生行为上的奸淫。只有注重内心的洁净，方可杜绝奸淫罪行。

十条诫命的第三条是，“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（出20：7）。此诫命“禁止用耶和华的名发誓、祝福、咒诅等等，也就是不可用神的名作不诚实的事或恶行。用神的名必须发乎真诚。”[38] 与此诫命相似，耶和华后又命摩西晓喻以色列会众说：“不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华”（利19：12）。主耶稣教训说：“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起，......你们的话，是、就说是；不是、就说不是；若再多说，就是出于那恶者 [或作是从恶里出来的]”（太5：33 - 37）。人起誓是想增添自己说话或行为的可信度。主耶稣却强调人的内心要诚实，要表里如一、言行一致。诫命说，不可起假誓，不可背誓；主耶稣则干脆说，人什么誓都不可起！起誓不能使人的假话变成真话；说真话又何须起誓呢？

从上面的例子可以看出，主耶稣对诫命的解释着力于诫命条文真正的含义，把诫命提升到更高的层次。他要人们努力於内心的洁净和自律。这样，在行为上遵守诫命就比较容易了。

当法利赛人的一名律法师为试探主耶稣，问诫命中哪一条是最大的时，主耶稣回答说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（太22：34 - 40；可12：28 - 31）。主耶稣所说的这两条最大的诫命，不在十条诫命之中，是分别引自《申命记》六章五节和《利未记》十九章十八节。但它们却是十诫最精练、最准确地概括。十诫的前四条定规了人对神应有的态度，后六条则是人际关系的准则。人若能全身心地爱耶和华，自然就会专一地敬拜他（第一条诫命），就不会拜偶像（第二条诫命），也不会妄称耶和华的名（第三条诫命），就会遵他的命令，在第七日享安息（第四条诫命）；人如能像爱自己一样地爱他人，当然就会孝敬自己的父母（第五条诫命），不会谋杀（第六条诫命），不犯奸淫（第七条诫命），不行偷盗（第八条诫命），不做陷害人的假见证（第九条诫命），也不会再贪恋他人的妻子和财产（第十条诫命）。

律法和诫命的核心就是爱神、爱人。律法和诫命就是引导人们逐步培养这样的爱心。人的内心有了这种爱，在行为上谨守律法和诫命就顺理成章了。“爱就完全了律法”（罗13：10）。然而，在主耶稣的时代，身为《圣经》和律法教师的文士和法利赛人却反其道而行之。他们强调律法和诫命的细枝末节，却失去了爱心。主耶稣与之发生激烈冲突、对他们严加鞭笞就无可避免了。

在《马太福音》的记载中，主耶稣曾两次引用先知何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（何6：6）。一次是法利赛人指责主耶稣与税吏、妓女一同座席时（太9：10 - 13），另一次是当法利赛人指责主耶稣的门徒在安息日掐麦穗时（太12：1 - 7）。有人因此论断说，主耶稣是反对旧约的祭祀制度的。这样的论断，完全没有掌握《圣经》经文的脉络，歪曲了主耶稣教训的原意。主耶稣第一次引用“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”时，上下文是这样的：

耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩；我来，本不是召义人，乃是召罪人”（太9：10 - 13）。

税吏在当时不仅有滥收暴敛的恶名，而且在宗教和政治上也受人鄙弃，因为他们与信奉外帮神的罗马政府朋比为奸；任何敬虔的犹太人都不会与他们一同坐席。但是，主耶稣提出不同的见解：医生必须“手沾污秽”，才能救人；只有肯与罪人在一起，否则就不能施恩拯救罪人。他引用先知何西阿的话，说明在神的眼里，付代价的爱比墨守宗教仪式更重要。[39]

主耶稣第二次引用和西阿的话的背景是这样的：

那时，耶稣在安息日，从麦地经过；他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪！祢的门徒作安息日不可作的事了。”耶稣对他们说：“经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过么？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，唯独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了；因为人子是安息日的主”（太12：1 - 8）。

