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讓我們一起完成

9-3-2010

取材自抉擇的智慧

作者：蘇拾瑩

有一位父親有一個可愛的兒子，未滿四歲，父子倆感情非常好。兒子經常坐到爸爸的膝蓋上跟爸爸玩耍。晚上睡覺前，這位父親會為兒子念完床邊故事，為他蓋好被才離開。有時候，父親在書房裡工作，小兒子也會乖乖地拿回著他的圖畫書，坐在書房的壁爐旁邊，煞有介事地學著爸爸的模樣讀書。.

這一天，這名父親又在書房裡工作。小男孩也拿著他的書，有模有樣地在壁爐旁邊閱讀。讀了好一會兒，小男孩開始坐不住了，扭動著他的小手腳，要鑽到爸爸的膝蓋上玩。

爸爸說：「親愛的，你再等一會兒，爹地馬上就要完成了。等爹地完成，就可以陪你玩了。」

小男孩縮回去了。又過了三分鐘，小男孩又不耐煩了，開始騷動，又往爸爸身上鑽。

剛好這位父親想到他有一本參考書擱在樓上的椅子上，等下就要用到。於是對兒子說：「親愛的，那你去幫爹地把那本書拿下來好嗎？爹地需要它，很快就可以完成手上的工作。」

小傢伙很高興可以幫爸爸的忙，興高采烈地答應了，飛奔上樓。

這名父親又安靜地忙他的工作。直到需要那本參考書時，這才想起來，兒子好像去得太久了。父親連忙起身找兒子。一走出書房，正要上樓梯，就看到寶貝兒子坐在.二樓的樓梯口，正在啜泣。那本爸爸要的參考書，就躺在他的腳邊。

小男孩一看到爸爸，委屈地哭了出來：「爹地！抱！這本書好重，我搬不動。」

原來小傢伙從椅子上把那本書拿下來時，就發現實太重了，只好擱在地板上，半推半拖地往樓梯前進。花好大力氣，也才將書移動幾公尺。

父親趕緊跑上樓梯，忙把小兒子抱起來。並伸出另一隻手，把書撿起來，一起帶回書房。

小兒子仰起臉，眼角還有一絲殘留的淚光，驚呼道：「爹地好有力氣！我搬不動，爹地搬得動！」

爹地親親兒子的小臉，堅定地說：「親愛的，你一個人不動的事，爹地會和你一起完成。你只要大聲請爹地來幫忙就可以了！」

朋友！有許多事，上帝沒有要我們獨自去做，祂承諾和我們一起完成。就像故事裡的小男孩，只要他呼求幫忙，爹地成來幫他，和他一起完成。

所謂：謀事在人，成事在天。嚴格來說，所有的事，都必須上帝與我們一起共同完成。在信仰的國度，更是如此。天父不會撇下我們孤獨作工，祂要我們按著祂的引導去完成事工；但絕對和我們一起同工。聖徒保羅就說過：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長。」(〈哥林多前書〉3：6)

即使是耶穌基督在世上時，祂也一樣靠上帝與祂同工。祂.經常說：「其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。」(〈約翰福音〉16：32)

然而，在人生旅途中，我們卻常常忘記了上帝的這項承諾，老是倚靠自己的聰明，想要獨自完成事情，最後落得和故事中的小男孩一樣，用盡力氣，才只能把書移動幾公尺，還因失敗挫折而難過流淚。

缺少上帝的同工，我們只會事倍功半，還可能做得疲累不堪，灰心喪志。人外有人，天外有天；渺小的我們，為何老是忘了上帝的存在？

作為上帝國的子民，稱上帝為「阿爸，父！」就具有一項特權，可以坦然無懼地到上帝的施恩寶座前要求上帝幫助，還可以在傷心氣餒的時候，蒙受上帝的安慰。就像小男孩仰望父親的幫助，並淚眼撒嬌要：「抱抱！」這就是信仰安慰人鼓舞人的力量。

