万王之王——亨德尔绝境挥写《弥赛亚》 |  | | | | | | 亨德尔（1685-1759）日尔曼人，身材魁梧如熊状，嗜酒豪爽，性暴躁，喜游逛。少时留学意大利，得歌剧真传。一日闲逛至英格兰，不意博得女王赏识，并赐俸禄，便欲久居英伦，遂偷别其旧主，黄鹤一去不复返，惹得汉诺威选侯恶气难吞 。
亨氏初在他乡，意气风发，皇家亲睐，歌剧佳作频频，亲力打造剧院，身兼投资人CEO作曲家，不亦乐乎。谁料世俗变更，意大利洋味歌剧风光不再，当地民歌歌剧异军突起，大众皆对亨氏嗤之以鼻。又以洋味歌剧奢华铺张，商业运转欠佳，其养老薪金悉数蚀尽，剧院萧条被迫关闭。期间一度中风偏瘫，心灰意冷，顿生退隐归乡之心。
某日晚，与人口角，引爆火气，与之殴斗，孰料早已外强中干，反遭他人左右勾拳暴打。无奈拖伤躯，蹒跚伦敦街头。忽闻教堂钟声，是时五十六岁，业已破产，且孤家寡人，不由老泪纵横：“主啊，若勿赐余力量，则任予死之，苟活为何哉？”
至家，恰有好友詹纳斯（C．Jennens；1700～1773）来函，拆而阅之：“要安慰，安慰我的百姓。”神圣之光霎那照亮灵台，亨德尔沐浴圣灵，五内俱感，灵感喷涌而出。依好友寄来之脚本，论述基督耶稣之五十多条经文，挥毫谱写传世巨作《弥赛亚》。其仆人回忆：“吾主疯癫异常，饮食不思，整日价哭泣弹琴谱曲，二十四日皆如此。当其大功告成之际，眼噙热泪曰：吾真见天堂与神之荣耀也！”
爱尔兰总督乃亨氏粉丝，1742年《弥赛亚》首演都柏林，大获成功，消息传至伦敦，众人不平，自家油水岂能入他人之田，1743年英王乔治二世亲临伦敦首演，当唱至大合唱《哈利路亚》“万王之王，万主之主。”英王豁然站起，虽大英帝国贵为世界霸主，其王位实乃沧海一粟，历史烟云，耶稣才真是万王之王，万主之主，亘古不变。众人眼见国王站立，便群起而肃立，此传统延续至今。英王又下旨该剧仅为每年一演，亨氏享指挥专用权。
《弥赛亚》为清唱剧（神剧）之桂冠，已臻一览众山小之境，亨氏自此焕发第二春，再次扬名英国。
闲话少说，现节选一些片断以供欣赏，以求以一窥全。
弥赛亚意指受膏者，基督教中弥赛亚即是耶稣。《弥赛亚》以圣经经文为歌词，分为三部分，第一部分为基督的预言和诞生，第二部分为基督的受难死亡，第三部分为基督的复活及最后审判。
合唱是亨德尔清唱剧的中心支柱，庞大气势具有史诗般的风格。该部作品的原配器简单，采用巴洛克时期的小组乐队，高潮时则由大组乐队补充。
第12首：For unto us a child is born (Chorus) ， 合唱《因有一婴孩为我们而生》（《以赛亚书》9：6）
“For unto us a child is born, unto us a son is given, and the government shall be upon his shoulder; and his name shall be called Wonderful, Counselor, the Mighty God, the everlasting Father, the Prince of Peace.”
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”
此曲体现了亨德尔的合唱才华，坚定的节奏，欢欣的情绪，美妙的和声与对位熔为一体，美不可言。先是女高音声部唱出：“For unto us a child is born, unto us a son is given，”（“and the government shall be upon his shoulder”）然后男高音，女低音，男低音声部反复此句，在“born”字上作华丽的伸展。随后四声部齐声高唱“Wonderful, Counselor…”一句，壮丽宏伟，欢腾鼓舞，令人难忘。第一部分中的预言在此结束，为以后基督的出生做好铺垫。
第17首：Glory to God in the highest (Chorus) ，合唱《荣耀归神》（《路加福音》2：14）
“Glory to God in the highest, and peace on earth, good will towards men.”
“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。”
这句经文也是弥撒曲中《荣耀经》的来源之处，在本人《Misa Criolla - 阿根廷民谣与弥撒曲的完美结合》一文中有介绍荣耀经的内容（http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=201003&postID=35671）。
这首合唱以最辉煌强音开始，表达了天使赞美上帝，报基督耶稣诞生的喜讯，欢悦之情溢于言表。高音代表“至高之处”，低音代表“地上”，天地同庆。为了突出辉煌的效果，亨德尔在这部作品中首次使用小号，另外乐曲的中段则是简洁明快的对位效果。
第25首：“.And with His stripes we are healed”(Chorus)，合唱《他受鞭打我们得医治》（《以赛亚书》：53：5）
“And with His stripes we are healed.”
