舊 約 難 題（29）
俞提多
但以理是否真見了神的面？
但以理書7：9-10。
「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，祂的衣服潔白如雪、頭髮如純淨的羊毛、寶座乃火燄，其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千、在祂面前待立的有萬萬，祂坐著要行審判，案卷都展開了。」（但7：9-10）
但以理寫得很清楚，他看見了神，並且描寫了衣服和頭髮的樣子。可是，但以理真的是見到神的面了嗎？不是，人見到神的面不能存嗎？於是，難題產生了！ 我們從聖經上，可以發現多次記載：「人見到神」、「見神面」的情況。
例如：
（1） 雅各在雅博渡口和神跤交時，見到神的面了？（創32：22-32）
（2） 摩西在火燒的荊蕀中，見到神的面了？「摩西蒙上臉，因為怕見神的面。」（出3：6）
（3） 摩西、亞倫和七十位長老都見到神的面了嗎？！
「摩西、亞倫、亞比戶、並以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平舖的藍寶石、如同天色明淨。祂的手不加害在以色列的尊者身上，他們觀看神，他們又吃又喝。」（出24：9-11）。
（4） 耶和華神曉諭摩西，如何製造聖香。並說：「這香要取一點搗得極細，放在會幕的法櫃前，我要在那裏與你相會。」（出30：36）這樣看來，摩西時常與耶和華神相會見面了！？
（5）「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一樣。」（出33：11）。人與朋友說話，那真是面對面的。可是，我們都知道聖經明明記載著，人見神的面不能存活。
例如：
（1） 神親自向摩面宣告：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。耶和華說：看哪！在我這裏有地方，你要站在磐石上。
一108一
我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴的，用我的手遮掩你，等我過去。然後，我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」（出33：20 - 23）。這樣看來，摩西所見的只是神的背而已！因為，人不能見神的面，見了就不能存活！
（2） 摩西老年時，提醒以色列人要謹慎遵行神的話時，他曾說：「耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。」（申4：12）又說：「所以你們要分外謹慎，因為耶和華在何烈山，從火中對你們說話的那日，你們沒有看見甚麼形像。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像彷彿甚麼男像、女像。」（申4：15-16）。這樣看來，以色列人見的是神的榮光，而不是神的形像、不是真正
神的面。因為，耶和華神不許以色列人制造偶像。所以，摩西又說：「你們要謹慎免得忘記耶和華你們的神與你們所立的約，為自己雕刻偶像。因為耶和華你的神乃是烈火、是忌邪的神。」（申4：23-24）
（3） 約翰說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。」（1：18）。所以，沒有人真正的見過神！
那究竟見神的「面」是甚麼意思呢？
聖經是一本文學作品，作者使用各種文學的體裁和手筆，來傳遞表達神的真理。聖經共六十六卷，使用了十多種體裁：有記敘文、詩歌、頌詞、戲劇、小說、寓言、比喻、預言、悼文…等等。而寫作技巧運用有形像的、人的手筆，來描述無形像的神，為了使我們能理解神的心意，能更認識神，那稱為「擬人法」（Anthropomorphism）。
（一）「見神的面」有很深的含義是：「神的同在」。
舊約神與祂的選民以色列人同在、神與祂所揀選的僕人同在、新約三位一體神與祂的兒女同在。主耶穌在受難前，曾安慰門徒說：「你們心裏不要憂愁、你們信神，也當信我。…。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。」（約14：1 - 3）。主耶穌又說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈。乃世人不能接受的，因為不見祂、也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也住在你們裏面。」（約14：16-17）。我們敬拜神、親近神、有神的同在，就是見神的面了！
一109一
（二）「見神的面」另一含義是：「認識神！」
