北京对地下教会动手 称其行为反华 机场扣人没收护照（图） 2010/10/11

北京5名基督教地下教会志愿者昨日准备动身往南非，参加本月17日开幕的第三届洛桑世界福音大会，但在北京机场遭边防人员阻止未能出境，其中4人的护照被没收。洛桑大会邀请了200名中国地下教会人士参加，全部参与者均被当局约谈，最少1人被拘留。 　　北京地下教会志愿者刘官说，他和4名同伴昨日下午3时许到机场，已办好登机手续，但在过关时，「边检人员在护照中发现签证上有洛桑世界福音大会的信息，就不让我们出境，然后就来了5、6个北京市国保（公安部国内安全保卫局成员），还有宗教局的人，后来还有一些各区、街道的人员，让我们把行李取出来」。他在晚上6时许被送回家中。 　　刘官说，警察态度良好，双方并无冲突，在场最少4人的护照被收走，「他们说，最少要扣到25日才还给我们」。刘官认为，当局不能再把基督教当成是「帝国主义的侵略工具」，而应看到它能提升社会公正的积极作用，他希望能与当局加强沟通。 　　此次洛桑世界福音大会于17至25日在南非举行，邀请200名中国地下教会人士参加，包括神职人员和事工等。中国官方的基督教三自爱国会曾与大会联络，希望参与，大会要求参加者签署《洛桑信约》（The Lausanne Covenant），由于其中规定事工要将福音带给全世界，有违三自爱国会必须「定片、定点、定人」（拥有宗教局讲道证，在指定区域的指定教堂传道）传道的要求，故规定不予签署，因而无法参加大会。 　　北京一间地下教会一名有份获邀的牧师说，当局3月起开始找参与者谈话，200人全部都被找去谈过话，主要是说洛桑大会被反华势力利用、不能参加云云，内蒙古有一名地下教会牧师9日凌晨被以「组织非法宗教活动」拘留15天，预定刚好在大会闭幕日获释。 　　该牧师说，参加大会完全是宗教活动，没有政治目的，对国家安全不构成威胁。他相信最终有人会能够成行，但很难判断最终人数。

辣椒城

香港主教陈日君批评中国宗教政策 2010/09/21

3年前，罗马教皇本笃十六世向中国天主教徒致公开信。香港教区主教陈日君指出，迄今仍未看到中国宗教政策的改进。在出席德国弗赖辛召开的欧中宗教讨论会期间，陈日君接受了德国天主教新闻通讯社（KNA)的采访。 KNA:陈日君主教，天主教澳门教区主教黎鸿升希望教皇本笃十六世能尽快访问中国，最好是2011年就能成行。您觉得教皇访华的时机成熟了么？ 陈日君：中国首先要全面承认天主教会。 KNA:中国1982年就将宗教信仰自由写进了宪法。中国的宗教自由状况如何呢？ 陈日君：中国的教堂、清真寺、寺庙都可以进行祈祷等宗教仪式。但我觉得，中国政府恐怕将宗教信仰自由单纯理解为可以参加宗教仪式。国际上对宗教信仰自由的惯用理解还包括，可以自由地按照本宗教教义组织从事宗教活动。也就是，天主教教皇有权自由任命主教。 KNA:目前，大部分中国自主任命的主教也获得了梵蒂冈的承认。 陈日君：是的，在这点上，梵蒂冈很宽容。不过这不像一些人认为的，北京政府接受教皇的主教人选。北京当局仍然想按照自己的意愿自主任命主教。许多之后被教皇承认的中国主教心中一直是忠于梵蒂冈教皇的。但现在这些主教要为中国能有一个独立的天主教会做贡献。 KNA:具体是指什么呢？ 陈日君：比如，被教皇承认的中国主教应该拒绝同由中国政府任命的主教一起主持弥撒，也拒绝参加中国官方任命主教的仪式以及相关宗教活动。 KNA:教皇的对华外交攻势没有成功么？ 陈日君：教皇是向北京发出了对话的邀请，但至今没有得到回应。对话的时机已经成熟。但我担心，中国爱国天主教会的成员中有太多人不愿失去自己已经获得的各类好处。这些人其实是建立中国独立天主教会的障碍。 KNA:也就是说，中国天主教爱国会不是一个合适的对话伙伴？ 陈日君：绝对不是，这个教会只是个幌子，他们打着在中国代表天主教徒的旗号。教皇的对话对象应该是中国政府。