下次遇到事情做不通的時候，何妨停下腳步，先安靜一下，尋求天道的力量；在信仰中尋找啟示與答案，說不定困難就迎刃而解了。

聰明的你，是選擇倚靠自己、凡事硬幹呢？還是選擇在信仰中仰賴天道的力量同工呢？

你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。

kong winnie: 一首我很喜歡的詩歌，希望與您分享 : 求主充滿我

http://www.youtube.com/watch?v=LghGg5jTGWQ&feature=related

求主充滿我

欧洲蛮族皈依基督教丛日云

    　　大约在公元1世纪初叶，正值罗马帝国如日初升之际，在罗马的东方行省巴勒斯坦的大地上，一个名叫耶稣的犹太青年以一种救世主的口吻开始传播天国的福音：“天国近了，你们应该悔改”。[1]

    　　耶稣的教导构成后来基督教教义的核心。它实际上是一种新的价值体系。这个价值体系原本是东方的，然而它却在罗马帝国范围内得到了广泛传播，最终几乎征服了除少数残存的“异教徒”之外的全体罗马人的心。[2]到帝国末期，罗马帝国已经是基督教的一统天下。其它各种世俗的理论体系和宗教学说都被基督教排挤出历史的舞台。在日尔曼人摧毁了西罗马帝国之后，基督教却顽强地生存了下来，并且，它还进一步在精神上征服了武力的征服者，使日尔曼各个蛮族王国相继皈依了基督教，并充当了他们的精神导师，驯化和教化这些未开化的蛮族各部落。因此，基督教就成了古典文明的母体和将其传输给中世纪西欧的重要桥梁。

    　　借用著名史学家汤因比的术语，可以恰当地把基督教比喻为罗马文明死亡后所形成的精神之“蛹”。它在日尔曼人的文化土壤上，又孵化出新的文明——中世纪的“日尔曼—基督教”文明。它是近代西方文化的前身或直接来源。如果考虑到在整个中世纪上千年中，西欧人除少数生活于基督徒夹缝中的犹太人之外几乎都是基督教徒这个事实，基督教对西方政治传统的影响无疑是巨大的。所以，乔治·萨拜因将基督教的兴起正确地称为“西欧历史上最革命的事件。”[3]

    　　基督教主要是一种救世之说而不是一种政治哲学。在《圣经》中，政治问题只是作为神学问题的边缘而附带谈到的。《旧约全书》主要叙及犹太人的政治史，神学家们从中引申出一些政治结论。而《新约全书》直接谈及政治的，不过就那么一些著名的段落。这些段落借助信徒们对《圣经》的信仰的力量，在中世纪起到了一句顶一万句的作用。然而，基督教教义对西方政治文化真正的意义，在于它引进了一整套全新的价值体系，受这种价值体系的影响，西欧人的政治观念发生了根本性的变化。

    　　１．“我的国不属这世界”——对政治的疏远

    　　据《圣经》所载，面对死亡的耶稣平静地说：“我的国不属这世界。”[4]这句话是所有基督徒面对国家和政治事务都会说出来的话。这反映了他们共同的政治心态，即与政治的疏远。

    　　在城邦时代，尽管人们也相信灵魂不死，相信另一个世界的存在，但是，在这个世界上，他们全身心地投入城邦的政治生活。他们的全部忠诚指向城邦，整个的人和生活都属于城邦。公民道德使他们将城邦作为精神的支柱或寄托，正是通过优良的城邦生活，一个公民才能达到完美的道德境界和实现自己的本性。城邦解体之后，斯多葛派开始跳出国家的界限，从整个人类的角度来审视人的地位和人的生活，从而降低了国家在人生中的价值。基督教则把人的目光引向天国。耶稣传播的是天国即将来临的福音，由于天国即将来临，人们便应该对人生有新的态度，开始新的生活方式。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”[5]早期基督徒的观念具有强烈的末世论的色彩，他们等待基督重返人间，等待末日审判和千年王国的到来。早期教会就是一个期待的团体。虽然这种期待一再落空，一再推迟，但这种期待的心理却根深蒂固。基督徒们把这个世俗的世界视为他们精神朝圣旅程中的一个短暂的寓所或客栈，甚至现实世界干脆就是一个涤罪所。他们忏悔、祈祷、行善，为了得到上帝的宽恕，使其灵魂得进天国。灵魂得救才是他们真正追求的目标。所以，在他们的心目中，他们自己只是这个世界的匆匆过客。