“因他受的鞭伤我们得医治。”
此曲为四个声部的赋格曲，在“stripes”上作下行减七度跳进，这是一个充满感情的音程，耶稣为我们而受鞭打，而医治却又带 盼望喜乐，悲喜情感在此达到微妙的平衡。这个简洁主题在十八世纪被许多音乐大师所采用，包括巴赫，莫扎特等。
第44首：Hallelujah (Chorus)，合唱《哈利路亚》（《启示录》 19：6；11：15；19：16）
“Alleluia， for the Lord God omnipotent reigneth.(Revelation 19:6b) The Kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord and of His Christ; and He shall reign for ever and ever. (Revelation 11:15b)
KING OF KINGS AND LORD OF LORDS. (Revelation 19:16b)”
“哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。
万王之王，万主之主。”
什么都不用说了，“古今最壮丽的” “洋溢着世上最庄严、最神圣、最扣人心弦的力量”。哈利路亚是赞美上帝的意思，鼓声激荡，号声高昂，凯旋赞美合唱响彻宇内。先是四声部齐声高唱哈利路亚，当唱到“The kingdom of the world”时用低音，“the kingdom of our lord and of his Christ”时跳至高音，女高音声部前后相差十度，表达了天上之国与地上之国的巨大差异。女高音声部在“KING OF KINGS AND LORD OF LORDS”重复三次，一次比一次音高，大声宣告耶稣才是真正的万王之王，万主之主，其它声部以“for ever and ever，Alleluia” 陪衬，三次重复也暗示神是三位一体的神。随后以复调式重复，最后四声部高唱哈里路亚，弦乐伴奏快速上行音阶，哈利路亚一声紧接一声，结尾时一个两拍休止符停顿，令人屏息，再以哈利路亚雄壮结束。
第45首：I know that my Redeemer liveth (Soprano)，女高音咏叹调《我知道我的救赎主活着》（《约伯记》19：25；《哥林多前书》15：20）
“I know that my Redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth; and though worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God.
For now is Christ risen from the dead, the first-fruits of them that sleep.”
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。
基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”
紧接气势雄伟的哈利路亚赞歌后，是这首平静深度展现信仰的咏叹调，可谓亨德尔最佳的咏叹调之一。整曲关键为“For now is Christ risen from the dead”，女高音在risen（复活）一词上升G音，达到该曲的高潮，弥赛亚的复活蕴含作曲家的宗教深情。
当有人问亨德尔为何能在如此短时间内完成这部旷世巨作，亨氏引用圣经经文回答：“或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有上帝知道。”（哥林多后书12：2）
有关内容参考《西方音乐欣赏》，《信仰的深情----亨德尔的清唱剧弥赛亚》 | | 庭榕/ wenxuecity 广州良人教会求助信
(博讯北京时间2010年5月04日 亲爱的各兄弟教会牧者同工与肢体：
主内平安！
广州良人教会特向您发出恳切求助！
我教会是一个由大学生校园团契转型成功，以知识分子为主体的年轻教会，在广州近千个城市家庭教会当中，是一个不算太大的教会。
我们致力于拓展大学生与农民工福音工作，并发起仍坚守到如今的四川地震灾区 “小羊儿童之家” 教育救援事工，因此于2008年“五 一二”前后被公安关注与调查。
从此，我教会持续不断遭受逼迫，多次被广州当局非法取缔、无理驱赶和打压。
仅今年以来，良人教会聚会场所已被迫搬家十多次，几乎是一周换一个地方！海珠区的宾馆我们差不多都去过了，只要我们去聚会一次，第二次宾馆方就被禁止再租给我们，目前，我们面临根本无法租到室内场所的艰难处境！基督徒的自由敬拜权受到严重剥夺！
圣经神的话教导我们：“你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此（来十25）。另外，“顺从 神，不顺从人，是应当的（徒 5:29）。
感谢主！两年以来，良人教会的弟兄姊妹们遵行神的话语，尽管处境艰难，一次也没有停止聚会！
5月2日上午，教会新租赁的聚会场所海珠区艺苑北路101号2栋503室，被广州政府有关部门指使的房东用铁链蛮横无理地锁上并加上封条，教会财产也被锁在里面，会友被阻挡在大门外不得进入，于是我们被迫在大门外举行了首次户外敬拜!
