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美国之音
梵蒂冈发布新规定打击神父性侵犯行为。这项规定将受害者可以提出起诉的时间延长了10年。
教廷星期四宣布了这项新规定。按照规定，受害者在38岁前都可以对被控神父提出起诉。
这是梵蒂冈自2001年来首次更改关于儿童性侵犯问题的教会政策。受害者指责梵帝冈忽视神父几十年来对儿童施以性侵犯和身体虐待的指控，并试图保护那些罪犯。梵蒂冈一直在对此进行抗争 。
星期四公布这些新规定还指出，那些试图任命女性担任神父圣职的举措也是违反教会的罪行。总部设在华盛顿的‘妇女圣职授任会议’说，梵蒂冈的声明令人震惊反感，属于中世纪的观念。
这个组织负责游说天主教会允许妇女担任相当于神父的圣职。梵蒂冈于2007年颁布声明说，妇女不能成为担任担任神父圣职。
英国基督教牧师说瑜珈是异教活动 教堂不欢迎
2010/07/29 |
台湾“中广新闻网”29日报道，英国一个牧师不让老人在教堂练瑜珈，因为他说瑜珈是异教活动可能会影响信徒的信仰。
曼彻斯特大桥卫理公会教堂租让给人练瑜珈。去练的都是五十岁以上的社会人士。最近教堂来了个新牧师，罗珀女士。罗珀说，瑜珈有印度教和佛教的背景。练习的时候一定也会顺便知道一些印度教或是佛教的教义。她担心，信徒的信仰会受到影响。所以，让瑜珈班另外找地方，不让他们继续租用场地了。
瑜珈班班长、六十四岁的谭太太说，学员都是好几十岁的人了，信基督教也几十年了，不可能因为一个星期学几个小时的瑜珈就不再信基督教了。她还邀请罗珀牧师一起去练一练，看看瑜珈会不会让信仰动摇。 | 门徒四惑
2010/07/31 |
门徒四惑
经文：约13∶36～14∶24
从所引用的《约翰福音》经文里面，我们看出门徒虽然跟从主数年，但还有好多方面搞不清楚，弄不明白：“主往哪里去？”这是方向的迷蒙，一个没有方向感的人来作主的工作，必定南辕北辙，犯大错误。“我们……怎么知道那条路呢？”这是路线问题，方向清楚了，还要路线正确，才能成功到达目的地。“求主将父显给我们看，我们就知足了。”跟从主而不识主，信心出现偏差，什么时候都是不会知足的。“为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”这是对耶稣奇妙救恩的不理解，一无所知。
昔日门徒有这四个方面的困惑，今天也照样反映在我们弟兄姐妹的身上，我们必须求主帮助，搞清楚，弄明白，才能走好属灵的道路，成为耶稣的好门徒，做好耶稣的工作，荣神益人。
一、方向之惑
我们作为主耶稣的门徒，好多时候是在埋头苦干中迷失了方向，以致虽然工作做了很多，效果却是甚微，有时负面效应反而很大。主耶稣的门徒跟从他已有好几年的时间，从主直接领受了好多道理，而且可以说是天天为主奔走，但就是不知道要干什么，不知道要往哪里去，糊里糊涂地盲干，没有定向。我们要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏，就当向着标竿直跑（参腓3∶14），可惜门徒却在方向上不清楚。
虽然主耶稣此前已经将他救赎世人的工作，他要怎样受死告诉了门徒，但门徒就是不明白。最后的晚餐吃完了，最后的话吩咐了，西门彼得还是问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”彼得说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”表面看来，这彼得对主好忠心，“愿意为主舍命”是多么伟大的壮举，而其实“我愿意为你舍命”对于当时的彼得来说，不外是一句时髦的空头口号而已。因为当时的彼得，他还不知道主要往哪里去呢。彼得他不知道主耶稣是要去受死，自以为主耶稣要去的一定是个好地方，就想以一句“我愿意为你舍命”来博得主的赏识，来求得与主同行的权利，来沾光，来占便宜。不信请看到主真的受苦受死，十字架下他的门徒有几许？
我们从夏甲来看迷失方向的可怕：夏甲和她幼小的儿子以实玛利被亚伯拉罕赶逐，母子于出走途中在别是巴的旷野迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲认为死定了，就把孩子撇在小树底下，因不忍心看着孩子死，而自己走开约有一箭之远，放声大哭，她完全绝望了……。这时神的使者却对她说：“……不要害怕……我必使你儿子的后裔成为大国。”遂使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给她儿子喝。好多时候，我们的眼睛模糊，看不见上帝的恩典，在信仰上迷失了方向，让愁苦充满了我们的心，就像当初的夏甲坐在井旁因无水而哭一样的可笑、可悲、可怜。
