邦泰

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人生需學習做對的

三件事



作者: 施以諾

有一個德高望重的學者，在很年輕時就已很有聲望，

有人問他一路順遂的秘訣，

他只說：「人生要順利很簡單，只要學會三件事：針對對的對象，在對的時機，做對的事情。」

這真是一個很精簡但卻寓意深遠的原則。這三者確實缺一不可。

許多人善意地對某人提出建言，內容值得一提，但講話的「時機」不對，反而造成當事人的尷尬與羞憤。

有的人講話的內容精闢，時機也對，但所講述的「對象」成熟度不夠，講了再多也徒勞無功。對不同的對象，要能講出適合他們聽的話。

有的人做事時機算得準，合作對象也找得精明，但那件事本身就是件不對的事情，最後被揭發了，只有身敗名裂。

人生要順遂很簡單！我們只需要學會做對三件事，要懂得「針對『對的對象』，在『對的時機』，做『對的事情』。」簡單的原則，但當中所蘊藏的智慧，值得您我不斷深思、玩味之。

【上帝的小叮嚀】

不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。（箴二十六：4）

寧可有人說：請你上來，強如在你覲見的王子面前叫你退下。（箴二十五：7）

kong winnie: 一首我很喜歡的詩歌，希望與您分享

我在這

http://www.youtube.com/watch?v=2xORa9pjuug

各位:

       教會去年為鼓勵信徒讀經, 很有系統地編製了一年的讀經計劃, 但我卻沒有好好運用這些寶貴資源, 但很想2010年可以做得更好! 很想與大家分享這智慧書的奧秘, "一年之計在於神", 大家一同努力啦!

你讀了聖經沒有？

作者: Harold J, Sala

我將你的話藏在心裡、免得我得罪你。 (詩一一九11)

我和好些朋友到中國廣東省一座古老的廟宇參觀。一名年輕的大學生上前來搭腔，看來是為了砥礪英語。他禮貌周周，天南地北地和我們談了數分鐘後，忽然向我的一位朋友問道:「你有聖經嗎?」

我的朋友感到有點詫異，說：「隨身沒有，但倒有一本在家。」

年輕人追問：「你常讀嗎？旅客說道：「不，不常讀，但總把它放在那兒.....」

年輕人不解，再追問：「你既然有聖經，為甚麼不讀呢？」

這不是懷著政治目的的盤間，而是一個生活在無神論地方的青年人的疑惑。他不明白，如斯罕見的聖經，為甚麼有人擁有它，卻不好好閱讀、研讀、背誦？

聖經不是吉祥物、護身符，而是生活的指南、旅遊的地圖，能把你從十字架下領往彼岸的天國。

聖經說，正如有物理規律掌管著宇宙，同樣也有屬璽規律掌管著我們跟上帝的關係。這些規律告訴我們怎樣可以成為上帝的兒女，怎樣的禱告才可得蒙垂聽，怎樣能夠過著在地如在天的生活，怎樣尋著心靈的安息與罪債得赦免的確據。

是的，我的朋友擁有聖經，但聖經與聖經的作者卻不曾有機會擁抱他，兩者分別很大。朋友，別單擁有聖經，你得讓聖經擁抱你。

個人反思：你是否常讀聖經，並愛上其中的教導？

Read the Bible, and practice its principles into your life.

Make faith in God’s Son your guideline for living.

为什么要研究旧约？

2010/01/11

诚之

《旧约的国度、圣约和正典》

第一课为什么要研究旧约？

我们若问那些缺乏传统犹太教或基督教背景的人，“为什么有人要研究旧约？”他们的回答基本上会有两个方向，比较正面的回答可能是这样：“旧约很古老，但我们还是要研究它，因为里面有一些我们今天仍能借鉴的东西。”而比较消极的回答可能是，“实际上，旧约太古老，与我们毫不相干，一点儿都不值得阅读。”

然而，当虔诚的基督徒听到其它人对旧约发表这样的观点时，就会不由自主地沮丧退却。作为基督徒，我们相信旧约是神的话，是神所默示的圣经。因此我们不免怀疑：人们为何会如此谈论圣经？但是，让我们同样吃惊的是，当我们问一些基督徒，“为什么有人要研究旧约？”时，很多人的回答竟然和非基督徒一样。充其量会说，“我们研究旧约，是因为旧约里有一些今天仍然有用的东西。”最差的回答是，甚至有些基督徒也会说：“说实话，旧约太古老，与我们今天毫不相干，一点儿都不值得阅读。”

本课是整个旧约纵览系列课程的第一课。我们把这个系列定名为“旧约的国度、圣约和正典”。正像名字所显示的，这些课程将集中在旧约的三个主要方面。我们会看到，整个旧约围绕神的国度这一主题而联结在一起，而神的国度是透过历史中神与他子民的立约来运作的，同时透过旧约正典，这些圣约在特定的时间和地点应用在神子民的特殊需要上。

我们本课的标题是，“为什么要研究旧约？”在我们直接讲述旧约中的国度、圣约和正典之前，我们将在第一课着眼一个预备性问题，就是旧约的重要性和相关性。实际上，很多非常虔诚的基督徒也觉得，旧约根本不值得仔细地研究。

本课我们将讨论学习旧约重要性的三个原因。第一，我们将看到旧约的久远性把我们和旧约分开，使旧约的研究变得很困难。第二，我们将考查旧约和现今时代的相关性。第三，我们将探讨一些方法，把旧约应用到我们当代的生活。

我们先来看旧约似乎常常离我们很遥远这一事实。

多年来，我发现很多学生在学习旧约时，都会经历一个基本相似、几乎可以预测的过程。孩童时期，或者我们刚信主的时候，人们就告诉我们旧约是神的话语，是神所默示的，是无误的。在此影响下，我们多数人都断定旧约只是包含了一些基督徒生活容易应用的教导。现在，只要我们一谈论到范围较大的主题，例如神的圣洁、以色列的盼望，或者诫命，如“不可偷盗”或“不可杀人”，我们会觉得驾轻就熟，平淡无奇。但当我们更仔细研究旧约时，不同的情况就会发生。我们越深入探讨，我们越会发现旧约所陈述的方方面面都至关重要，而不是平淡无奇。实际上，我们读得越深，就越没有轻车熟路的感觉，我们大都觉得像是在一个遥远陌生的地方。

当我们探讨为什么旧约似乎离我们如此遥远时，集中在下面两点可以帮助我们的理解：第一，造成这种久远性的原因：是什么让旧约跟我们变得如此生疏；第二，我们经历到的久远性的种类，及其旧约中我们发现的陌生事物的类型。

首先，让我们来看一看一些主要原因，为甚么我们常常感到和旧约之间存在巨大的差距。

非基督徒有各种各样的原因来宣称旧约对当代人的陌生性，当然，他们的一些评价是合理的，有事实根据的，但是，他们大部分的观点仅仅是由于他们的不信。不信的人没有得救的信心，以致他们会夸大旧约是如此陌生。当你不相信神时，一本讨论神的书当然看起来就非常奇怪，当你不相信基督时，一本为神的子民预备基督的书也自然是很陌生的。所以，当听到非信徒说旧约和当代生活毫无关联，我们一点也不觉得奇怪。