按照摩西律法，用手掐麦穗吃是可以的：“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼”（申23：24 - 25）；但安息日例外。摩西律法规定，祭司在安息日当作的事是：圣殿中的陈设饼每隔七天换一次，换饼在安息日举行[40]：“每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约”（利24：8）；“当安息日，要献两只没有残疾一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭，那当献的燔祭和同献的奠祭在外”（民28：9 - 10）。也就是说，按摩西律法，祭司在安息日事奉神是合法的，不算犯安息日。法利赛人也许从来没有想过，掐麦穗吃和在圣殿献祭之间会有甚么联系；主耶稣却将它们连在一起。祭司在安息日更忙碌地侍奉神；基督和他的门徒在安息日仍四处奔走、传道，其工作比祭祀更神圣、更重要。门徒在安息日掐麦穗，是为事奉神而吃，怎么是犯安息日呢？[41]

但是，为什么主耶稣在不同的两件事上都引用同一节经文呢？陈终道是这样解释的：

在安息日掐麦穗吃，与跟罪人和税吏一起吃饭，不是两件事么？但主耶稣引用了同一节《圣经》的真理原则应用在这两件事上。“神喜爱怜恤”，这是真正的爱心、品德；“不喜爱祭祀”，祭祀只是一种宗教的礼仪，是属物质和外表的虔诚，不足以证明献祭的人是真正爱神爱人，真心敬虔的人。神喜爱我们有实际的爱心和品德，不喜爱我们徒具外表的敬虔。[42]

其实，旧约《圣经》也有多处经文，与主耶稣的教训是完全相同的：

“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。’”（撒上15：22）
“我喜爱良善 [或作怜恤]，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”（何6：6）。
“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为祂所喜悦”（箴15：8）。
“行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳”（箴21：3）。
“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢”（箴21：27）。
“转耳不听律法的，他的祷告也为可憎”（箴28：9）。
“假冒为善的宰牛好像杀人，献羊羔好像打折狗项，献供物好像献猪血，烧乳香好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事”（赛66：3）。
“万军之耶和华以色列的神如此说：‘你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事，我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说：‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’”（耶7：21 - 23）。
“你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳；也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（摩5：22 - 24）。

可见，主耶稣引用先知何西阿的话，“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，丝毫没有否定或贬低旧约的祭祀制度的意思；他要人们了解祭祀的真正意义，真正明白神的心意：神喜悦怜悯胜于喜悦献祭。

当然，从初期教会开始，基督徒不再献祭了。“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：11 - 14）。献祭是基督救赎的预表。由于基督已经完成了救赎计划，他的宝血可以洁净一切愿意相信他的人的罪，重新与神和好，成为神的儿女。所以，主耶稣的救赎，不是废掉了祭祀制度，而是成全了祭祀制度。

主耶稣的教导清楚表明，以神的十条诫命为主要内容的神的律法，是神的圣洁和荣美的化身，是神对祂所拣选的子民的旨意，是永不改变、永远长存的。“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法 [或作训诲] 为大，为尊”（赛42：21）。只要恩典、不要律法的反律法主义认为，基督徒不必传扬、也不应该遵守旧约律法。[43] 这种观点与恩典所建立的神与人的关系是相抵触的。[44] 神的律法叫世人知罪，催逼他们接受耶稣基督的救恩；神的律法（已被主耶稣成全的、有关礼仪方面的律法（如祭祀）除外）也是基督徒过圣洁生活的指南。[45] 只是，基督徒遵守律法，不再出于对刑罚的惧怕，而是出于对圣洁的喜爱；不再拘泥字句，乃是以荣神、益人为归依；不再徒凭自己的努力，而是时时依靠圣灵的引导；不再自我炫耀，乃是将一切荣耀归给神。

zt 《圣经的诠释》里程

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