    　　这种追求灵魂得救的超越主义价值观和对来世的信仰，无疑大大降低了国家和政治生活在人们价值体系中的地位。它也使基督徒产生了“上帝的选民”与“这个世界”之间鲜明的二元性的强烈感觉。

    　　基督徒开始以一种冷漠、陌生与疏远的心态看待国家，他们不再有城邦公民那种对国家或政治共同体的认同感。他们只给予国家有限度的承认，有条件的肯定。他们绝不把无限的溢美之词给予国家，也不会把全部身心奉献于国家。他们虽然可以参与政治生活，但绝不把政治生活视为实现自己价值和本性的主要途径。早期基督徒不愿担任公职，甚至拒绝对国家尽最重要的一项义务，即服兵役。那些修女、修士们干脆远离人群社会，到深山或沙漠中过着孤独的苦修生活。他们的那种生活方式正是亚里士多德所说的“不是神就是兽”的生活，可它却是基督徒最标准的生活。

    　　罗马帝国末期，基督教已经成为国教，与帝国融为一体。面对帝国日益深重的内忧外患，教会的领袖和智力精英没有忧患意识，不关心国家的命运，不能提出救国方案，反倒集中精力于基督神性与人性之类无尽无休的争论，同所谓“异端”进行残酷斗争。帝国的政治解体、经济衰退和军事失败，从没在他们的心目中激起一种责任感和使命感。西罗马帝国就是在他们的不关心态度下被葬送的。

    　　２．上帝的权威与人间的权威——基督徒的双重忠诚

    　　自国家形成以后，它的最高权力机构便享有支配人类一切生活的最高权威。这种权威或源于人民集体的委托，如城邦时代，或基于人间权威与神的权威合一，如古代东方和罗马帝国后期。基督教开始将神的权威与政府的权威分离，并将神的权威置于人间权威之上。

    　　基督教是一神论，它的上帝是世界唯一的主人。在《圣经》中，上帝创造一切，是世界的绝对主宰。《旧约全书》中描述的犹太人的上帝是一个标准的专制帝王和专横的父家长的形象。他有绝对至上的权威和能力，支配着人间的事务。他赏善罚恶，甚至动辄将毁灭的命运带给人类。人不过是他脚下的尘土或匍匐于他脚下的可怜虫。在《新约全书》中，耶稣已变成慈爱、温和、甚至受难的形象，但他的权能没有变。他有真正至上的权柄来奖赏和惩罚人类，决定每一个人的命运。他被称为“万主之主，万王之王”。[6] 基督徒尤其是西方的基督徒普遍深重的负罪感无疑又强化了神对人的支配权力和人对神的依赖、敬畏与顺从。

    　　与神的权威相比，人间的权威被降到次要的位置。在《旧约全书》中，当以色列人要求立一个王来统治他们时，耶和华只是勉强答应了他们的要求，并把这个做法视为背离上帝的行为，是不要上帝做他们的王。[7]早期基督教有过数百年遭受罗马帝国政府迫害的惨痛经历，所以在基督徒当中滋生了对世俗政府的消极、否定甚至痛恨的情绪。在最早的一批基督教文献中，迫害基督教的政府被视为魔鬼的工具，罗马被比喻为饮圣徒血的巴比伦淫妇。[8]而早期基督教遭受罗马政府迫害的一个重要原因就是他们不肯跪拜皇帝，不肯承认皇帝为神。当后来基督教取得合法地位甚至成为国教之后，他们对政府权力的态度有了转变，但在骨子里，他们对世俗政府仍保持着一定距离，并带着怀疑、批判的眼光来看待它。亚里士多德把城邦理解为“至善”的社会组织。柏拉图认为，他的理想国不仅是善的，还是美的，是一切事物中最美者，甚至就是美本身。[9]基督教与此不同，它虽然承认国家有维护社会秩序、执行社会正义、抑制罪恶的使命，但它的起源是恶的，它带着抹不掉的污点。近代自由主义的“国家是不可避免的祸害”的观念，在这里已经有了胚芽。