为了不给房东和附近居民造成太大困扰，我们决定从下周日起（每个主日上午10:00-12:30），把户外敬拜场所移往人民公园（地铁公园前站出）。
正如我们尊敬的老前辈王明道弟兄所宣告的“我们是为了信仰！”
亲爱的肢体，你我同属于中国家庭教会的一员，同为基督的身体，在耶稣里，我们是一家人！基于此我们恳切地向各兄弟教会肢体发出求助信！请您给予我们道义上的声援与支持！派出代表或您自己亲自来声援我们！如果广州每一个教会都派出两位代表参加户外敬拜，人民公园将布满2000多人的敬拜赞美大军！！！
另据2009年家庭教会被逼迫的全国性案例综合分析，我们发现，政府对家庭教会的策略有很大调整：他们在各省挑选不同类型的家庭教会，采取持续不停驱赶查封教会的跟踪式打压方式，以此试探家庭教会的底线与反应，一旦行之有效，就以此推广，一个一个地消灭家庭教会。现实证明，许多人原本乐观认为政府将使家庭教会走向合法化成为一厢情愿！实际上，中国家庭教会的生存空间正在压缩！希望这能引起您的醒觉！
“当他们屠杀犹太人时，我没有作声，因为我不是犹太人；当他们屠杀天主教徒时，我没有作声，因为我是新教徒；当他们来抓工会会员时，我保持沉默，因为我不是工会会员；后来他们要杀我，已经没有人能为我作声了”—— 基督徒马丁尼莫拉的忏悔。
这与末底改对以斯帖的劝勉相类似：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”
看来明哲保身是全人类的劣根性，在这点上，我们中国5000年传统文化尤其突出！今天，您是否仍然保持沉默完全是您的自由！也许良人教会的今天就是您的教会的明天！！！
最后，我们也向广州当局发出呼吁，希望你们能尊重公民的信仰自由！因为信仰自由是最基本的人权，家庭教会的基督徒只要求能在自己合法租赁的房屋内，也就是自己的家里敬拜神的权利！若是这个小小的要求都得不到满足，我们只能在人民的公园里户外敬拜！！！
我们的最低底线是遵行“不可停止聚会”这个神的诫命！
我们向各肢体发出求助，请声援我们！也请您为我们的在上掌权者更迫切继续代祷！求神也拯救他们的宝贵灵魂！
请您将我们的求助信通过飞信、电邮、Q群、BBS、博客或其它任何可用的方式转发，这行动本身就是对我们最大的道义支持！我们尤其盼望能在人民公园相见！！！
我们的联系电话是：15918569944，QQ：1375461977（请加我！）
愿上帝赐福您！
广州良人家庭教会
2010-5-3 /博讯 刘同苏牧师评广州良人教会户外聚会
2010年5月06日
良不良，人心恍；娼不娼，世道颠
——评广州良人教会被迫户外聚会
刘同苏
在治安名声极爲不佳的广州，却发生了多家治安机关穷追勐打一群由守法公民组成的教会，作爲坊间消息可以说是奇谈，论及道理简直就是匪夷所思了。2007年夏天去厦门从事培训的时候，发现在当地居民的议论中广州就是一个盗贼随意横行的虎穴；近几年在香港教学讲道，也听説广州与深圳早已成爲香港人假日色情消閒的常规去处。黑道横行，娼业繁荣，可见治安机关的治理糟糕到什么地步。就是这么一群放着流氓娼妓不管的治安机关，却于过去几年里面寸步不离地追打广州良人教会。广州良人教会由几百名守法的专业人士与大学生组成，平时不过是聚在一起敬拜至善的上帝并且按照上帝的要求更新自己生活的操守，在汶川地震这样的危难时刻以自己的生命与金钱扶助社会急难。如果广州多出现这样的教会并由此熏陶民风，何至于被人视爲中国黑社会的样板城市呢？
广州的国安局，公安局，工商局，宗教局等等国家机关却不断地去干扰和中止该教会的聚会，威迫房东终止与该教会的租赁合同，甚至拘押该教会的牧师，直接跑到该教会聚会地点为大门上锁。放任甚至保护危害社会秩序的盗匪和娼妓，却不遗馀力地打击作爲社会良知的教会，这已经丧失了作爲国家机关的身份，而其所使用的敲诈与胁迫的手段又与收取保护费的匪帮有什么区别呢？在广州，黑社会的政府化（即象政府一样行使权威）不正是以政府的黑社会化爲前提条件吗？若以守法与道德而论，良人教会的会衆绝对高过广州市民的平均水平，与政府纵容的黑道黄业以及政府自身的腐败官员更没有可比性。真要为“亚运会”创造一个良性的社会环境，就应当赶紧制裁贪污受贿欺压百姓包着三奶四奶保护黑帮娼妓的政府官员，就应当立即取缔打击那些破坏社会秩序和污染社会风气的匪帮与娼业，怎么反倒纠着淨化民心服务社群的教会勐打呢？难道广州容得下贪污腐化，容得下卖淫抢劫，却单单容不下信奉上帝自我洁淨的基督徒吗？