但是对信徒来说又怎么样呢？我们相信圣经中的神，我们也跟随基督，为什么我们也感到和旧约有距离感呢？

旧约至少有两个特征，会使我们感到它的陌生，一方面，透过一个有机的过程，神把旧约默示给人们。另一方面，透过神的迁就过程使人明白，神利用旧约来完成他的旨意。这两个特征，有机的默示和神的迁就，导致了我们对旧约很多的陌生感。

让我们首先思想有机的默示过程。

我们经常把历史上福音派基督徒关于圣经是神所默示的观点称作“有机的默示”。我们用这一术语表示圣灵藉着原作者的个性、经历、和意图来写圣经。也就是说，藉着圣灵特殊的引导，人类作者自己决定要写什么。圣经不是来自机械的默示，好像神只是把人类的作者当作被动的信息管道；圣经也不是浪漫的默示，好像神只是鼓动圣经的作者来赞扬宗教的事物。相反，神谨慎地掌控圣经的内容，使它毫无错误，可以正确地称为神的话。但是神这样做是透过一个过程，是依赖和反映人类作者的个性和目的。

思想彼得在彼得后书3：15-16提到保罗书信的方式：

“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”

这段经文，使徒彼得确认保罗的书信是照着神赐给他的智慧写的，换句话说，神的灵启示了保罗的书信，因此这些书信不仅仅是人类著述，也是神的著述。然而，彼得也肯定保罗的个性贯穿在这些书信中。

注意彼得怎样说，“保罗照着所赐给他的智慧写了信” 。这些经文仍然是保罗的书信。那么，我们可以看到，从彼得的观点，使徒保罗书信的形成，包含了神和人类作者共同运作的过程。

旧约也是同样的情形，这就是为什么旧约的律法不但被称为神的律法，同时也称为摩西的律法。这些律法来自上帝，但是是透过摩西。这也是为什么很多诗篇被称为是大卫的诗篇。虽然神是旧约的终极作者，但是他也藉着圣徒来写这些书，同时，这些作者写的时候也反映他们自己的个性、意图和情形。

当你思想的时候，不难发现圣经的人类作者本身，就使我们觉得旧约离我们很远。旧约的所有作者都是古代人，他们生活在古老的近东地区，他们的思想和写作和当时的人们一样。同样的道理，因为他们的著述都在基督道成肉身之前，旧约的作者不可能像我们今天一样，有完全发展的基督教神学，结果是，当你和我学习旧约的时候，我们很快就发现旧约的世界和我们当代的世界非常不一样。由于这个原因，旧约常常看起来陌生而且不熟悉。

除了圣经作者的有机默示所产生的困难之外，我们也应该认识到神的迁就也使我们和旧约有距离感。

“迁就”是神学家使用的一个术语来描述这样一个事实，每当神向人类启示他自己的时候，他以有限的人的方式来显现说话，因为终极而言，人对神是无法完全理解的，所以每逢他显现自己的时候，他就降卑为人，向我们说“婴儿语”。否则，我们不可能理解神所说的只言片语。

你可以回想以赛亚书55：8-9节的话，

“耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”

神超乎一切——他的无限超越我们的有限——他一切所有的启示都要迁就到人类可接纳的程度，这样，至少我们当中的一些人可以理解、信从他的启示。

那么，很重要是要认识到旧约中，神并没有把他自己仅仅是笼统地迁就给所有人类。他是用人类的语言，用有限的人类能明白的方式来说话。但是他把旧约设置在特定的历史环境下，即居住在古近东地区的犹太人的经历。他设计的经文首先能够被古时的以色列人明白。因为旧约原本的读者是古犹太人，所以神让人用古希伯来文和亚兰文来撰写圣经。神把十诫刻在石板上，因为这是当时各国书写重要文件的标准方式。另外，我们发现，旧约中故事题材、诗篇、智慧文学和律法书的文学手法，都随从古代近东地区的文学风格，这样可以使当时神的子民明白神要向他们说什么。有鉴于此，当我们学习旧约时，我们会不断遇到这样的现实，那就是旧约是写给和我们十分不同的人，是按照古代以色列人的能力和需要而写的。

因此，我们可以说，旧约圣经对于你我来说，常常看起来很像一个陌生的领域，因为它既是有机的默示，同时也经过神的迁就来适应最初以色列人的读者。旧约的作者和读者生活在古代，跟我们现今不一样。从这个原因上说，我们经常感到我们自己和旧约之间有很大的差距。

我们既然已经明白了旧约遥远性的两个原因，现在让我们转到第二个方面：谈谈我们自己和旧约之间相差很远的种类或类型，有哪些我们遇到东西使我们觉得旧约很陌生？

不用说，我们不可能一一列举所有旧约中看起来对我们陌生的地方，但是为了达到我们的目的，我们可以思想旧约和我们之间存在的三种基本的距离感。第一，神学距离——作为新约信徒，我们所信仰的和旧约中所展示的神学观念有所不同；第二、文化距离——我们当代文化和旧约圣经里特殊的古代近东文化环境的差异；第三、个人距离——作为个人，你我和旧约中相关人物的差异。

现在，我们都应该认识到神学、文化和个人这三个生活层面不能完全彼此分开，而是以各种方式深深地互相交织，彼此影响，我们现今时代是这样，旧约时代也是这样。因此，以三种不同形式的差距来探讨这些问题，会存在一定程度的肤浅性，然而，不论如何，这样依然会帮助我们来分别处理这些问题。那么首先让我们看看当我们研究旧约时，遇到的神学方面的差距。

学习旧约最明显的障碍之一就是我们所感受到的旧约神学和新约基督教神学之间的差异。当提到神学距离的时候，我们主要指的是旧约作者所领受的启示和基督徒所领受的较全备的启示之间的历史区别。

我们心中有一个概念，就是旧约很多有关神以及我们同他的关系的教导，与我们从新约中领受的大大不同，至少乍看之下是如此。每个读旧约的基督徒都会觉得，旧约所陈述的神学观点和新约的神学观点或多或少显得相互不一致。

让我们想一想这些神学差异的例子。比如，神让亚伯拉罕献他的儿子，但是如果今天有人告诉我们，神要他献上他儿子，我们会怎样想？我们甚至根本不会认真地思想这个神学主张。还有，在摩西的时代，神要信靠他的百姓从埃及长途跋涉到应许之地，寻求拯救。但是如果我们看到一群基督徒真地在旷野中跋涉去寻求救恩，我们肯定觉得这种行为是不可思议的。在旧约中，我们还看到有一些人通过起誓，誓言要做拿细耳人，他们藉著不剃自己的头发来奉献自己，服事神，我们肯定觉得很奇怪，神竟然很喜悦这种起誓。另外，旧约中，神规定圣殿是他的百姓唯一敬拜他的地方，违背者就要处死。但现在，我们却坚信人们可以在任何时间，任何地点正确地敬拜神。那时，神要求人们献上动物作为赎罪祭，今天，我们觉得这种宗教礼仪对动物太残忍，也羞辱耶稣基督的赎祭。旧约时代，上帝下令毁灭迦南地的全城，包括妇女和小孩，但我们很难想象，在当代战争中，上帝会允许这样的事情。旧约让我们相信神做这样的事情，显然和新约差距很大，难道我们不都有一点困惑吗？这种神学差异的例子不胜枚举。无论怎么样说，我们和旧约之间肯定存在神学上的差异。