    　　不过，基督教同时也明白无误地肯定了服从世俗统治者权力的义务。根据基督教的教义，君主本人虽然不是神而是人，但他掌握的世俗政府的权力却来自上帝，其性质是对人的罪恶本性的一种扼制和弥补。所以，服从世俗政权是每个基督徒的义务。对此，保罗有一段十分著名的话：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的……他不是空空的佩剑，他是上帝的佣人，是伸冤的，刑罚那作恶的，所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心”。“凡人所当得的，就给他，当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，当惧怕的，惧怕他，当恭敬的，恭敬他。”[10]彼得也教导徒众们说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君主，或是君主所派罚恶赏善的臣宰。”[11]

    　　既要服从上帝至上的权威，又要服从现实的政府权力。当两者发生冲突时怎么办？《圣经》中耶稣的一句名言成为解决这一冲突的准则：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”[12]这句话经过神学家们的阐述发挥，便成了基督教区分神的权威与世俗权威的依据。它在承认世俗权威的同时，也剥去了它的神圣性质，使其功能仅限于纯世俗的方面。由此，便形成了基督徒两重服从的义务和两种忠诚。一个指向上帝，这是无条件的，无保留的；一个指向世俗政权，这是有条件的、有限度的。当两种义务发生矛盾的时候，他们会毫不犹豫地选择服从神而不是服从人。基督徒诚然是恭顺的臣民，然而在他们内心深处，也筑起了坚强的抵御和拒斥世俗权威的堡垒。正如一位当代学者所形容的，基督徒对君王只跪一条腿，只有对上帝才跪两条腿。

    　　３．上帝的选民——关于人的新观念

    　　基督教给西方社会带来的另一价值观念的变革，是关于人的新观念。著名基督教史学家Ｖ.沃尔克说：“基督徒认为自己是与众不同的人，是新的种族，是真正的以色列人。虽说他们也为罗马的国家及其统治者乞福，但他们认为自己不再是罗马公民，而是天国耶路撒冷的公民。”[13]由于基督徒自认为上帝的选民和天国的公民，他们对人的看法以及人与人之间关系的看法就有可能跳出世俗社会观念的框子。在他们的观念中，人的得救纯粹与人的灵魂有关，与人的世俗地位及其它特征没有必然联系。根据保罗的说法，所谓基督徒就是“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”[14]基督徒由于信仰基督而形成一个亲如一家的整体，相互平等。保罗说：“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”于是，大家同根同体，息息相关，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”[15]

    　　人类一体，人人平等的思想在斯多葛派那里已经出现，并在罗马帝国得到广泛传播。基督教以神学的形式继承了这一思想并使其产生了更强有力的影响。在耶稣的教导中，首要的是爱上帝，服从上帝，其次便是爱邻人，爱人如己。上帝是父亲而邻人是兄弟的思想在基督徒信仰中深深地扎下了根。靠着这个信念，基督教越出犹太民族的界限而在罗马帝国内广泛传播，无差别地接纳各个民族和各种社会地位的人，使他们结合成一个普世的大公教会。有证据表明，早期教会主要是由下层人民组成的。诚然，基督教并非一个社会改革运动，它反而安慰穷人和奴隶服从自己的命运，以顺从、忍耐为美德，但它毕竟使地位卑下的人在上帝面前获得了平等和尊严，作为他们在世俗生活中不幸与苦难的补偿。

    　　那些教士们自认为属于“神品”，在精神价值上高于世俗的王公贵族。普通基督徒们相信，通过受洗入教，他们变成了蜕去旧的躯壳的新的人，成了不断趋向“造他的主的形象”的“新人”。[16]

