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世人一思考，上帝就好笑！
足足地排了四个小时又十分钟的队，总算进入了世博沙特馆的大门。沿着这座花耗了两亿美金建造起来螺丝转顶般的楼梯扶手向上走，到顶层后再成单人队列进入了一条自动传送带的通道上，距离十多米的墙壁上出现了世界上最大的据说有一千六百多米长，两个篮球场大小IMAX3D电影屏幕；然后传送带缓慢地移动，环形的四壁及头顶的天穹和脚下楼面上同时展现了超大面积的影视画面，沙漠、城市、宫殿、海洋、飞鸟、鱼群、千年古树、万顷沼泽、山呼海啸、电闪雷鸣…..象乱箭穿心似地、压顶接踵般地向你飞掷过来，让你进入如同盘古开天地时的那种炸裂式的震撼。突然灯火通明，雨过天青，所有的声响画面嘎然而止。脚下的传送带也停了下来。对不起，它在你神志刚好清楚时已经将你送到了出口。一看时间拢共才过去了十几分钟。几个小时的辛苦排队换来的就是经历了这样一场短短的电光声影交叉迸发的虚拟世界。
看见我们走出来，那些汗流浃背正在排队的赶忙问：里面有什么好看的？我只能苦笑着说：里面空空如也，整个馆也就是一个螺丝转顶的空壳壳。
没想到信奉伊斯兰教的沙特在不经意间却让前来参观的人们经历了一场佛家所说的梦幻泡影的世间景像。然而这种幻象却是代表了现今世界的顶级科技成果在世博会上展出。而且还是整个上海世博会人数最多、排队最长、轰动最大的展馆。
其它场馆展示其实也都大同小异，只是与沙特相比，无出其右而已。整个上海世博园办成了一个二十一世纪4D特效的超级影院。
而所有的人都在以最现代化的速度乘飞机，坐动车，走高速，搭邮轮拼死拼活从天上、地上、海上六面八方赶到上海世博会，然后万头攒动通过安检涌到沙持馆前，人们再从现代高速中一下子回到最原始的状态，如同蚂蚁般进入安排好的迷宫栏杆内按先来后到的秩序老实地排队；用最现代化的交通工具心甘情愿地把自己送进一个最原始的蚂蚁状态，然后进入一个什么都没有的场馆内去看一场完全虚拟的梦幻泡影，出来后还口口声声说几个小时的辛苦换来十几分钟的惬意还真过瘾。人们这是怎么了？
现代交通越高速，人们时间越紧张，现代通讯越发达，人们神经越脆弱。高楼大厦越林立，生存空间越狭小；科技越发展，给人类生存造成的危害越严重。且看世博160年来几次最重要的科技成果展示情况：
1851年首届伦敦世博会展示的成果是以煤炭为动力的蒸汽机。
1867年巴黎世博会展示的是钢筋混凝土。
1889年巴黎世博会展示的是艾菲尔铁塔及太阳灯。
1904年圣路易斯世博会展示的是无线电通讯、莱特兄弟飞机。
1933年芝加哥世博会展示的是工业化生产流水线下来的福特汽车。
1958年布鲁塞尔世博会展示的是原子球。
1962年西雅图世博会展示的是人类登上月球的太空时代。
1985年筑波世博会展示的是无土栽培的超级西红柿。
1990年大阪世博会展示的是垃圾场地上建立的绿色世博馆。
2000年汉诺威世博展示的是可持续发展的风景叠加的空间，
2010年上海世博主题是城市让生活更美好，强调的是绿色环保。
从以上纪录中可明显看得出来，自首届世博后的一百多年间，人类展示的都是工业化带来的文明成就，但从上世纪八十年代起近三十年来，世博展示的科技成果主要都是人类如何努力消除前一百年工业文明给人类社会带来的巨大危害。
人类努力创造的结果，是兜了一大圈后，用碌目萍嘉拿骼捶穸ㄗ约涸吹幕曰统删停灰残碓俟迨辏只嵊懈碌目萍汲晒捶穸ń裉焐虾Ｊ啦┑乃妨⒌闹魈猓滥兀?