除了我们看到得旧约和新约之间的神学距离，我们当代世界和古代近东地区的文化差异，也导致旧约看起来像一个很遥远陌生的地方。

当提到我们和旧约的文化差异，我们想到旧约里面的人物、原作者和原读者的生活层次，都表明他们生活的那个时代的文化特点。每次我们读到或想象古代的生活，无论是在以色列、迦南、埃及、亚述、巴比伦、或者很多其它地方的古文化，我们都感受到我们和旧约之间的差距。我们所遇到的旧约中的人物，有数不清的文化理念、价值和习惯，就象我们今天一样。但是他们所生活的那个时代和地区导致了那些理念、风俗和习惯与我们的不同。

文化差距的产生是由于人类社会不断地变化，社会结构的更替，旧的习俗看起来有诸多不适。你能想象回到200年前你自己的文化是什么样子吗？这种差异可能会使大部分人感觉不舒服，我们可能需要很长时间去适应。如果面对我们自己的文化，在这样短的时间里都会是这样，那么，我们难道不期望在我们和旧约之间应当找到更多的差异吗？古代近东地区和我们当代世界的差距如此巨大，难免在旧约中我们读到的很到东西显得极其陌生。

让我们来考量一下，在旧约的文化层面里使我们感觉生疏遥远的几个例子。从世俗的标准，旧约世界很大程度上是农耕社会，我们读到，农业和渔业贯穿整个旧约，但是，很多当代城市居民很难想象这种古代生活方式的基本形态；我们读到旧约中包办婚姻，很多当代人很惊讶，年轻的夫妇怎样能够忍受这样的风俗；我们也读到旧约中的人，实行一夫多妻，挑战我们现在完美的一夫一妻制；我们发现旧约中存在奴隶制度，我们对这种风俗感到困惑；我们也看到旧约时代的文化充斥着帝王制度的社会结构。能成为显赫帝国的一部分被认为是最理想的社会结构，这几乎是每一个古代近东的文化，也包括以色列，他们对我们当代社会的民主政治几乎一概不知。当我们看到旧约生活的这些和其它类似的特点，我们经常不知怎样处理这些困惑，圣经中深含了这么多跟我们差距如此大的文化环境，我们怎么办？

当我们读旧约时，这些，还有其它很多文化差异会使我们感受到我们自己和旧约之间的巨大鸿沟。

除了存在于我们和旧约之间的神学距离和文化距离之外，还有第三种距离，就是个人距离。

当我们提到个人距离或差异，是指这样一个事实，就是生活在旧约时代的人和我们当代的人，在很多方面都不相同。我们和他们之间的鸿沟常常包括了人类本身的个人因素。

当然，旧约的人物也不是和我们完全不同，后面的课程我们会看到，我们和他们在很多重要的方面一模一样。但在其它一些方面，和我们在心智上有明显的不同。

其实，这也不奇怪，毕竟，他们的观念出自他们所生存的神学和文化的世界。

一方面，要认识到旧约时代，许多人的属灵经历和我们今天的属灵经历大不一样，他们可以看到天上的异象，可以听到神的声音，他们可以直接与天使摔跤。

现在，让我们暂时停下来，问自己这样的问题。如果你有这样的属灵经历，你会有怎样的不同？如果你看到从神而来的异象，听到从神而来的声音，能够和天使摔跤，你会是什么样的人？我想如果我们今天有这样的经历，那我们会完全地被改变。认识到这个现象可以帮助我们了解，旧约那些如此经历神的人们，和我们有很大的不同。

另一方面，要考虑到，由于文化的影响，我们是什么样的人。旧约人们的一些文化角色，对于我们来说，非常奇怪。他们有国王、皇后、农民、为奴的。旧约中的人忍受古代战争的残忍和饥荒瘟疫的威胁。我们读到在一场战斗中，一个年轻的男孩勇敢的面对一个巨人；一个年轻的女子带领军队前去打仗；我们听到在埃及为奴的人们绝望的哀求。今天，我们几乎没有人面临这样的情景；结果，我们就很难理解，当人们经历这些的时候，他们的思想情感是什么。

因此，当开始本课程学习的时候，我们应当有思想准备，承认旧约在很多方面和我们有差距。圣经的这一部分不是在我们当代世界里写成的，结果就是，我们会不断遇到旧约在神学方面、文化方面和个人方面与我们的差异。

既然我们已经看了旧约和我们存在差距的原因和种类，我们就转到第二个主题：旧约和我们的人生有什么相关？为什么我们应该期待这样一本久远的书，会向我们今天的人说出一些有价值的东西？

其实，这个问题有很多答案，然而，毫无疑问，最重要的回答是我们之所以仍然期待旧约对我们的人生很重要，是因为新约这样教导我们。

不幸的是，如果我们今天对新约的任何教导有误解的话，就是出在这一点上。太多的基督徒，当他们读新约的时候好像新约教导我们旧约已经过时，好像新约已经除去我们对旧约的需求。但实际上，新约的教导正好相反，正如我们要看到的，新约告诉我们旧约对基督徒的生活是绝对重要的。除非我们从旧约中汲取引导，否则我们没有办法在基督里取得完全的生命。

新约透过各种方式教导我们，旧约和我们今天的生活相关，但是我们只着重谈两点：第一，我们看看耶稣的教导，第二，我们看看保罗的教导。

首先，让我们思想耶稣是怎样教导有关旧约的相关性

为了能够得到有关耶稣教导旧约对于今天重要性的一个平衡的观点，我们先简要看一下耶稣教导的两个特征：第一，他对旧约表面上看起来负面的评论，第二，他对旧约相关性的正面积极肯定。首先让我们看一看耶稣的一些教导，乍看起来好像是对旧约负面的评论。

很多基督徒相信耶稣否定了旧约和我们今天人生的相关性，他们会翻到马太福音5-7章登山宝训，作为支持他们观点的证据。一方面，在登山宝训中，耶稣涉及到一些伦理问题，他处理这些问题的方法给很多人一个印象，就是他实际上反对旧约的教导。听听下面熟悉的经节。

马太福音5：21-22讲到杀人时，这样说：

“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。”

马太福音5：27-28耶稣提到奸淫时，这样说：

“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”

马太福音5：31-32讲到离婚时，这样说：

“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

马太福音5：33-34讲到起誓时，耶稣又用同样的模式：

“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’ 只是我告诉你们，什么誓都不可起。”

马太福音5：38-39论到复仇时，这样说，

“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”

最后，马太福音5：43-44，基督讲到爱仇敌的问题，

“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’ 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”

现在，所有的基督徒都同意耶稣是神最高的启示，他的教导应该比旧约的教导更全备。他切入问题的实质，同时又延伸到旧约无法达到的最远的范畴。但遗憾的是，很多基督徒，粗浅的理解这些经文，认为耶稣这些有关杀人、奸淫、离婚、起誓、复仇和爱仇敌的观点，实际上和旧约的教导相抵触，他们通常是这样推理的：

他们说，旧约教导实际的杀人是错的，而耶稣却关心的是心里充满的仇恨；旧约禁止实际上的奸淫，而耶稣的谈论进深到心里的奸淫，关于离婚，很多人相信旧约允许离婚的原因范围较广，而耶稣不同意旧约的教导，坚持淫乱是离婚的唯一理由。关于起誓，他们争论道，旧约说不要食言，但是耶稣教导他的跟随者什么誓都不可起。同样是这些人，他们常常相信旧约认可一种私人的复仇惯例，“以眼还眼，”但耶稣教导我们应该饶恕。他们认定旧约教导要爱你的邻舍，恨你的仇敌，而耶稣把这个命令扩展到也要爱你的仇敌。