    　　这种信念培育了基督徒的自信与自尊。每个信徒在与上帝的直接联系中找到自己人生的支点，这减弱了他们对世俗社会组织的依赖。得救完全是个人的事，每个人单独直接面对上帝，孤立无依，别人无法代替他，他也无法推诿自己的责任。基督徒的这种境况也锻造了他们坚强的个性和独立性。这是近代个人主义的精神基础。

    　　[1] 《圣经·马太福音》，第4章，第17节。

    　　[2] 科学史学者乔治·萨顿曾谈到“东方智慧”影响西方的“三次大浪潮”，第一次来自埃及和美索不达米亚(希腊罗马时代)，第二次来自以色列(基督教)，第三次来自阿拉伯和波斯(中世纪)。（乔治·萨顿：《科学的生命》，商务印书馆，1987年，第124页。）这三次浪潮都有政治内容，其中以第二次浪潮对西方政治文化的影响最为重要。

    　　[3] 乔治·萨拜因：《政治学说史》，商务印书馆，1986年，第222页。

    　　[4] 《圣经·约翰福音》，第18章，第36节。

    　　[5] 《圣经·哥林多后书》，第5章，第17节。

    　　[6] 《圣经·启示录》，第17章，第14节。

    　　[7] 《圣经·撒母耳记》，第8章。

    　　[8] 《圣经·启示录》，第17章。

    　　[9] 亚里士多德：《政治学》，商务印书馆，1981年，第7页。柏拉图：《理想国》，商务印书馆，1986年，第218—219页。

    　　[10] 《圣经·罗马书》，第13章。

    　　[11] 《圣经·彼得前书》，第2章，第13节。

    　　[12] 《圣经·马太福音》，第21章，第21节。《圣经·马可福音》，第12章，第17节。

    　　[13] V.沃尔克：《基督教会史》，中国社会科学出版社，1991年，第47页。

    　　[14]《圣经·哥林多前书》，第1章，第2节。

    　　[15] 《圣经·罗马书》，第12章。《圣经·哥林多前书》，第12章。

    　　[16] 《圣经·哥罗西书》，第3章，第10节。/博讯

轉文《關于全職服侍》以及網友觀點

送交者: 雅12010年03月12日 [彩虹之約]

Ezra Zheng(道寵以謝)

今天在網上看到有一位我很尊敬的宣教士在抱怨，似乎在被人攻擊。而讓他最不開心的似乎是一些和他一起工作過的同事，他們在人生最寶貴最黃金的十年時間里和這位宣教士一起工作，但是現在他們似乎要失業。

這件事讓以謝也想起自己的宣教經歷，以謝很小就蒙神呼召要服侍上帝。而後的幾年在神的恩典下在工作中成長，直到神的時刻來到，以謝就放下了自己的工作去全時間的讀神學，今天依然是這樣，但是在期間，以謝有一年半的時間在教會服侍，且有半年在少數民族地區常駐宣教。

說實話，以謝做宣教不行，之所以去，是因為第一那邊有需要，第二自己心里有負擔，第三教會一直在提倡，不過決定去最重要的還是那里有一群青年人，他們願意全時間做宣教。

後來事情的發展不如意，以謝年底回教會述職，誰知一回，就去不了了。

所有對宣教工廠的計劃泡湯，所有對宣教同事的承諾失效，半年的時光就像作廢的稿紙給丟進垃圾堆。

原因在哪里，因為那里沒辦法做形象工程。

所以雖然當時在啟動工作時對那些年幼的青年信誓旦旦，給予希望，但是當工作要停止時，雖然我和當地的同事沒有權力，但是連問都沒問一句就宣告結束，我是沒問題，但是他們怎麼辦？