中国政府一直要求地下教会也加入进爱国教会，这个前提是不能接受的，也绝非教皇的意愿。 KNA:自教皇向中国教徒致公开信以来，天主教会获得了一些谈判的余地么？ 陈日君：我看不到情况的明显改善。 KNA:中国当局表示要重新与梵蒂冈建立外交关系，北京方面是严肃地提出这一想法么？ 陈日君：目前我还不能确认有迹象显示北京方面有真诚愿望。共产党希望继续掌握控制权，主教们遭到操控，就像奴隶一样。 KNA：此话怎讲？ 陈日君：如果中国主教们聚在一起，那肯定是为了听取政府的某些指示。如果中国天主教爱国会副会长刘柏年邀请主教们吃饭，那刘是饭桌上唯一讲话的人。已故主教宗怀德生前是中国天主教爱国会主席，他的办公室电话不能打外线，要打外线电话得去刘柏年的办公室。主教们发表讲话的发言稿都是别人写好的，他们事先不能看，只能照读。这是很辱人的做法。 采访记者：Christoph Renzikowski　 编辑整理：谢菲   得胜与成圣(一)象你们的天父完全 2010/09/15  作者：汪维藩 　 　　基督徒信主之后，因神的怜悯得以成为他的儿女，因基督的救赎得以被称为义，因圣灵的重生得以有份于属天的生命。但就基督徒属灵生命的长进来说，就婴孩长大成人来说，就从称义到成义或成圣来说，就从软弱进入得胜的生活来说，则又是一个有待不断追求的漫长的过程，一个有待毕生努力直到见主面时的永无止境的过程。 象你们的天父完全 　　主耶稣对门徒提出的要求是：“你们要完全，象你们的天父完全一样”（太5∶48）。可见，即使是已经蒙召跟从主的门徒，灵性上仍然是不完全。若不然，主耶稣就不会向他们提出“要完全”的要求了。追求成为完全的标准何在？是要象天父完全一样。从一方面说，任何人永远也难以追求到和天父一样完全；但从另一方面说，有了这样一个最高的标准放在前面，就可以使神的每一个儿女在属灵追求上坚持不懈，永不止息。而况，我们虽不可能全面象天父那样完全，但在某一点上，某一方面，却又可能象他。例如，“有求你的，就给他，有向你借贷的，不可推辞”；不要“单爱那爱你们的人”，要“为那逼迫你们的祷告”等等，都是可能做到的。作为一个信主、跟从主的门徒，应当按照主耶稣的教导追求完全。圣经上对于追求完全有好几种不同的说法： 　　其一，从得生命到得丰盛的生命 　　主耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10∶10）“叫人得生命”，是指我们的重生说的。每一个生在世上的人都有一个肉身的生命；主所给我们的，是从圣灵生的属灵的生命（约3∶6—8），是从神生的属天的生命（西3∶3，约壹3∶9），是死而复活的基督自己的生命（西3∶4，约6∶48—51）。但在重生之初，我们所得的生命是幼小的，软弱的，它有个长大的过程，有个丰满的过程。所以主耶稣到世上来，不仅仅要叫人得着生命，还要叫人得着丰盛的生命。这实际上也就是一个从不完全到完全的过程，从不完美到完美的过程。 　　其二，从做婴儿到长大成人 　　圣经上常把幼稚的信徒比作婴孩。婴孩的特点是只能吃奶，不能吃饭（林前3∶1—2，来5∶12）；从灵性上说，是只能接受一些初步的道理，只能接受别人消化过了的真理，而不能领受并明白那更深一层的属灵的道理或生命的真理。这就需要有个长大的过程，逐步“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4∶13）。所谓“长大成人”，是说“长成大人”，“基督长成的身量”，是指耶稣基督“成年后的身量”。这当然都是指信徒属灵生命说的。刚信主时，里面就有了基督的生命，但还幼小，像婴孩，像孩子；及至逐步认识基督，里面的生命就长成大人，像成年后的耶稣基督的身量。 　　其三，洗过澡的还要洗脚 　　主耶稣设立圣餐之前，亲自以仆人的形象为门徒洗脚。耶稣的这一行动有两层含义，首先是给门徒留下一个谦卑服侍人的榜样。