以色列人出埃及进迦南也是我们应当记住的一段往事，不到半月的路程竟然走了四十年，岂不是因为他们在事奉上帝的方向上出问题所导致的吗？
主耶稣在临别之时，特别吩咐门徒应当彼此相爱，因为没有爱心就会在主道上迷失方向，圣经告诉我们：“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”（约壹2∶11）。耶稣降生的时候，有几个博士从东方来到耶路撒冷，最后到达伯利恒，寻拜主耶稣。虽然这条路他们向来没有走过，但他们看见主的星，因着爱主男模团Τ耪飧龇较蚶刺剿鳎屑渌溆泄煺郏詈蟠锏搅税葜鞯哪康摹?bR>
二、道路之惑
我们遵行主道的人不但需要方向明确，而且需要路线清楚。多马说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”道出他真是方向不明，路线不清。与主同行数年，而不识得主道，灵里的境况是何等的可怜。我们遵行主道，方向对了，还要路线正确。
我们的困惑是有时候觉得无路可走，陷入绝境。就如当年以色列人出埃及时，前有红海阻隔，后有追兵相逼，进退两难。也如保罗经历过的处境：“太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，得救的指望就都绝了”。当无路可走的时候，有的人就会因此丧志而陷入绝境。但无路可走其实不是最坏的处境，因为无路可走就走不了，这至少就不会走错路。这境况往往会迫使我们迫切祈祷上主，敢问路在何方。而当主向我们施恩的时候，就峰回路转，再现生机了。
上帝在以色列人别无选择的情况下，使红海分开出现干路，以色列人就知道，此路乃是上帝特别的恩典，无疑是蒙福之道。保罗他们曾处“得救的指望就都绝了”的困境，而当他们到了马耳他的时候，问题也就解决了，众人就都得救了。遵行主道而绝处逢生的见证比比皆是，除非是淫乱，贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转（参来12∶16-17）。
我们最大的危险其实是门路太多而无可适从。路，就在我们面前，而我们却像多马一样愚蒙——“怎么知道那条路呢”？当门路太多而我们又缺乏辨识能力的时候，就有两种危险：不是裹足不前就是走错路。
大能的先知以利亚藏身山洞，并非无路可走，而是信心软弱不敢前行，信心一软弱，就“怎么知道那条路呢”？其实路就在面前——离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁——往前走才是明智之举。
《撒母耳记上》第九章，记载扫罗寻找他父亲基士的几头驴，他走遍以法莲山地、沙利沙地、沙琳地、便雅悯地、苏弗地，都没有找着。就是说，扫罗找驴的路全都走错了，路程虽然走了很远，然而一无所获。
我们应当记住教训，求主使我们“不可行恶人的路，不要走坏人的道”（箴4∶14）。不要误入“人以为正，至终成为死亡之路”（参箴14∶12）的歧途。叫我们能够走出困境，步入正道，让“怎么知道那条路”变为“知道所当走的路”（参书3∶4），虽然“这条路你们向来没有走过”，但靠着主的带领，“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”（赛30∶21），就能走出一条新路来，蒙神赐福。
三、信心之惑
此前，主耶稣已经宣称：“我与父原为一”（约10∶30）。然而门徒的信心仍是那么迟钝，还是那么不明白。此时腓力还是向主说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对腓力说：“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？”（参约14∶8-9）
在这里我们可以看出，信心一糊涂就产生偏差，就连面前的父都不认得，因为眼前的耶稣与他们心中企盼的父对不上号，反映出门徒灵里是何等的可怜。我们在日常的敬拜中得到造就，得着喜乐。但也有些人认为我们的敬拜这也不对，那也不是，说在我们的敬拜中经历不到上帝的同在，不能让他们的心灵满足。其实，不是我们的敬拜有问题，而是这些人灵里有问题。父就在我们中间，我们还要去哪里找父，还要胡闹什么呢？