如果这些对耶稣教导的流行看法从某个角度碰巧是正确的话，那么我们的想法是合情合理的，即耶稣来，是要把他的跟随者从旧约的伦理束缚中释放出来。但是当我们仔细推敲耶稣在马太福音第五章所讲的，发现这种观点和耶稣的本意南辕北辙。尽管耶稣的启示大于旧约的启示，但是他不会以任何方式和旧约的教导相抵触。相反，他的意图是透过反驳一些普遍对旧约教导的误解来肯定旧约。

为了正确理解耶稣的教导，我们需要明白耶稣在马太福音第五章所讲的和旧约本身没有任何冲突，相反，他是反对文士和法利塞人的解经方式。在耶稣时代，其实只有极少的人能够直接接触圣经。由于这个原因，以色列普通百姓对圣经的了解主要依赖宗教领袖的解释。我们会看到，耶稣在我们刚刚读到马太福音5章所作的对比，是把他的观点和文士与法利塞人对旧约解释的传统观点相对照，耶稣的观点和旧约是完全吻合的，许多细节都证明了这一点。

首先，我们应该注意到耶稣所涉及的是人所教导的和人所听到的事情，换句话说，他所针对的是来自人的口头传统，而不是旧约本身的教导。当耶稣和其它新约人物提到旧约的时候，他们是指“所记载”和“所读到”的，新约圣经中没有任何地方记载耶稣以这种方式反驳旧约。但是在登山宝训中，耶稣反对的是宗教领袖对人们“所说”的东西，他反对的是人们“所听”到的东西。简单的说，耶稣把文士与法利塞人所说的和他所说的作对照。耶稣不是在反对旧约所记载的，而是在反对以色列教师们所遗留下来的口头传统。这就是为什么他一直提到“有话说”，而不是提到“经上记载。”

按照这种想法，我们应更深入地看看到底耶稣对这些旧约的口头解释说了什么，让我们思想耶稣所做的比较。

关于杀人的问题，虽然很多人相信耶稣把不可杀人的概念扩展到不可恨人，但是旧约不但处罚杀人犯，而且也处罚神子民中间惹事生非的人。

诗篇133篇1节极好地表达了旧约中神的子民之间应有的完美和谐融洽的关系：

“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！”

在耶稣那个时代，当时流行的传统是只要不导致身体的死亡，惹是生非的人可以免罪。与此相反，耶稣反对这些错误的教导，重申旧约准确的标准，他把禁止杀人和禁止仇恨结合起来。

关于奸淫问题，很多人认为耶稣把身体的淫乱扩展到心里的淫乱，但是同样，很容易发现耶稣没有反对或夸大旧约的要求。毕竟，旧约不仅要求人们禁止身体的淫乱，而且也禁止贪恋，即心里的淫乱。

就象出埃及记20：17说的，

“不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。”

第十条戒命很清楚地说明不可贪恋别人的妻子，因此，耶稣的教训不是否定旧约，而是重申旧约的律法。

关于离婚（休妻）问题，很多人再一次解释说耶稣不同意旧约的教导。但是，我们必须明白，在耶稣那个时代，以色列很多宗教领袖相信，旧约的律法赋予他们权利，只要有任何现实的原因，他们都可以休妻，只要写下休书就行，然而，我们都知道旧约很清楚地指出神并不喜悦这样的行为。

正如玛拉基书2：16说的，

“耶和华以色列的神说，“休妻的事…是我所恨恶的。”

在马太福音19：3-9，耶稣更详尽地描述他对休妻的立场，他说的很清楚，他反对离婚是基于旧约本身，特别是基于有关亚当和夏娃的创造描述。

关于起誓的问题，很多人以为耶稣是反对旧约起誓的惯例，但是同样，耶稣不是在反对旧约的教导，而反对对旧约教导的曲解。很显然，耶稣那个时代，有一些人教导说，只要一个人没有发誓他一定会遵守他的诺言，说谎话是可以的。耶稣不同意这种教导，坚持旧约禁止任何形式的谎言，不仅仅是没有信守誓约的谎言。

正如箴言6：16-17说的，

“耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼、撒谎的舌…”

这就是为什么耶稣在马太福音5：37接着说，

“你们的话、是、就说是，不是、就说不是。”

耶稣没有不同意旧约，而是表明文士和法利赛人的口头传统没有达到旧约的标准。

关于复仇的问题，很多人相信旧约允许人们复仇，耶稣却不允许。但是，最初在出埃及记21：24提到的“以眼还眼”的旧约律法，是用来指导以色列首领在正式法庭上的断案标准。简单地说，就是审判官应该按照犯罪事实，公正合理地给出他们的裁定和判罚。这个标准从来不是要应用于个人之间的事情。相反，在个人之间，旧约教导人们要有仁慈和怜悯。

就如我们在利未记19：18读到的，

“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”

在耶稣那个时代，“以眼还眼”已经被认为是神许可的个人之间的复仇方法，人们认为不论别人对你有什么伤害，你都有权给他同样的伤害。但是耶稣不同意这样对律法的曲解，而是肯定了旧约的教导，我们应该在个人关系上显示我们的爱心。

最后，关于爱仇敌的问题，很多人也错误地认为旧约教导恨你的仇敌是可以的。耶稣时代有一些教师，从利未记19：18的戒命中“爱你的邻舍” 做了明显推断，认为与之相反的“恨你的仇敌”应该是理所当然的同样适用。然而，旧约本身从来没有说过类似的话。

实际上，出埃及记23：4，我们读到怎么样对待敌人的教导，

“若遇见你仇敌的牛、或驴、失迷了路，总要牵回来交给他。”

所以，同样，耶稣没有把他的观点和旧约相比较，而是，他反对他那个时代错误的解释，重述旧约的正确教导。

如果我们设想耶稣的教导违背旧约本身，那我们真是大大地误解了耶稣的教训。我们将会明白，耶稣经常向人们展现旧约的方向所在，解释旧约所预示的信仰和惯例，从这个意义上讲，他的教导更高地超越了旧约，更多地揭示神的性情和他对百姓的旨意。但是耶稣从来没有反对旧约和旧约的教导，恰恰相反，他反对错误地解释旧约教导。

清楚了表面上耶稣对旧约负面的评论其实是对旧约的肯定之后，我们回头再看下面这些耶稣对旧约权威性和相关性持肯定态度的经文，就很容易明白。

一般而言，从很多方面我们都可以了解基督对旧约经文持积极肯定的见解，例如，他经常提到旧约经文是他自己教导的基础；在登山变相，彰显他的荣耀时，他站在律法的颁布者摩西和先知之首以利亚之间。并且，在他的一生中，耶稣把他全人都委身于顺服旧约所有的教导。

但是有关耶稣对旧约持肯定态度的一些特殊例子，我们还是要看一看登山宝训。

听听耶稣在马太福音5：17-18所说的，

“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

这里耶稣强有力的说明他来不是要废除律法和先知，他强调旧约的每个细节，小到一点一画都要有效地保留，直到世界的末了。

不幸的是，很多时候，基督徒理解耶稣在这里所说的和耶稣真正的意思正好相反，他们看到“我来不是要废除而是成全，” 就认为耶稣的意思是，“我来不是要废除（旧约），而是把它变得毫不相关。”