创世记开篇就说：起初， 神创造天地。这才是世界的本源。
只有 神才有创造世界的能力。在 神的面前，只能是世人一思考，上帝就好笑！
这是我从上海世博归来后主对我的启示。
| 光亮与审判
今晚我讲光的问题，我们知道圣经中把光称为真理。同时光亮又是上帝，所以每当光亮来在我们面前和上帝与审判来到我们面前一样。每当有光照耀我们，若接受，我们就被带到爱的国度。相反，若拒绝，我们就落在灭亡之中，所以某种程度上讲光亮与审判是同一件事。
以赛亚书6:8－13“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’他说：‘你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’我就说：‘主啊！这到几时为止呢？’他说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，象栗树、橡树虽被砍伐，树不子仍存留。这圣洁的种类在园中也是如此。”
以赛亚从圣殿中得启示后，他的心情完全沉浸在与主的交通当中，这时又听到主说：“我可差遣谁呢？”在这以前以赛亚已经是先知，又是祭司中的一位。虽然是这样，但他的心里还没有那种被上帝呼召时强烈的感动。以赛亚也感觉到应给百姓传讲知识，但在他心中没有那种强烈的渴慕，当他亲自见到上帝的临格后，就发生了很大变化。在这之前，以赛亚也许看到某个邻居象被火烧后，他感到惋惜，想救，但还没有迫切的心。他见到上帝后，他并不是见到一个伟大的人物，而是人类根源的伟大的上帝，十字架上舍弃爱子的上帝，所以他真正面对上帝时，上帝说我可以差遣谁呢？他说，可以差遣我。这段话，表现了以赛亚完全理解了上帝拯救人类的迫切心情。9～10节“他说：‘你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”对这段话不太理解，耶和华上帝亲自说，你告诉这百姓，听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，而且叫以赛亚使百姓耳朵发沉。意思是：你尽管去，对你的百姓呼喊，你看你的百姓会不会明白？你尽管再去喊，他们也不会明白，所以你去就让他们耳朵发沉，听不明白。
以上这段话，正是上帝在几乎失望的状况下他的心态。我们思考一下，我们在面对违背父母的子女时，我们会怎么样呢？这和父母的心情是一样的。当以赛亚接受上帝的启示后，上帝才对以赛亚说，虽然你要听我的差遣，虽然你作为先知和祭司，你做了我的某些工作，但从现在开始，你试一试用你的真心真情去做一做看如何？不要像你从前那样，只是尽义务一样的去传讲。既然你下定决心要听我的差遣，你就要完全有一片热心去做，做几百次也不会有什么结果，你再给他们说，他们还是不明白。你给他们说的再多也是一样，因为他们的心被世俗的情欲、名誉占满了，他们的心思也刚硬了，所以你赶紧去，使你的百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
这些话表达了上帝对他们这些浪子一样的百姓多么失望。如父亲说，你要走就走吧！再也不要回来了。这正是父母对走出的子女的心情。上帝对以赛亚说的话，正是他爱之切的表现，其实这是从主的内心流出来的泪水。
以赛亚问上帝，11.12节我就说：“主啊，这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。”并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。这里预言到犹大国即将被巴比伦灭亡的事。但这并不是结束，到13节又生出新的希望。13节“境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，象栗树、橡树虽被砍伐，树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”将有十分之一的存留，在地上将有圣洁的国度。圣洁的种子十分之一的存留。