更深一层的含义是：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的”（约13∶8—11）。这里“洗过澡的人”，是指已经信主、蒙主赦免的人，所以说是“干净的”。但由于信徒还活在世上，还会沾染某些不干净的灰尘，甚至某些罪恶的污泥，所以还要经常“洗脚”，靠主的恩典除去这些不干净的、罪恶的东西。由此可见，蒙恩归主，并非一劳永逸，我们还要不断洗去罪污，好使“全身干净”。 　　其四，从守逾越节到守除酵节 　　逾越节，是预表羔羊基督已经为我们代死，我们在他的血里得以存活。所以保罗说：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5∶7）除酵节所预表的，是蒙神救赎的百姓，要自己除去一切旧酵，“把旧酵除净”，也就是把内心的恶毒（或“阴毒”）和行为上的邪恶除净（林前5∶7—8）。从旧约看，这两个节是连在一起的（出12∶6—20）。也就是说，我们接受救恩的同时，就应当开始除酵的工作，并且持续不断地把我们内心和行为上的不洁净的东西除掉。这当然又是一个漫长的过程。 　　其五，从得救到作成得救的工夫 　　得救，是指我们蒙主的恩典，从罪恶里被救出来。主耶稣的名字就是“拯救”的意思，所以天使在梦中向约瑟显现的时候就告诉约瑟：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1∶21）。没有任何一个人能够拯救自己，我们能够从罪恶与死亡中被拯救出来，完全是出于神的恩典。所以保罗说：“你们得救是本乎恩”（弗2∶5）；又说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2∶8）。但神的恩典是一方面，另一方面还需要人的信心。人是因着信，才能蒙受本乎上帝之恩的拯救。这里的“信”，不仅仅是头脑里知道有那么回事，而是指信靠主的救恩，信赖主的救恩，并从而产生远离罪恶的具体行动，正是在这个意义上，我们才能理解为什么保罗又要求信徒“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2∶12）。上帝的救恩，是要把罪人从罪恶与死亡中完全拯救出来。从一方面说，这是神的恩典，神的怜悯和大爱；而从另一方面说，神的这一洪恩，要求人的信心、信靠、信赖与之配合，要求人以敬畏的人和恐惧战兢态度保守自己常在主的恩典之中，要求人作出胜过试探、远离罪恶、脱去旧人的种种努力，这就是“作成得救的工夫”。 　　其六，从称义到成义 　　称义，是罪人被神称为义人，被神看为义人，被神算为义人。罪人得称为义，不在于自己的功德和善行，只在于“信上帝”，“信耶稣基督”（罗3∶22、28，4∶23—24）。但是，任何一个因信得称为义的人，又不是立即成为一个实际上的完人，追求成为一个实际上的义人，追求成为一个像父神那样公义的义人。这就是追求“成义”，也就是将自己献给上帝，凡事作上帝顺命的奴仆，以至成义（罗6∶16）。很明显，这绝不是一朝一夕之工，而是一个“本于信，以至于信”（罗1∶17）的漫长过程。说“本于信”，是说罪人得称为义是以信为根本，为依靠；说“以至于信”，是说因信上帝的义而追求成义。这同样是一个属灵生命的成长过程，所以说“义人必因信得生”或“义人必赖信而生”（罗1∶17），不只是因信得生命，更是因信活在神的面光之中，因信活在人间。 　　其七，从归圣到成圣 　　“归圣”，即“归耶和华为圣”或“归神为圣”，这是指一个蒙恩之人主权的归属，他已经归神所有，并应为神所用。“成圣”，则指一个蒙恩之人本质的圣化、品质的圣化等等。这是本篇的主题，将在下文详细阐述。 　　有关灵性生命的逐步完美，圣经上还有其他说法。但仅以上列七点以例，已足以说明生命的成长是个漫长过程，有等于每一个神儿女的毕生追求。   