但是，看耶稣接下来在马太福音5：19所说的话，我们就知道这不是耶稣的意思，

“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”

注意耶稣这里所说的，如果有人未能遵守，或者怂恿别人忽视即使戒命中最小的一条，他们在天国要称为最小的。耶稣知道文士和法利赛人对旧约的处理是带有选择性的，所以，他坚持他的门徒要肯定和顺从旧约全部的教导，而不只是有所选择。基督期待他忠心的跟随者们服从旧约的每一个细节。

实际上，他对旧约的权威坚持不懈，宣称如果我们完全顺从旧约，我们就会比文士和法利赛人有更美好的结局。

正如耶稣在马太福音5：20说的，

“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

那么我们都应该承认，耶稣这里所讲的话会产生各种各样实际的问题，顺从旧约的教导，对当代的社会意味着什么？今天的基督徒怎样遵守旧约，直至最小的戒命？这个系列课程将会阐述些重要的问题，但是，到此为止，我们仅仅持守耶稣明明白白所教导的基本原则就足够了。耶稣要他的门徒把旧约当成神的命令，他们不应否定它的相关性，而是应该学习并遵守它的方方面面。

既然我们已经明白耶稣如何教导我们，旧约和基督徒的人生息息相关，我们就转过头来，简单地看看保罗的见证。为了能够理解保罗对旧约的肯定，我们将用同样的方式，探讨保罗对旧约的评论。

首先，我们要讲一讲保罗表面看起来对旧约律法的负面评论，接下来，我们要思考他对旧约相关性的正面肯定。让我们先来讲保罗表面看起来对旧约律法的负面评论。

不幸的是，今天很多基督徒相信保罗对旧约是真的持负面的态度，这些真诚的基督徒用很多保罗书信的经文来控诉保罗，但是为了便于讨论起见，我们只看一个例子。

请看加拉太书3：1-6

“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”

现在我们应该很容易承认，保罗相信耶稣比旧约更多地启示父神和他的旨意，保罗相信新约信仰的启示更为全备。但是，常常一些出于良好愿望的基督徒读这些经文时，认为保罗相信旧约和我们毫不相关。但是，实际上，保罗没有否定旧约的相关性，他只是反对对旧约的误用。

特别是，在第2节，保罗问加拉太人他们接受圣灵是因律法或是因信心；第3节他问他们的依靠。他们既靠圣灵入门后，还要来靠肉身成全吗？在第5节，他问圣灵所行的异能，是因他们遵行律法还是因他们听信福音。每一种情况，保罗的要点在于，基督教信仰的祝福，不是因为遵行律法，而是因为信靠基督的福音。

保罗这些，还有其它类似的陈述，让很多人认为保罗否定旧约的权威性和相关性，并且用基督教信仰和圣灵来取而代之。实际上，这类辩论经常认定，一旦认为旧约和基督徒的日常生活有关，就是背离福音。

然而，当仔细察看这些经文的上下文关系，我们会发现，和耶稣一样，保罗不是反对旧约本身，他是在反对滥用旧约，保罗坚定不移地反对旧约被误用为律法主义的宗教工具，其宣称救恩是靠行为来成全的。在这段经文中，保罗反对一些教师的错误教导，把加拉太人置于律法的审判之下，说救恩是靠行律法而得。和这些错误的教导相反，保罗强调基督的福音和旧约的真正教导是相辅相成的。

听听第3章后面，保罗讲到的情景，第10-13节，

“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：‘义人必因信得生。’律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”

这段话很清楚，保罗反对那些靠遵行律法得救的人，他反对那些靠律法称义的人，如果这是我们宗教惯例的话，我们肯定会被咒诅，因为我们永远不能完全守住律法。唯一逃过这个咒诅的方法就是透过对基督的信心，他已经为我们受了咒诅。

但保罗是在反对旧约本身吗？他真地认为旧约真正的教导和基督徒毫不相干吗？完全不是！

实际上，保罗引用旧约来证明唯独因信称义的真理，加拉太书3：11他引用哈巴谷书2：4先知的话，

“义人必因信得生。”

按照保罗的观点，基督教福音唯独因信称义实际上是符合旧约的教导。

我们既然已经了解了保罗表面看起来对旧约律法的负面评论，实际上是针对错误地把旧约看成是个靠行为称义的制度而言的负面评论，这点可以帮助我们看到使徒保罗强调旧约对基督徒的权威性和相关性。

概括来讲，保罗无数次提到旧约来证明他自己的神学观点，直接引用旧约和间接提及旧约的情况出现在保罗的整个书信中。

确切地讲，保罗也教训基督徒应该期望旧约和他们的人生息息相关。

思想他在罗马书15：4说的话，

“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”

根据这段经文，在发扬和保守我们基督徒的盼望中，旧约的作用至关重要，当我们读旧约的故事、诗篇、应许和审判的时候，我们在基督里的盼望就会增长。

当然毫无疑问，保罗最强烈，也最清楚地肯定旧约的相关性是在提摩太后书3:16：

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

大多数基督徒都熟悉这节经文，但我们常常把“圣经”这个词设想成新约，是的，毫无疑问这些话暗含了我们对新约的观点，但是在别处，当保罗写信给提摩太提到“圣经”的时候，他心里特别指的是旧约。因此，听听旧约能够给我们多么美妙的东西，旧约能教训、督责、使人归正、教导人学义，行各样的善事。一句话，保罗说旧约和我们如此息息相关，在基督徒人生中必不可少。

因此，当我们开始旧约的学习时候，我们不但必须认识到我们和旧约之间存在着差距，而且我们也必须明白新约要我们满怀期望，知道旧约和我们今天的生活息息相关。所以，学习旧约不是花时间在毫无相关的事情上，实际上，学习旧约能使我们从中获得得救的智慧。

现在，我们要转向我们本课的第三个主题：如何把旧约应用到我们今天的生活中。

从我们本课简单的讨论中，我们已经很显然的看到，理解和应用旧约的任务是十分巨大的。现在，令人欣慰的是圣灵在帮助基督徒学习并应用旧约，实际上，圣灵对我们的带领和教导，远远超过靠我们自己努力所能达到的。但是，肯定这个事实的同时，我们千万不能使我们自己自鸣得意，期望圣灵能替我们包办万事。相反，在神的面前，我们自己有责任，千方百计尽我们最大的可能，掌握并且接受来学习如何负责任地应用旧约的这一挑战。

使徒保罗在提摩太后书2：15向提摩太提到这种责任，

“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”

要探讨旧约对当代基督徒的应用，我们会简略谈到三个方面：首先，我们探讨我们应用旧约时所面临的挑战，第二，能够把这本古老的书应用到我们今天的一些连接点，第三，当我们应用旧约时，我们必须考虑的一些发展变化。

当我们试图理解并应用旧约到我们今天生活时，我们面临的挑战是什么？

有很多种方法来表述这种挑战，但是我们只把注意力集中在一个中心环节：我们必须学习怎样弥补我们自己和旧约之间的差距，我们必须学习如何克服把我们和旧约分开的遥远性，以致我们能使它和我们今天连接起来。