我想问大家一下，这段话，说明什么问题？大家能明白吗？每当我读以赛亚书六章时，对上帝的话有更深的理解。马太13:10－16“门徒进前来，问耶稣说：‘对众人讲话，为什么用比喻呢？’耶稣回答说：‘因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵是有福的，因为听见了。’”耶稣引用了这一段话，正是耶稣在地上传道时，人们还是不听他的，这也正应验了以赛亚书6章的预言。
耶稣作为真光来到这世界，人们却不认识他。
约12:35－43节，“耶稣对他们说：光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们隐芷了。他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？他们所以不能信，因为以赛亚又说：主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱上帝的荣耀。”看到这里让人心痛，这真光来到这世界上，人却害怕，不接受光。看出耶稣忧伤的心情，为他的百姓忧伤，所以他引用了以赛亚书的话，我们看到瞎了眼，硬了心，在出埃及记中有上帝使法老王心硬也和这一样。光亮也是一种审判，当光来到时，我们接受就是光明之子，拒绝就使心更硬，这样主用更大的光照亮我们，起初给25°的光，我们心变硬；第二次主给50°的光，再拒绝；第三次就给100°的光，再拒绝；就给200°的光，如果我们一直拒绝，我们的心也会逐渐变硬，一直到末了，人们的心不断在刚硬，直到光再大也不会接受。所以说，光亮也是一种审判，光既是审判，从信光时，对每个人来说也是令人担忧可怕的事，因为光亮既能拯救我们，同时，它又是审判我们的依据。我们回想法老王，上帝通过十灾，不断地向他显明上帝的存在，通过摩西不断地显明上帝，但他的心一次一次地拒绝上帝，最终他的心变的刚硬起来，从某种程度来讲，这也是上帝对法老的爱。上帝爱世人，上帝通过各样的灾难和摩西各样的教训去教育法老王，不断地证明自己拯救罪人的各样努力。最终使法老的心变的更加刚硬。虽然上帝的本意并非让他的心变得完全刚硬，上帝要用各种神迹，各样事件拯救世人，但他们却不断地拒绝。那个时候，他们已经被灭亡，他们的恩典时期已结束。
约3:17“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”上帝是为了拯救人，不是为审判人而来的，那么，为什么他们的结局又是这样呢？我们知道主耶稣是光亮，光亮也是真理，上帝在拯救世人时，是不断地给他们光亮，让他们完全明白。但事实上个人、教派、教会他们只是停留在某一部分的亮光中，最终是一样的。而我们知道光亮是不断的长进，不断地引导我们，驱除心中的黑暗，让我们的心变得完全光明。
讲到这里，再讲个题外的话题：今天我坐车时遇见一位科学家、进化论者，与他谈论光的问题。其实他们也知道进化论有些错误，现在的科学有些地方也是不可信的。
光从很远很远的地方来，照到我们地球上，我们对光的那一端毫无了解，我们不知道这光到底是在远处的哪个地方？光速是多少呢？光每秒绕地球七圈半，30万公里/秒，但即使是这么快，由于宇宙之大，它的速度有时也会发生变化，而且有许多尘埃阻挡光的前行，影响它，它也会改变方向。