摩西所見的是神的「背」，「背」和「面」是有很大區別的。摩西知神的法則：神把誡命和律例都清楚的向摩西啟示，要他教導以色列人，世世代代遵守。但是，主耶穌所表顯的是神的「面」，神的慈愛、神的公義、神的大能、神的各種神性，是由祂的獨生愛子主耶穌基督表現出來了！。曾有一次，「腓力對祂（耶穌）說：求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說：腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父。…我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？」（約14：8-10）。看見主耶穌，就是看見了父神。因為，「你們若認識我，也就認識我的父，從今以後你們認識祂，並且已經看見祂。」（約14：7）自從主耶穌道成肉身，降生之後，主的教導、主行的神蹟、祂的降生，受洗、登山變像，最後祂被賣、受審、受刑、釘十架、受死、復活、升天，這一切都使我們能認識祂。主耶穌是從「靈的領域」，進入「物質世界」，使我們物質世界的人能進入屬靈的領域中。神的大能使我們有了領域上的轉變，「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。」（西1：15）父因子的名所差來的聖靈，要引導神的兒女們明白（進入）一切的真理。（參：約16：13）可見，「救恩」是「領域上的轉移」。雖然如此，現今我們仍不能，完全明白神的真理。因為，現今還有帕子蒙在臉上，當有一天帕子全揭去時，才能完全明白神的真理。因為，「他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈，主的靈在那裏，那裏就得已自由。」（林後3：16-17）。所以，對神的認識是有一個過程的，是不斷的演變增進的，現今仍然是局限的，直等那有一天才能完全認識了！使徒保羅說：「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。…。我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前13：9-12）。可見，有一日、在永恆中，在基督耶穌裏有新生命的信徒，將會全知像三一神全知一樣。
序 言
最近廿年，在加州灣區執教聖經科目，課時與課後，常有中外學子提出關於神學疑難之處，令人發省深思。回憶使徒行傳所記：保羅於主後五十年左右，在第二次旅行佈道時，與同工西拉曾去庇哩亞傳福音。使徒行傳作者路加醫生在描述庇城使徒的心態時，嘉獎地說：
「這裏的人比在帖撒羅尼迦的高尚，他們很熱心的接受這
道，天天查考經典，看這些事是不是這樣。」（徒17：11呂振中譯本）。
「以經解經」，查考經典，教會傳統稱之為「庇哩亞精神」（Berean spirit），這亦應是解經釋疑的基本原則。是次，承主內同工房肖安博士精心策劃、專心記錄、細心修正，感激異常。願恩主記念她的辛勞。同時，亦感謝多年來，主內中外肢體因對真道的渴慕而生發的質疑。順此，向至親家屬致謝，特別是內子的鼓勵與贊助。他們的支持
與愛心促成本書的臻工。伏祈：上主以本冊為「拋磚引玉」之用，讓信徒在真理上一齊增長。
俞提多
Dec.2006於加州
作者 簡 介
本書作者俞提多博士，自一九八五年起為加州柏克萊市，美國千
橡樹浸信會（英語教會）主任牧師。先後在聯合神學院（G. T. U.）
及肯乃迪大學（J. F. K. UNIVERSITY）兼任客座教授。俞牧師回美
前，自一九七三年至一九八五年間，先後在加拿大兩間省立大學執教。
（S. F. U. 及UNIVERSITY OF ALBERTA）
一九九六年，在加州創辦由州政府認可立案的「安德魯大學」，
設有多項碩士及博士課程。弘道神學院即隸屬安大之一學院。於以往
七年中，與中國名校山東大學，合辦碩士及博士班。並在烏克蘭設立神學院分校，培植當地教牧人材。
目 錄
前 言
摡 論 一一一一一1
舊約難題
（1）在雅博渡口與雅各摔跤的「人」是誰？
（創世記32：22-32） 一一一一一9
（2）他瑪氏是罪犯，還是聖徒？
（創世記38章） 一一一一一11
（3）耶和華神是慈愛的嗎？「滅絕淨盡」豈不殘忍呢？
（約書亞記6-8，10-11章） 一一一一一14
（4）如何理解「雅億的兇殺案」？
（士師記4-5章） 一一一一一17
（5）掃羅叫交鬼的婦人召上來的是撒毌耳嗎？
（撒母耳記上28：3-19） 一一一一一19
（6）大衛運送約櫃途中，烏撒因扶約櫃被擊殺應，如何理解？
（撒母耳記下6章；歷代志上13，15章） 一一21
（7） 究竟「誰」激動大衛去數點手下的兵丁，作神不喜悅的
事。是「神」呢？還是「撒但」呢？
（撒母耳記下24：1；代志上21：1） 一一一一一24
（8） 亞多尼雅的要求，引來殺身之禍，所羅門的反應不是太
過火了嗎？（列王記上2：13-27） 一一一一一27
（9） 以利沙咒詛戲笑他的童子，童子即被母熊撕裂了，先知
竟如此無情殘酷，如何理解這殘忍事件？
（列王記下2：22-24） 一一一一一30
（10）似乎是摩押人的神明幫助，讓三王的軍隊撒退了。是假
神顯靈了嗎？（列王記下3：21-27） 一一一一33
（11）耶戶作了耶和華吩咐的事，為何還要追討他的罪呢？
（列王記下9：1-10；何西亞書1：4-5）一一一一一36
一1一
（12）約西亞王尋求神，帶領宗教改革，為何神的怒氣，仍不
止息？（列王記下23：25-27） 一一一一一39