所以當今天看見那位宣教士的抱怨，我感同身受，甚至更多痛心，因為他們在過程中付出的比我所經歷的多得多。

所以，我在此要以一位願意委身基督的實踐者告訴，凡遇見機構或教會要求你全時間服侍的，你們要留心，要看看那位上帝是否也呼召了你，容我說句實在話，目前的教會很少完善到已經可以在重大人生抉擇中代表上帝給予命令的。所以你們要謹慎！特別是那些滿懷著夢想的年輕人……不要讓結構性罪惡污染了你對上帝的忠貞，但如果你有來自天上的呼召，我很榮幸和你成為同路人，在所有的罪惡面前（包括自己），我們將越戰越勇，因為耶和華尼西！

我在此還要警告那些熱心呼召別人全職的人，如果你對你自己孩子的心願也是如此，那我相信你會愛那些被你呼召的人如同己出。但如果你不是這樣，我知道因工作的需要你還得呼召人，但是請你不要以上帝的名義。因為你無法像上帝對人那樣忠誠可靠。

夠了，讓傷害停止吧，一個處在讓自己人都受傷害的團體，哪里有能力去愛別人。如果這樣的情況換在個人，那心理學上會稱之為變態的愛。誰都願意被愛，但誰都害怕被變態的愛所愛！！！！

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以下網友觀點︰

雅1:

什麼才是服伺
送交者: 雅1 2010月03月12日07:52:03 于 [彩虹之約] 發送悄悄話
回答:轉Ezra Zheng(道寵以謝)︰關于全職服侍由雅1 于2010-03-12 07:50:26

年輕人，在全職服伺前，要先殷勤學習神的話語，明白什麼才是服伺。

讓我們來看耶穌復活升天前最後的交代是什麼，他說︰

“--但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。 --使徒行傳1:7-8
十一個門徒往加利利去、到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他．然而還有人疑惑。耶穌進前來、對他們說、天上地下所有的權柄、都賜給我了。所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗．凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。 --馬太福音28︰16-20

“作我的見證”的順序是︰
耶路撒冷、==》猶太全地、==》和撒瑪利亞、==》直到地極

在聖經中，地名不是毫無意義的發音，依據整個舊約猶人活過來的歷史，我們就知道︰
耶路撒冷==》是選民的中心-自己和神所給的自己的家人
猶太全地==》是選民自己的族人
撒瑪利亞==》是選民自己的沾親帶故的鄉里鄉親
直到地極==》是不沾親帶故的所有人

我們每一個基督徒，基本的使命甚至可以說唯一的使命就是傳福音給自己的家人（耶路撒冷），自己接觸的鄉里鄉親（猶太全地），自己不直接相連的人路人/網人（撒馬力亞），乃至地極（或通過支持教會差傳或自己被教會差傳）。

這個大使命，是個體化地，任何人都有這個使命，
如果神允許你做奴隸的身份，你不是要奴隸主釋放了你再傳，而是象乃蔓的使女那樣；
如何神允許你被關押的身份，你不是要先和平絕食洗刷冤屈，你要象被誣陷下法老監獄的約瑟那樣；
如果神給了你管理社會的才能，你不要躲在書房里指點江山，你要象但以理/約瑟/以斯貼的叔叔那樣抓住機會為神的子民開拓空間供應食物；
如果神給了你母親的身份，你不要象巴式巴那樣為孩子們爭女人爭權利，你要象撒母爾的媽媽那樣；
如果神給了你丈夫的身份，你不要象大衛那樣，而要象----

把握好自己的本分，就是榮耀神了。我們多數人，有的是踏踏實實靠自己做兒女/父母/同學/同事/員工/雇主---在這些位置上，如果你能做好了，神還要多給；如果連這些角色都做不好，那你已有的，神也要拿去。

“好好管理自己的家、使兒女凡事端莊順服。
人若不知道管理自己的家、焉能照管神的教會呢。
人若不看顧親屬、就是背了真道、比不信的人還不好．不看顧自己家里的人、更是如此。”

愛神是通過愛神放你身邊的人表達的，如果連放你身邊的人你都無法給組關愛，還談什麼放你學校單位的人，放你教會的人，放你街道上的人，乃至放你國家的人，你所在地球上的其他人呢。