从这里我想到我们的主耶稣从那么远的地方，为了在这黑暗当中这样倔强的人，这样背逆的人们，行将灭亡的人们，正是为了救这些黑暗中的人类，他能够放慢他的脚步，改变他的方向，来到我们的世界。他不是要定世人的罪，而是要使世人得救，但他的救赎被人们不断地拒绝，不断地拒绝，这个光就成了对他的审判。所以认识上帝的真理，某种程度上讲是非常可怕的事。约5:24“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”这里的“定罪”就是“审判”的意思。刚才我们提到耶稣来到这世界不是为了审判，而是为了救世人。
约9:39耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”如何理解？在同一篇文章中有两种不同的话。我们在读圣经中会遇到看似互相矛盾的话，但通过整篇的读就会明白其中的意思。前面说，我到世上来并不是为审判，在约9:39中说，我确实是为了审判来到世上，为了叫不能看见的看见，叫能看见的，反瞎了眼。从这里看到耶稣在这个世上30多年的时间，正是通过他在地上的生活，使人们看见他，认清他，从而因他的出现而分成两种人，一种是因看见他而改变得救，一种是因拒绝他而灭亡。人们的命运完全决定于他对上帝的爱，对上帝独生子来到我们身边这件事的态度和接受的程度如何，决定他们自己的命运如何。所以耶稣来到这世上，虽然不是为了审判，是为了救赎世人，但由于他的生涯和他的讲道，他的光亮照射之后，光亮同时形成了对世人的审判。
约12:46－48“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的－－就是我所讲的道在末日要审判他。”耶稣来到这世上，像按着光来到这世上一样，所以我们知道耶稣这个十字架，为了拯救世人而来，同时又是为了使信从他的人，不住在黑暗中，再也不会沦落在罪恶之中，再也没有那种习惯性的犯罪，被光所照亮的这些圣洁的人们再也不住在黑暗的罪恶当中，在他的身上那种习惯性的恶意的罪恶完全脱离了，这就是救赎的过程，这也就是重生，这也就是从前的我不断地死去，自我不断地死去。约12:46－48弃绝上帝的道和上帝亮光的人，就会被这道、亮光所审判。虽然耶稣到这世上是为了拯救这个世界，但是当这个世界拒绝他的时候，他就会成为它的一种审判。从这里我们可以看出，现今很多人的福音都是片面的，是一半的福音，因为光亮和真理它既能拯救我们，同时它也能审判我们。就像在同一阳光下的淤泥和奶油一样，奶油在阳光下可以溶化而淤泥在阳光下不断地变硬。
通过我们对上帝爱的反应，使我们心田当中的种子是否生根发芽，因着主的光照，或者是我们的心不断地被溶化，最后生长出耶稣，或者是我们的心不断地被光照，照的刚硬，这样，我们的心田就再也长不出任何东西，每个人只能是这两种当中的一种。
有一次我在做旅行传道，当我上完一节课的时候，有一个妇人非常生气，但我还不知道我说了什么使她非常生气的话，这次聚会结束后，我认真回想一下，才明白可能因我在讲的当中讲到她心中的痛处，使她非常生气。我决不是有意的专门指那个人说的，因为传道人不能以某个人为对象去说。是在无意之中说了些事情伤了她。我想象是我讲的圣经和一些道理可能深深地刺透了她心中的某一个偶像。所以每当这样刺透我们每个人的时候，有两种可能：一种是，我落在主的盘石上粉碎，被他溶化，另一种是，我变成盘石，主落在我这块石头上粉碎。我想那个时刻这位妇人一定是下定决心，自己变成盘石。为了自己的权势、名誉非常的生气。在我们讲道的时候，虽然讲道的内容非常重要，但方法也同样的重要。有时甚至方法起决定性的作用，我们方法不当，还不如我们不去传讲，因为方法不当，会起反作用。但如果我们以正确的方法去传讲的时候，有的人还要拒绝的话，对他们来讲，我们所传讲给他们的真理也是对他们的一种审判。约1:5“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”所以当主再来时，如果我们没有重生的话，还像以前住在黑暗里的话，我们就不能迎见他。