让我们使这个问题尽量简单明了，正像我们看到的，上帝把旧约赐给他生活在远古时代的百姓，使他们能够在他们的那个时代为神而活，但我们也了解到，他把旧约也赐给我们，使我们也靠它而活。但是我们生活在和旧约非常不同的时代，因此，由于这个因素，我们和旧约之间存在差距，存在鸿沟，使我们很难知道如何把旧约应用到我们的生活中。因此，如果以负责任的方式把旧约应用到我们的现今生活，我们必须处理三件事情：第一，我们必需了解旧约形成时的那个远古世界；第二，我们必需跨越我们和旧约之间的历史鸿沟，了解到我们当代世界和旧约世界的不同情形；第三，我们必需把我们从旧约中所学到的，跨越隔阂，应用到今天我们自身和其它人的生活中。

提到旧约对以色列人出埃及的叙述时，听听使徒保罗在哥林多前书10：11是如何概括这种应用的挑战，保罗说，

“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”

请注意，保罗在这里所说的至少有三件事情对我们很重要，首先，他提到事件和记载，“遭遇这些事…并且写在经上。”第二，保罗提到他自己和其它在哥林多的基督徒，他说，他们“写在经上，正是警戒我们。”第三，保罗提到了哥林多人和古代事件及记载之间的差距，他把基督徒描述为“末世的人。”这些话显示了保罗非常清楚，新约的信徒和旧约的信徒生活在完全不同的时代。我们处在末世，是历史完成的时间，从使徒的这些话，我们要明白，旧约应用的挑战是我们必需预备处理远古世界，处理我们之间的时间差异，处理我们现在世界。

第一点，把旧约恰当的应用到我们现在生活意味着要把我们当代的世界丢到脑后，我们首要的任务是按着旧约本身的观点解释旧约。

当然，这一点，没有人可以做的完美，我们没有办法完全彻底地摆脱我们当代的观点，然而，我们都知道，假装一本古书是直接为我们写的，和真诚地试图在历史背景中读一本书，是不一样的。每一个认真学习旧约的学生必须扣紧历史事实，我们阅读和应用的这本书是为几千年前的人们特别而写的。从很重要的意义上讲，我们不是在听上帝和受感的作者们直接向我们讲话，而我们是在旁听他们讲给其它人的话。

由于这个原因，我们必需经常要问，这些经文原本的意思是什么？旧约经文的原意确定了神最初的方向，即神想要他的百姓从旧约里学习的东西，他们的优先次序是什么？他们相信的是什么？他们的情形怎样？他们怎样理解旧约的经文？接下来的系列课程，我们要学习怎样通过回到原本作者和原始听众的世界来阅读旧约。

第二点，为了恰当地应用旧约，我们必须仔细的考察旧约和我们当代之间的这段时期，领会圣经信仰的发展和各样的联系。我们将会看到，旧约的教导随着时间而发展成熟。某件事神不是对他的百姓只说一次而已，以后永不涉及这一话题。正好相反，在旧约和我们当代这段历史期间，神启示了更多。这些增加的启示，其中一些出现在旧约，其中一些出现在新约。但是，所有的情况下，为了弥补差距，我们需要从神说过的一切话中来考虑。

第三点，旧约应用的挑战是我们也必须坚定地持守一个观念，就是旧约被写的时候也考虑到这些未来的人们。像保罗说的，旧约是“为我们而写”。作为这个时代的信徒，这个事实要求我们关注，我们所应该有的责任。神今天子民的需要，在很多方面，和神过去子民的需要极为相似，同时，今天的需要也是新的和不同的。如果我们今天能够有效的应用旧约，我们就必须要了解我们自己和那些需要应用的人。

既然我们已经明白了，人们要把旧约应用到我们当代生活时所面临的挑战，我们就转到应用这个主题的第二个方面。什么连接线能使我们把旧约时代的教导，跨越历史的鸿沟，应用到我们当今世界来？什么样的共通性能使之成为可能？

因为任何一本书和某个人的人生有关联，读者和书的内容之间必须有某种的连接。这本书能够应用，从某种程度上，书中所讲的和读者人生的经历必须有足够的共性。一般的书是这样的道理，旧约尤其是同样的道理。因此，在这点上，我们需要问：旧约的世界和我们的世界有哪些联系，使旧约可以应用到或者关系到我们今天的生活？

有很多种方法我们可以用来把这些联系归类，但是我发现，在三个方面思想我们和旧约原本听众持有的共同性，对我们会很有帮助。具体地说，就是我们有同一位神，我们生活在同样的世界，以及我们是同一类人。让我们逐一来讨论这三个连接线。

首先，当我们一起学习旧约的时候，我们应当时时记得这个事实，就是新约时代基督徒的神和我们在旧约中读到的是同一位神。今天，忠心的基督徒敬拜和服事的神，与在耶稣出生前、那些古代忠心的以色列人就已经服事的，是同一位神。

我们服事的是同一位神，这个事实建立了很重要的连接线，因为圣经教导我们，神是不可改变的、神是永不改变的。他是昨日和今日都一样的神。这里，我们需要小心，圣经教导我们神是不改变的，但是这种不变性只在某些方面。不变性不是指神不做事，不是指他静止不动。相反，正如传统基督教神学讲的，神的不变性体现在三个方面：

神的不改变是指神永恒的定旨、神的性情或属性，以及他圣约的应许不改变，让我们来探讨神在这些方面的不改变，使我们确定今天的神和旧约时代的神是同一位神。

首先，神永恒的定旨不改变，圣经清楚地教导我们，神已经做的以及正在做的每一件事，都是神永不改变、统一计划的一部分。

正像先知以赛亚在以赛亚书46：10说的，

“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”

在这系列课程中，我们将要详细地来探讨这永恒计划的目的和方向，但是此时，我们只要意识到神永恒计划的不变性，就是在教导我们他在旧约的目的和新约的目的本是一致的就足够了。不管我们看到新约和旧约如何的不同，这两本约书不是代表两个不同的计划，也不是一个替代另一个，或者彼此互相矛盾。正好相反，旧约和新约是神整个统一计划的不同阶段或步骤，他们已经或者将要推动历史向着一个不变的目标前进。

第二点，神的性情或属性不改变。神在不同的时期显明他性情的不同方面，有时显明怜悯、有时表示义怒，但是他永远一致的性情—或者说他永远的本性—从不改变。

听听希伯来书的作者在希伯来书1：10-12提到基督永恒性是怎样说的，

“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要象衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”

还有雅各书1：17说，

“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”.