另外，“将父显给我们看”是何等的妄求，此等人的口气是何等的狂傲。
“显”，原文的意思是“指给”：《马太福音》4∶8“将世上的万国与万国的荣华都指给他看”中的“指给”，原文就是“显”。门徒眼前有父不认识，却要耶稣将父指证出来给他们看。
“显”，原文的意思是“指示”、“察看”：《马太福音》16∶21“从此耶稣才指示门徒”中的“指示”，《马太福音》8∶4“只要去把身体给祭司察看……”中的“察看”原文都是“显”。门徒竟然要耶稣指示天父到他们面前，让他们仔细辨认、审查，真是可笑不自量。
“显”，原文的意思是“拿”：《路加福音》20∶24“拿一个银钱来给我看”中的“拿”原文就是“显”。门徒竟敢将天父像拿东西一样拿来给他们看，这个说法难道不僭妄吗？
我们向人传福音、讲说耶稣的时候，也会碰到这样的人：他们会说，上帝在哪里，你叫他来给我看，我就相信；你不能叫他来让我看一看，我就是不信，因为上帝没有存在的事实。前苏联第一个宇航员上太空后，回来就向赫鲁晓夫汇报说：“总书记！我上天看过了，天上没有上帝。”然后赫鲁晓夫就嚣张的对世界宣布：“我们的宇航员上天看过了，天上没有什么上帝。”这话传出来，就有人讥笑他们说：“嗨！这就如同一条蚯蚓，费了九牛二虎之力爬到了地面上，在地面上转了几转、看了看，然后又爬回到地里头去，就对其他的蚯蚓说：“弟兄们，我到地上面看过了，地上面没有赫鲁晓夫。”我们晓得，总书记可不是任何人随便一叫便到的，那么，上帝岂是任你随便一唤就到你面前让你看的吗？
要看到天父显现才能知足的人，其实是太不知足了，正如耶稣当时指证以马忤斯路上的门徒一样：“无知的人哪……，你们的心信得太迟钝了。”（参路24∶25）求主帮助我们，让我们能够清清楚楚认识独一的真神，并且认识天父所差来的耶稣基督，得着永生。（参约17∶3）
四、救恩之惑
不明道理的教外人士会问，既然上帝是慈爱的，为什么世上还有穷苦人？既然是慈爱的上帝掌管宇宙，为什么世界上还有那么多灾难？世人犯罪，破坏了人与人之间的和睦，也破坏了自然界的和谐，于是天灾人祸时有发生。他们不在自己身上找原因，却往上帝身上推责任。他们大胆向上帝诘问：为什么……，为什么……
不信主的人不明白上帝的救恩，而相信主的人也不见得清楚。当日门徒中就有人向主耶稣提出异议说：“为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”主耶稣遂向他们解释说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（参约14∶22-24）我们知道“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3∶16）上帝爱所有世上的人，只是在世上的人中，有些人愿意接受上帝的爱，而有些人拒绝上帝的爱。自己拒绝了上帝的爱，当然就得不到上帝的爱了。责怪主“不向世人显现”、不向世人施行拯救，是对救恩的不理解，是强词夺理。
何况人心诡诈，他们既要求耶稣将天父显给他们看，又对向他们显现的耶稣不满意，或者说，责备耶稣没有照顾大局，显现得不够全面。因而就有了“为什么要向我们显现，不向世人显现呢”的言词。
“显现”在《使徒行传》23∶15译为“知会”，就是现在所说的通知。门徒好像是心里要说：主啊，这么复杂的事你怎么只告诉我们，我们承担不了呀！你去通知全世界的人吧。
“显现”在《希伯来书》11∶14译为“表明”。在这里，我们可以看出门徒对主耶稣的不耐烦，他们厌烦纯正的道理。门徒的潜台词是说，主啊，这道理我们听腻了，你去向别人表明吧，难道你不知道外面有更多的人需要福音吗？
“显现”在《使徒行传》24∶1译为“控告”。与主相处的时间多了，被主指出的缺点错误多了，虽有些是改正了，也有些积在心里过不去，不服气，遂把主的批评视为控告。这时，话中的话是说，主啊，你去控告别人吧，不要老是指摘我们好吗？
世人需要耶稣，主知道，主作工自有他的时候，用不着我们去为主担心，向什么人显现，用不着我们去为主安排。愿我们都能顺服主，住在主里面，成为爱慕主显现的人，专心盼望耶稣基督显现时所带来的恩。主若显现，我们就可以坦然无惧。主来之时，我们就不至于惭愧，且能得着称赞、荣耀与尊贵。阿们。
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