关于耶稣的人性问题，我们应这样理解：我们要知道耶稣道成肉身，在这世上所有生活的一切，只能成为那些重生，圣洁之人的标准，却不能成为那些没有重生，没有洗净自己之人的榜样，因为黑暗不能接受光，既不接受光，同时他也不能成为光。为什么人们会不接受光呢？约3:19－21“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”真正圣洁重生的人当他看到真光时，他对光就有一种渴慕和爱恋，但心中没有光亮的人因他们爱黑暗所以当光临到他们中时，他们就会反对光亮，恨恶光亮，拒绝光亮，甚至会逼迫光亮。圣经告诉我们每一个想就着上帝的亮光，虔诚生活的人，他的结果必定要受到别人的逼迫。为什么人们会拒绝光呢？19节告诉我们，因世人的行为是恶的，所以他们不来就光，也就是恐怕他们的恶行被责备，因为他们爱黑暗更胜于爱光亮。但真正悔改，真正被上帝圣灵重生的这些人，他们会怎样呢？他们每当看到光亮时，他们就会非常的喜乐，他们会非常愿意、喜悦地去改正自己的错误和毛病，因他们知道上帝会赐福于他们。我们知道，如果没有信心就不会去取悦于上帝，所以每当我们被光照耀时，我们就当喜悦。如果是相反的话，就说明我们心里是有问题的。光亮同时也是真理。一方面照亮上帝，一方面照亮我们自己。光亮一方面启示上帝给他人，一方面把我们的黑暗启示出来，我们内心深处的一切都得以显露，是光和真理的作用。圣经是我们的光和真理，我们可以通过圣经认识上帝。认识他是怎样的一位，他喜悦什么，厌恶什么，他怎样爱世人，怎样来到这个世界，并将怎样审判这世界，这一切我们都是通过上帝的真理和光亮来学习的，所以光的作用，是使物体显露出来，在创造的最初，上帝说要有光，就有了光，当有光亮的时候，在黑暗的地上有了光明。所以当地球处于混沌状态的时候，上帝创造了光，使原来的水和淤泥混集在一起的地，用光来分成干干净净的水和陆地，创造的大能使那样混沌的地球就是混沌的心，马上发生了变化，好坏得以显露，我们人们所有的一切怎样去吃、去喝，过怎样的生活，自己的家庭生活、夫妻生活、母子生活和社会关系所有这一切和我们怎样学习圣经，怎样事奉上帝，当这一切还处在与世俗的巴比伦混沌在一起的状态下，被光照耀的时候，它的本质上就会发生改变，怎样改变呢？从中就会有生命产生，就像初创造一样，有生命发芽，最终结出丰硕的果实，并生出各样动物和鸟类，并在水中有鱼。就像这个地球，起初被创造时一样，在人们的心中，也会被这样的新生所重新创造，这样在我们的生涯当中就会有改变。
我们要知道上帝为什么会给我们光亮呢？他是通过给我们光亮，并通过给我们的审判，来拯救我们。以赛亚1:27“锡安必因公平得蒙救赎”，英文圣经中“公平”更多地可理解为“审判”。即“锡安必因审判得蒙救赎”上帝通过审判给我们光亮，照耀我们心中一切的黑暗，使它得以显露之后，通过这样的光照和审判来救赎我们，所以耶稣十字架上的宝血，不单单是遮盖我们过去的罪恶，而他能洗净我们真正的良心，使自己来到耶和华的面前，十字架宝血是具有这样的使我们改变，变化的能力。这正是他十字架宝血的能力。林前11: 31.32“我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”上帝不断地给我们亮光，使我们不断地向更亮的亮处前进。以赛亚4:4“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，……”这个“公义”英文中有“审判”的意思，“主以审判的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去……”从这里我们可看出主在洁净他的百姓们的时候，用什么去洁净呢？用公义和审判。用公义审判的灵和焚烧的灵来洗净他的百姓们，他会使我们内心的一切谬道和污流得以显露，而使我们明白，然后用他的圣灵使我们的心得以洁净。但是如果我们的心那么的倔强的话，就会拒绝光亮，所以很多人即使看到圣经中如此准确无误的话语，他们也不会相信。因为他们曾经在某一次的时候，说过某一句话语，影响了他的自尊心，所以即使心里明白也不会再去接受。他们倔强，正是由于他们里面的自我坐在他们的心头上，耶稣在他们心里没有位置。