我们的神不改变，相反，他的性情始终如一。

不幸的是，我们这个时代，很多基督徒怀疑神性情的一致性，他们的反应好象说神在早期的圣经里面有一套属性，后来又有另外一套属性。

我记得我还是个6岁小孩子的时候，我的主日学老师给我们讲约书亚攻打耶利哥的故事。当她讲完的时候，看着我们整个教室所有的孩子，说，“孩子们，旧约的神很坏，那个时候他甚至要杀死小孩子。但是上帝现在改变了，在新约中，上帝爱每一个人，你们是不是很高兴活在新约而不是活在旧约时代？”当然，我们都会为此而高兴。我们没有人愿意象耶利哥的小孩子一样被杀掉。

其实，我的主日学老师的愿望很好，但是她犯了一个严重的错误。神的性情从旧约以来一直不改变。正相反，他在新约中的审判和旧约中的是全然的一致。他在新约中的爱和旧约中的是一惯的。神的性情过去是这样，现在是这样，将来也是这样，他是不改变的。

神不改变的属性使我们有理由相信，旧约和我们今天的生活息息相关，不管从表面上看来，旧约中神的作为和新约中神的作为有多么的不同，我们必须肯定圣经的教导，神的性情永不改变。神在旧约中一切的作为都体现他的性情，因为他的性情一点也不改变。我们可以确信神在新约中的行为也和他的永恒属性一致。如果旧约的信徒和新约的信徒拥有的是有相同属性的同一位神，我们应该期望看到神在旧约对待信徒的方式和神在新约中对待信徒的方式极为类似。因此，这种类似使旧约和我们的人生息息相关。

现在我们来看第三点，贯穿整个圣经，神圣约的应许也不改变，神要成就他与他的百姓所立的约，从不落空。这里，我们也要很小心。圣经里，很多次神对百姓的威吓和对百姓的许诺却没有实现—— 但是威吓和许诺不是神圣约的应许。圣约的应许是指神发誓要做的事情，这种圣约的誓言是信实可靠的。

像希伯来书6：17说的，

“照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”

神的圣约不改变。上帝在创世纪9：16曾应许，任何时候看见天空的彩虹，他会记起与诺亚所立的永约，永远不再用洪水毁灭世界。在创世纪17章，上帝三次应许他与亚伯拉罕所立的约是永远的约；而在历代志上16：15-18，大卫回想神与先祖所立永恒的约，赐给以色列应许之地。撒母耳记下23：5，大卫提到神与他所立永远的约，使他的后裔坐在以色列的王位上，虽然以色列人失信背约，犹大和大卫的家被掳，但是神依然持守他与他们所立的约。

以西结书16:59-60，这样说，

“主耶和华如此说：你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。

然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。”

我们必须承认在新约中，上帝似乎有时地忘记了或者搁置了他的一些应许。但是实际情况是：当我们正确理解圣经时，请记住上帝没有改变，我们会发现每一个圣约的应许都已实现或将要实现。由于这个原因，我们有理由相信，旧约对新约时代的基督徒的益处更为丰富。上帝曾给旧约的信徒很多的应许，从而我们可以确信，在新约中神会一直持守他的应许。

既然我们已经了解到，新约和旧约之间被同一位神这个事实连接起来，那么我们应该转到旧约信仰和今天基督徒信仰之间的第二种连接：我们都生活在同一个世界。

一句话，旧约来自并且描述的是你我今天居住的同一个世界，旧约信徒的信仰不是来自另外一个宇宙。它是在这个地球上发展来的，因此我们在这个世界上拥有共同的历史，共同的环境，这些事实应该使我们看到新约信仰和旧约信仰之间至少有两种联系。第一，旧约为解释我们现今的经历提供背景知识，第二，旧约描述的情景可以和我们今天很多的经历相呼应。让我们来探讨一下，当我们说旧约为我们的信仰经历提供历史背景，我们指的是什么？

旧约中一个很明显但也很重要的特点，就是它记载了无数的事件和教导。这些就形成了新约期间的事件和教导的背景，旧约事件的发生不是孤立无援，也不是胡编乱造，他们是实实在在所发生的历史事实，而且很多事件在世界上留下了不可磨灭的痕迹。

例如，出埃及记中，为以色列人所颁布的十条戒命为新约的道德教导提供了至关重要的背景。同样，神拣选大卫作为神的子民永远国度的君王，为耶稣是大卫的子孙提供了历史背景。以色列被掳到外帮这个历史事实，为耶稣宣称他来要使被掳的得释放提供了背景。利用这些以及其它无数的方式，使得旧约和我们新约的生活有关，因为旧约提供了这些历史背景。

现在来看第二点，旧约和我们有关联是因为旧约的事件和我们基督徒信仰相呼应。我们都知道这个谚语，“历史往往会重演”，因而我们明白过去发生的很多事件都有惊人的相似之处。

和旧约的信徒一样，我们生活在一个神创造的世界，但是这个世界已经犯罪堕落。旧约中的信徒面对来自世人和魔鬼权势的对抗，今天我们也面对同样的对抗。他们依靠神的帮助来胜过，我们也需要神的帮助来胜过。新旧约的相呼应是广泛的，一旦我们超越表面的差异就会发现在很多方面，我们生活的环境与旧约的作者和听众所生存的环境都非常地相似。

第三点，旧约和我们现今之间的另一个连接线，来自我们所涉及、所面对的是同一种人的这个事实。虽然在古代旧约的人和我们当代人之间表面上有很多不同，但是也有很多基本的连贯性，这种连贯性把我们和生活在旧约时代的人们联合起来。

至少在三个方面我们是同一类人：所有的人都是神的形象，我们都堕落犯罪，人被区分为在与神有关系的圣约中的人和不在圣约中的人。

首先，所有的人类，不管什么时候的人，或者什么地方的人，都是神的形象，从旧约到新约都清楚地教导了这一点。

创世纪1:27 这样说，

“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”

此外，在创世纪9:6，我们看到即使在犯罪堕落之后，人仍然是神的形象，经文这样说，

“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。”

除了这些，新约也确定所有的人都是神的形象，雅各书3:9说，

“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。”

还有象保罗在哥林多前书11：7说的，

“男人…是神的形象和荣耀。”

在接下来的系列课程里，我们会讲到很多关于什么是神的形象的问题，然而在此我们说，即使不是完全地对全人类而言，从某种程度上讲，人类持有很多共同的特点。过去，教会的注意力大多集中在一些事实上，即人类都是理性的；我们都有特殊的语言能力；而且我们是具有道德性和宗教性的被造物。

从圣经的观点，我们可以看到，我们要小心，千万不能夸大旧约的人物和当代人的差距，从深层次看，生活在当代的人和那些古时候的人没有太大的差别。虽然，我们和他们不完全一样，但是我们可以断定，支配我们人生的理性、语言能力、道德性也同样存在他们的人生中，由于这些原因，我们有充分的信心相信旧约适用于我们今天的生活。原初写旧约的人、原初看旧约的人和我们一样，都是神的形象。

第二点，我们和旧约的人们相似是因为，所有的人都犯罪堕落。

我们都很熟悉保罗在罗马书3：1很有名的话：

“都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。”

使徒保罗很清楚地说明所有的人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

不但新约这样教导，所罗门在列王记上8：46奉献圣殿时，也基本上说相同的话，

“世上没有不犯罪的人。”

因为我们和旧约的人共同拥有堕落后神的形象，所以我们很容易就能理会旧约人们离开神去犯罪的倾向，我们也很容易了解为什么旧约的作者们把焦点放在罪和堕落上面。我们和旧约在这个层面上相连结，因为我们知道，我们和原初读旧约的人一样，都是罪人。旧约的中心集中在罪人的救赎上面，这和新约是完全一致。神在旧约中向犯罪的人们所说的话，和生活在今天的罪人一样有关。

第三点，由于人类犯罪堕落，按照各人与神的不同关系，人类总是可以被分成为不同的群体。

你可以回想在西奈山上，出埃及记19：6，神提到他与以色列民特殊的圣约关系：

‘你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’

同时，在彼得前书2：9，使徒彼得引用这节经文，应用到新约的教会，

“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”