几年来，良人教会搬到哪里，治安机关就跟那里；胁迫房东，断电封门，最后搞到良人教会不得不到公园去聚会；就这样，还跟到公园去捣乱，临走还撂下一句“你们这是非法聚会”的威胁。在今天中国官逼民反的情势下，广州政府这一系列的无赖做法搁在谁身上，谁还不给你弄出点“兔子急了”的动静出来。人家花了几万元钱刚刚装修好的聚会地点，你上去就给人家拔锅封门，换了通化钢铁厂，人家会怎么反应？把人家牧师又拘押又威吓又身上弄出多处青肿，换了杨佳，人家会给你一个什么样的説法？良人教会遵照耶稣的教导，打了左脸，又让你打右脸，打了右脸，又让你打左脸，你怎么就打起来没完了呢？有这么强劲的横劲，怎么没见你们使在黑社会的匪帮身上呢？将这么执着的“执法”精神用在色情业上，广州的卖淫现象恐怕早就绝迹了。欺负孤寡，已经是伤天害理；步步进逼地迫害主动退让的教会，危害的就是政治统治所最终依据的法统了。打不反抗的人，那不是强，而是心理的孱弱。一个政权只敢拣不反抗的人打，只会诱导社会的强力反抗。这种做法对一个政权的内在破坏绝对地大过外在对抗所造成的损失。若是现行政权日后垮台了，千万不要迁怒于老实巴交的中国人民，那些侵蚀自我法统基础的官员们纔是政权崩溃的真正原因。
户外聚会了，对于良人教会，这件通常情势中不太美妙的事情反倒是一件好事。与其搬来搬去，始终被人抓住“房东”这条软肋，倒不如彻底放弃有形的房屋，将自己交给世界上最大的房主。有造天地的上帝作了房东，那些在惯于在房东身上做些阴险手脚的人就不得不走到前台来了。这片天地叫作“公园”，让我们在感谢造天地的主以外，也遵守这片公共生活领域的一般惯例。就象常规聚在一起，打打太极拳，跳跳秧歌舞，唱唱革命老歌的一般老百姓一样，我们仅仅是在节假日聚在一起从事非政治性业馀休閒活动的一群普通市民。就象良人教会成员已经申明的那样，这不是示威，也不是游行，而是任何基督徒在休閒日里面都会从事的日常活动。无论在户外聚会，还是在室内聚会，都没有改变主日聚会的日常性质。我们自愿地和平地不针对任何其他人的休閒活动，完全类同于聚在一起唱歌跳舞体育锻炼的休閒人群。公园作爲公共生活领域，就是对公衆开放的地方，就是让人们会面聚集的场所。若是公园只准单个活动，我就回我家凉台待着了，还费事来公园干什么啊？！千万别用聚会的信仰性质作藉口。若是如此，太极拳的道教背景，革命老歌的共产主义信仰性质，都应使之被归在禁止之列。至于我们爲什么非要在户外聚会，论到权利，这只是个人的选择，不属于政府管辖的事务，就象我们选择在公园一起吼几嗓子革命老歌，而不愿意闷在家里自唱自乐一样。说到实情，则是政府逼迫的结果，因爲广州市政府剥夺了我们室内聚会的权利，使得我们不得不委屈地跑到无遮无盖的野地聚会，只要广州市政府取消那一不近人情的限制，我们立即回到室内去聚会。
至于教会和社会上有少数人质疑我们爲什么非要选择户外聚会，恳切地请求你们查查过去两年的历史，看看我们被迫换过多少次地方，有多少房东随着我们被地方政府胁迫过。但凡我们有一处地方能呆，我们会跑到露天来聚会吗？即使爲了那些捎带着被侵权（即被剥夺了民事合同能力）的房东们，也请说几句公道话吧。教会的弟兄姐妹，我们不是同一个身体上的肢体吗？怎么我们痛了，你们没感觉呢？怎么在法轮功和世界的政治组织之外，我们只见到一个带有政治色彩的基督教组织为我们说了几句公道话？怎么香港有上百万基督徒，我们却于近在咫尺的广州孤立无援呢？也许王岛牧师过去的民运身份引起了某些人的某种想法。但是，王岛牧师和良人教会今天所从事的，并且广州地方政府之逼迫所针对的，是纯粹的信仰活动，所以，我们维护的是从事信仰活动的权利。难道王岛牧师以前从事过政治性的活动，今天他的信仰权利就不应当被维护了吗？西门是一个奋锐党人，耶稣就不把他作爲弟兄了吗？最后，上述言论仅仅是笔者个人的説辞，不代表良人教会的立场。迄今爲止，笔者尚未与良人教会的成员有过任何教会或个人的接触，文中所用“我们”的言论不过是笔者作爲肢体设身处地体验之后的个人感受。
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