我们知道亚拿尼亚和撒非喇的故事，在五旬节的时候，这些使徒是完全被上帝的圣灵所充满，他们完全被真光所照耀，当亚拿尼亚和撒非喇用谎言来到他们面前时，因这些门徒光亮的强烈，他们二人不能站在光照之前，所以仆地而死。因为五旬节过后，使徒们的光照，不像从前的光照，而是非常非常强烈的光照。
在晚雨圣灵来到之后，在这个世上也会有一次非常大的审判，那之后，再也不会有任何机会，一是接受，或是拒绝，只能是两者之一。因为就像起初五旬节圣灵沛降一样，在末了也将有一次上帝的圣灵沛降，所以当真理在世上放射出来的时候，人们的眼睛会被它照瞎，他们眼睛瞎了，再不会看到任何的光。当圣灵被上帝收回之后，在地上再没有上帝的灵运行时，就会有七灾的降临。
在1960年左右，中国有一个牧师叫王明道，因他当时拒绝三自教会被抓进监狱。中国的三自运动并不是在60年代开始，其实在20世纪初期已有这三自的说法。那时，是一种鼓励人脱离与外国的一切联系，是一种具有独立思想的思潮，但由于当时的历史情况没有得到实现。在共产党执政之后，中国的教会处于封闭状态，又重新引用了这种三自的代名，三自的精神是从经济上、形式上、讲道、传道上不接受任何外部的影响，全部由自己完成。三自完全拒绝外国来的经济支持，拒绝外国来的传讲、传道。三自教会是在那些不信圣经之人的领导下，所以他们不许人在教会讲关于但以理、启示录这些预言书的内容。“三自”真正的含义是：他并不反对教会人数的不断增加，和教会建筑的不断增大，对这些也不真正制止。而真正制止的是按着圣灵原意去讲解圣经，所以王明道当他拒绝后，被抓进监狱，过了三年多的监狱生活之后，他愿意出狱之后从事“三自”的工作。所以被释放出狱。他出狱后再也不讲圣经各样预言和关于耶稣复临的各样事，而只讲些圣经其余部分。越是这样不讲真正的真理时，教会的人数却不断地增加，教会不断地复兴成长。但是教友们在真正的真理上的认识水平却是越来越低，因为他们当中没有亮光。由于他看到这些后，因良心谴责，他又重新开始传讲以前的内容。但从此，信徒的人数不断地减少，最后只剩下很少的一部分。从那时候，他就真正明白所谓的“三自”真正的本意了，所以他又第二次自愿的打起行李进监狱，因为他不能完成上帝的工作，认为那个不符合圣经，第二次入狱时是领着他夫人一起去的，夫人过了三年的监狱生活，王明道过了二十多年的狱中生活，出狱后不久之前已去世了。
我们要知道那个年轻的财主，是和大多数信徒一样，同样爱上帝。也和大多数人一样，只接受50％或者70％的亮光，过着表面敬虔的生活，当耶稣对他说：你还缺少一样的时候，当光照在他身上时，他的一切都被显露出来。在这之前，他从小守上帝的诫命，但真光照在他面前，让他把财物给人时，把他守诫命的本质显露出来。被真光照耀，心被显露出来。圣经中说他在关键时刻忧忧郁郁，最终却选择了黑暗，忧忧愁愁地走了。
所以我们每个人要鉴察自己内心深处哪一点是拒绝上帝真光的根源呢？也就是明明我们知道但我们还是在内心深处拒绝那光亮的是什么呢？或者是我们心里是否有明明知道那一个是真光，但由于我们心中的阴暗到现在还不去就那个光，还是过我们从前的那种生活呢？
每当我们接受某种光亮时，就要做出一种选择，或者是真理，或者是我们的职业；或者是真理，或者是我们的名誉；或者是真理，或者是金钱；所以每当真理来的时候，同时有审判来到，愿我们每个人能作出正确的选择。
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辣椒城 |
feihuliu 美基督教学院走向跨宗教信仰教学
2010/06/16 | |
美基督教学院走向跨宗教信仰教学