哪些才是合乎聖經的教導？

一個基督徒，順從的是耶穌基督的話語--就是聖經，
然而，我們當然也要在組織上順從自己組織的權威，因為神是秩序的神，可是，如果自己所在組織的教導違背了聖經的教導，那麼順從聖經不順從組織是應當地。

關鍵是，哪些才是合乎聖經的教導？這個不是2眼1閉，誰有名/誰有勢力/誰歷史悠久/誰有錢/誰人多勢眾就听其幫你選定的。
哪些才是合乎聖經的教導，這個是，聖靈對每一個順從聖靈的人的引導，我的羊認得我聲音，是需要殷勤學習神的話語，才能使我們所蒙的恩召和揀選堅定不移，而永不失腳。

所以，一方面，我很惋惜年輕人的熱忱被有無數毛病的有形的教會組織濫用；另外一方面，我也感謝神，他用這些生命中的挫敗，讓年輕人看見誰才是真正能差派他們的主。

若不是耶和華建造房屋、建造的人就枉然勞力．
若不是耶和華看守城池、看守的人就枉然儆醒

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candle:

姐妹說得太好了.我一直相當反感哇哇起哄式

送交者: candle 2010月03月12日09:01:40 于 [彩虹之約] 發送悄悄話

回答:什麼才是服伺由雅1 于2010-03-12 07:52:03

哄人全服的,很不負責,事後讓人背上罪咎感地變成不得不,不然就背上向神說謊的良心譴責.

還有一個是華人教會當堂點名要人自介紹或站出來,第一次就不管三七二十一,很多靦腆低調的被嚇得再不敢去了.

當初我先帶我父母去的華人教會,這招讓我媽打死也不再去了:'查三代啊?我干嘛要報告我是誰?我只想听听布道,有必要向我認都不認得的陌生人交底嘛?我知道他們是誰啊?最討厭中國人這套陋習,打探人隱私然後東家長西家短地亂傳.'

好嘛,我媽這樣解讀了,我咋說都沒用,最後只好去西人教會,她才覺舒服自然,最後是在西人教會受洗.那要換成听不懂英文的老人家呢?連門都堵死了.

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職老:

我們不是組織，信仰是個人與上帝的關系

送交者: 職老 2010月03月12日08:01:15 于 [彩虹之約] 發送悄悄話

回答:哪些才是合乎聖經的教導？由雅1 于2010-03-12 07:54:17

牧羊的不是羊的主人，而是為羊舍命的。

教會是神的家。

真的不知道，但神讓我能夠流淚

送交者: 職老 2010月03月12日08:09:56 于 [彩虹之約] 發送悄悄話

回答:什麼才是服伺由雅1 于2010-03-12 07:52:03
能夠為我的弟兄姊妹們，為後代們禱告。

我們的虧欠真的很多。

其實，在人看來不行的事情，神都為你做了

如果不是這樣，我們或許就沒有一個能座在這里分享神的話語了。

對我們每位的生命的功課是︰知道神的安排。

我們開口說話並且呼招的時候，並不是我們在那里叫喊，我們的口是聖靈在里面的工作。

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caleb:

可以參考一下HAITI BAKER的永不缺乏

送交者: caleb 2010月03月12日08:18:38 于 [彩虹之約] 發送悄悄話

回答:轉Ezra Zheng(道寵以謝)︰關于全職服侍由雅1 于2010-03-12 07:50:26

宣教機構停止了對他們的供應之後,神借著他們的手在最窮的國家點燃福音和復興之火.

雖然人和機構有不信實的時候,我們的神總是信實的,他的恩賜和選召也是沒有後悔的.

即使遭遇到那樣的景況,我們也可以從聖經中找到安慰.這事出于耶和華,至終會有益處.

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知音:
　對，不能隨便呼召別人全職

漏了一種身份

送交者: 知音 2010月03月12日07:59:42 于 [彩虹之約] 發送悄悄話

回答:什麼才是服伺由雅1 于2010-03-12 07:52:03

如果神給了你單身的身份呢？呵呵。很阿門“把握好自己的本分，就是榮耀神了”。