（13）掃羅王求問耶和華，未得答案，為何全家遭此慘死？
（歷代志上10：1-6；撒母耳記上28：4-7） 一一一44
（14）耶和華是否真住在，所羅門王造的殿中呢？
（歷代志下6：18-21） 一一一一一49
（15）約西亞王是位敬畏神的王，為何下場如此悲慘？
（歷代志下35：20-24。） 一一一一一52
（16）以斯拉命令娶外邦女子的，都要「離絕」，是否太
過火了？（以斯拉記9-10章） 一一一一一56
（17）「以斯帖記」沒有提神名，為何列入舊約聖經正典？
（以斯帖記） 一一一一一60
（18）舊約的「撒但」與新約的「撒但」是否同一個？
（約伯記1：7-12；列王記上22：19-23；撒迦利亞
書3：1-2。） 一一一一一64
（19）同一位約伯為何在約伯記14章和19章，的觀點完
全相反？（約伯記14：7-12，19：25-26。） 一一68
（20）為何詩篇中三位作者，對人生命運的看法各不相同？
（篇詩37，49，73篇） 一一一一一71
（21）「原罪」的起因和根據，性「善」乎？性「惡」乎？
（詩篇51篇） 一一一一一75
（22）舊約由其箴言多提「敬畏」，新約常講「愛」，是否
同一件事？（箴言1：7，9：10，10：27。） 一一82
（23）箴言中所提「賄賂」，是否合理合法？
（箴言17：8，21：14。） 一一一一一85
（24）箴言中所提，似乎「傳舌人的言語」有積極作用？
（箴言16：20-22。） 一一一一一87
一11一
（25）傳道者追求吃喝享樂，是否太世俗化了？
（傳道書2：24-26。） 一一一一一89
（26）所羅門王有一千妃嬪，他有甚麼資格說：「愛情如
死之堅強。」？（雅歌8：6-7。） 一一一一一93
（27）聖經新舊約常題起「魔鬼」，究竟「魔鬼」是誰？
它的來歷又如何？若「魔鬼」的前身為天使，那天
使又是怎樣墮落成「魔鬼」的呢？參考經文：
（以賽亞書14：12-15；以西結書28：11-17）一一96
（28）為何以賽亞書的「新天新地」和啟示錄的「新天新
地」不同？
（以賽亞書65：17-20。啟示錄 21：1-4） 一一103
（29）但以理是否真見了神的面？
（但以理書7：9-10） 一一一一108
| 扫罗是人所欲望的，大卫是神所喜爱的
2010/02/16 |
耶稣的门徒
为什么扫罗叫作扫罗？扫罗是“被欲望的”，“被扩张的”意思，如同阴间地狱一样。没错，在希伯来语中，扫罗(שָׁאוּל)和阴间(שְׁאוֺל)同词，同根(שָׁאַל)，只是读法不同而已。
以赛亚书
5:11 祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。
5:12 他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。
5:13 所以我的百姓，因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。
5:14 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口。他们的荣耀，群众，繁华，并快乐的人，都落在其中。
为什么雅威(耶和华)选择扫罗？因为雅威(耶和华)对以色列子民悖逆他很不高兴，但还是应允了立人为王的要求，也就先选了一个他们所欲望的王。扫罗带领以色列子民节节败退，陷入更深的罪中。
为什么大卫叫作大卫？为什么雅威(耶和华)拣选大卫？大卫是“所爱的”意思，为雅威(耶和华)所爱，因为大卫是合他心意的人。所以，大卫必永远作王。
以西结书
37:24 我的仆人大卫必作他们的王。众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。
37:25 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。
37:26 并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。
37:27 我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。
37:28 我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。
是的，大卫是雅威(耶和华)“所爱的”的意思。耶稣是雅威(耶和华)所爱的长子，将永远坐在大卫的宝座上。
以赛亚书
9:6 因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
9:7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万君之耶和华的热心，必成就这事。
扫罗，扫罗，真不是个吉祥的名字。因为扫罗是悖逆的人所欲望的，带领悖逆的子民进入混乱(巴比伦)和灭亡。但大卫，耶稣，是雅威(耶和华)所爱的，合雅威(耶和华)的心意，带领子民得取胜利，行在光明中。
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