支持和反对的声浪都很大 记者: 亚微
VOA
加州一所著名的基督教神学院最近宣布将开设培训伊斯兰教和犹太教神职人员的课程，在宗教界人士当中引起不小的反响。支持和反对的声浪都很大。
座落在加州克拉蒙的“克拉蒙神学院”成立于1885年，最初是一所以基督教信仰为基础培养基督教牧师的神学院，附属于美国联合卫理公会。最近，该校正式宣布，将加入伊斯兰教和犹太教神职人员培训课程，并可望在未来加入为佛教徒和印度教徒提供培训的课程。从今年秋季开始，“克拉蒙神学院”将和“犹太教学会加州分会”以及设在洛杉矶的“南加州伊斯兰中心”合作创办这个项目。
为该校提供预算百分之8的联合卫理公会因不满意校方的决定而暂停了对它的资助，目前正在对这一问题进行调查。但“克拉蒙神学院”校方认为，增加跨宗教课程将成为美国神学培训未来的潮流。
院长杰里·坎贝尔表示，校方决心继续保持和联合卫理公会的关系并继续教授基督教，特别是卫理公会的教程，但是他认为，学校增加多宗教信仰课程不仅能适应新时代神学教育的需要，同时有助于解决因宗教信仰分歧而产生的冲突。
坎贝尔说：“学校董事会和教师们对下一代神学教育应该是什么样的非常感兴趣，我们在考虑这个问题时，一个很明显的问题是，如果你问人们会把什么和宗教联系在一起，你得到最多的回答是‘冲突’。因此，我们决心为神学教育开辟一个样本，从中学习解决因宗教分歧而产生的各种冲突。 ”
康涅狄克州“哈特福德神学院”宗教研究所主任戴维·鲁增对“克拉蒙神学院”的作法表示赞许。他指出，面对当今多宗教化的世界，需要培养一批了解这一现实并知道如何做出回应的领袖人物。
鲁增说：“一个非常重要的原因是，美国各地，特别是西部地区，对多宗教信仰的认识日益增加；其次，由于过去两三年，美国乃至全球都爆发了金融危机，很多神学院在经济上因此遇到很大的挑战。财政问题促使人们必须变革。‘克拉蒙神学院’努力把危机变成机会，通过增加多信仰教学，来增加自己的市场竞争能力。”
设在首都华盛顿的“宗教和民主研究所”总裁马克·图利表示，令美国联合卫理公会很多人感到震惊的是，他们下属的一个神学院竟然单方面宣布把学校建成一个融合不同宗教信仰的学校，而不再是单一的卫理公会或基督教学院了。
图利说：“‘克拉蒙神学院’自己宣布为多宗教信仰学院的作法，似乎没有把其它宗教信仰或他们的分支认真对待，而是把宗教看作是一盘大杂烩，或一个社会学选择 。我认为，卫理公会成员以及所有宗教人士都应该有一个更高的标准，并且对‘克拉蒙神学院’的多宗教路线提出质疑和挑战。”
图利进一步指出，民调显示，越来越多的美国人现在开始去保守派基督教会或罗马天主教会。“克拉蒙神学院”没有检讨为什么该校像很多主流基督教自由派教会一样一直走下坡路，而是试图通过增加跨宗教信仰教学来寻找出路。
“克拉蒙保守派学生博客”的撰稿人戴维·达莱登在博客上撰文指出，“克拉蒙神学院”虽然从外表上看是还是一个卫理公会的基督教神学院，但是，它在其使命声明中已经不再提到上帝或基督的字样了。达莱登称，“克拉蒙神学院”的作法脱离了卫理公会的根基，使该校的基督教信仰发生分裂，而它的犹太教和伊斯兰教合作伙伴在各自信仰内部似乎也没有达成团结。
达莱登说：“我们所向往的不同宗教的融合，要从自我宗派的内部融合开始，我们首先要确保自己家里井然有序，合而为一，才能和其它宗教达到相交合一。在我看来，‘克拉蒙神学院’树立的是一个错误的样本。因为如果本宗教信仰内部都没有团结，又怎么谈的上与其它宗教信仰的团结呢？”
“克拉蒙神学院”2008年经过修改的使命声明称，作为一所全基督教和跨宗教的学院，该校谋求向学生灌输伦理诚信、宗教智慧以及跨文化理解的必要知识，使他们面对21世纪日益多元化、多宗教的世界在思想和行动上都能成为有效的领导者。
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