旧约的人们和新约的人们尽管存在着差异，但是仍然有一个长久的连接线。人类根据与神的关系而区分开来。有很多种方式可以来表述人类的这种区分，其中一个很有帮助的方法是，纵观圣经神把人类区分为三个群体。第一是那些失丧的人，因为他们在神的圣约之外；第二是那些在神的圣约中，但依然失丧，没有从罪中得到拯救；第三是那些在神的圣约中，因信称义，永远得救的人。这三种人存在于旧约中，也存在于现今新约时代中。由于这些平行的类似性，我们期待旧约和我们有相关性是恰当的，人类被区分开来，旧约的时候是这样，今天也是这样。结果，神对以色列所说的话，也是对我们所说的话。

所以当试图把旧约应用到今天，我们应该记得在我们和旧约之间至少存在三个连接线，我们服事的是同一位神，生活在同样的一个世界，我们是同样的一类人。

既然我们已经了解到了同样的一位神，同样的一个世界，同样的一类人，是怎样把我们与旧约连接起来，我们现在就把我们的注意力转到旧约与新约之间的发展上来。

我们可以用许多种方法来探讨这个主题，但是我们只是简单遵循上面我们谈到的三个连接线所形成的模式。我们需要了解时代的发展、文化的发展和个人的发展。

首先，尽管我们知道我们面对是旧约和新约中都不改变的神，但我们必须认识到上帝在不同的时代和时期分别不同地启示他自己。圣经历史是长期记载神向他的子民一点一点，逐渐启示自己的方式，正像救恩历史是一步步迈向神所命定的终点。简单来讲，亚伯拉罕比挪亚更认识神，摩西又比亚伯拉罕更多认识神，大卫又比摩西多，神向新约信徒对自己的启示比以往任何时候的启示都多。

希伯来的作者在希伯来书1：1-2特别强调这一点，

“神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。”

不幸的是，在我们生活的今天，在时代性的考量上有太多的混乱，而这种考量又是我们把旧约应用到我们今天所必需要的。很多基督徒相信旧约适用于我们是正确的，但是他们用不同的方式把旧约的信息应用到我们今天，在这问题上，尽管有很多变化，我们只考虑三种主要的倾向。

在这些倾向的一端是几种偏激的立场，这些立场主张只发扬圣经信仰的断片观点。这些基督徒强调圣经不同时代的差别。实际上，他们太注重我们现在和旧约时代的差别，所以他们倾向于只把在旧约中不断重复出现在新约的东西才应用给当代信徒。只要新约没有提到的旧约教导或者惯例，这些基督徒就认为已经对今天不适用了。

在这些倾向的另一端，是另外几种偏激的立场，他们呆板地把圣经信仰的看成不变的。这些基督徒着重强调在圣经的各个时期都保持不变的事情，实际上，他们认为旧约和新约如此的统一，只要新约没有提到的旧约的教导或者惯例，这些基督徒都认为我们应该尽量随从旧约。

在这些课程中，我们将会避开这两个极端，采用另外一个方法来处理圣经的时代，即把圣经历史看成既是统一的又是发展的，我们的观点试图平等地看待整个圣经历史中保持不变的事情和已经发展的事情，我们认为所有的旧约内容与我们都有关系，但是旧约的各个阶段也已经变化。我们不会视旧约的哪一部分与我们今天无关，也不会不假思索神在新约给我们的启示，而全盘应用旧约的一切教导。相反，旧约的一切教导要透过新约的过滤，必须经历时代的调整变化。一句话，发展的模式认为整个旧约对我们都是有关联的，具有权威性的，但是整个旧约也要根据新约来应用。

这种发展的模式遵循的是使徒保罗应用救恩历史的模式。

在加拉太书3：24，他提到圣经历史的阶段，就像小孩子成长的阶段：

这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

旧约的信仰象给小孩子的教导，新约教导像是给大人的教导。

现在，让我们思想保罗用来描述圣经信仰发展的类比。通常，我们会给小孩子们一些适当的规则，“不要在马路上玩，不要碰炉子。”但是，当小孩子长大后，我们不再要求他们不要在马路上玩，或远离炉子，毕竟，他们是大人了，但是给小孩子定规则的目的，我们确实要让成年人记得这些道理。我们希望成年人记得马路和炉子是危险的，通过、触摸的时候要小心。把一个大人限制在一个2岁小孩子的规则中是愚蠢的，同样，如果忘了一个2岁小孩规则中的道理，也是愚蠢的。

接下来的课程中，我们会看到关于圣经信仰同样的道理。在很多方面，旧约就像给小孩子的规则，原意是要适当地给出旧约时代以色列民的属灵光景。现在，作为新约的信徒，我们可能进入两个愚蠢的方向，第一，我们可能设法回到旧约时代，模仿旧约时代的信仰，好像我们自己生活在那个时代。但是，这样会否定基督和他伟大的救恩工作。第二，我们可能试图想说旧约和我们毫无关系，我们现在是新约的信徒。但是这也是错的。旧约教导我们很多关于基督教信仰的问题。圣经信仰发展的模式，教我们要重视和顺从旧约的权柄，同时意识到我们是那些末世已经来到了的承受者。

第二点，为了今天能全面理解旧约，我们必须要考虑文化的发展，如果我们要把我们的生活和旧约的经文相联接起来，我们需要考虑旧约所代表的文化和我们当代文化之间的变化。

要认识文化的发展，一方面，我们要留意我们自己和旧约之间的文化相似点。我们面对什么样的文化模式和亚伯拉罕的经历相类似？我们的文化怎样和大卫的文化相像？另外一方面，我们要考量存在的文化差异，从旧约的古代社会以来，人类文化发生了怎样深刻的变化？哪一些风俗习惯不同？我们必需回答这些问题，而且当我们把旧约应用到我们当代生活的时，对旧约的经文，在文化方面要进行适当地调整。

第三点，把旧约应用到我们今天，我们要进行个人方面的调整，我们要考虑分别对待旧约时代的人和我们当代的人。

旧约的人们和生活在当代的人们有相当多的相似点。但是我们也应该认识到当代人和古代人有很多不同点，如果我们希望能够适当地应用旧约的古老经文，我们就需要考虑这些个人的变化。

例如，我们都需要问这样的问题，我们个人的生活怎样和我们看到的旧约中人的生活相比较？我们的社会角色是什么？我们的属灵状况是什么？和旧约不同的人物相比较，我们怎样服事神？和我们看到的旧约中的人相比较，我们的思想、行为和感情怎样？透过比较古代旧约的人们和当代人的变化，我们能够更好地理解如何把旧约应用到我们今天。

当我们继续学习这些课程的时候，我们将会不断地了解到，在准备好从旧约穿越到我们今天时，我们需要考虑到旧约中特定主题的时代、文化、以及个人的发展。如果我们不太在意这些问题，我们不可能按照神的心意来处理好旧约。

本节课中，我们探讨了为什么基督徒学习旧约很重要。我们意识到我们和这本远古的书卷之间存在距离，但是我们也看到新约特别强调旧约和我们息息相关。它仍然具有权柄指导我们基督徒的生活。而且最后，我们也了解到把旧约应用到我们今天生活的过程步骤，我们必须要时刻考量旧约主题随着时间发展变化的方式，以及在当代社会中如何应用。

这节课，我们只涉及了一点点初步的、但却十分重要的东西。当我们继续下面《旧约的国度、圣约和正典》的纵览课程时，我们必需把这些思想牢记在心。这样，我们会发现旧约是一个丰富属灵力量来源的佳美之地，是神在每个时代里赐给他子民的厚礼。