得胜与成圣(二)你们要成为圣 2010/09/17  作者：汪维藩 　 你们要成为圣 　　“成为圣”，也就是“成圣”，圣经上有些地方译作“成为圣洁”。“成圣”包含着好几层意思： 　　其一，是上面提到“归神为圣”（利21∶6—7），“归耶和华为圣”（出28∶36），主要意思是归神所有，归神所用。例如，以色列人蒙拣选是“归神为圣洁的民”（申7∶6，26∶19）；亚伦受膏作大祭司，“使他成圣”事奉神（出40∶13）等等。又如新约服侍主的人应当争取作贵重的器皿，“成为圣洁，合乎主用”（提后2∶21），也就是“成圣合乎主用”。 　　其二，含有蒙神喜悦，蒙神悦纳的意思。例如，神的儿女将身体献上当作活祭，“是圣（洁）的，是神所喜悦的”（罗12∶1），这里是把“圣”和“神所喜悦”联系在一起。又如，保罗在谈到一对夫妻中只有一方是信徒时说：“不信的丈夫就因着妻子成了圣洁”，“不信的妻子就因着丈夫成了圣洁”，甚至连儿女也“是圣洁的了”（林前7∶14）。这里的“成了圣洁”或“成为圣”，都是蒙神喜悦、蒙神悦纳的意思。当然并不是说信徒的非信徒配偶或子女会自动成为信徒；而是说他们更有可能蒙恩成为信徒。 　　其三，是指使一般事物带有神圣性质、高贵性质。食物、财富、金钱等等，本身并没有什么圣、俗之分、高尚或卑贱之分，问题只在于以什么存心，用什么方法来获取这些东西。采用合乎主道的方法，并把这些看为是自己不配得的、原本属于主的，对这样的人来说，食物、金钱、财富等等就是神圣的、高尚的；反之，就是庸俗的、卑贱的。所以保罗说：“凡神所造的物都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣（洁）了。”（提前4∶4—5）凡神所造的物之所以能“成为圣”，关键在于取得的方法合乎“神的道”，以及人的“祈求”。这里的“祈求”，原来的意思是求神赐给那本不属于自己，自己不配得、不应得，仅仅是代神保管、受主委托代管的东西。这就使一般事物带上了神圣、高尚性质，也就是“成为圣”或“成圣”。 　　其四，特别指灵性生命上、品质上的圣化，即逐步像神，像天父。利未记内神向所拣选的百姓，特别是事奉他的人，反复提出这一要求：“所以你要使他成圣……因为我使你们成圣的耶和华是圣的”（利21∶8）；“你们要圣（洁），因为我耶和华你们的神是圣（洁）的”（利19∶2）；“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣（洁），因为我是圣（洁）的”（利11∶44）；“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣（洁），因为我是圣（洁）的”（利11∶45）。上帝对以色列人的拣选和拯救，并不限于领出埃及为奴之家，他更高、更深的心意，是要求他们“成为圣”或“成圣”，象他自己是一位“圣”的上帝那样。以色列人过了红海，来到西奈山下时，上帝就明确指出：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19∶6）。“圣洁的国民”，也就是“圣民”或一个“圣的民族”。又说，“你们要在我面前为圣（洁）的人”（出22∶31），这是向每一个蒙拣选、蒙拯救的个人提出的要求，即作一个成圣的人。 　　以色列人成圣的道路，无非是两个方面。一方面是上帝的恩典和作为，如说：“我耶和华是叫你们成为圣的”（出31∶13）；“我是叫你们成圣的耶和华”（利20∶8）；“我使你们成圣的耶和华是圣的”（利21∶8）等等。这里有三点值得注意：耶和华神是一位圣洁、神圣、高贵、庄严的神；他要求他的儿女也都象他那样圣洁、脱俗、高尚、尊严；惟有他能使他的儿女成为圣。另一方面，耶和华又要他的儿女“自洁成圣”（利20∶7）。“自洁”，也就是自己洁净自己，这就要求蒙恩的人付出努力，付上代价，在“成为圣”这一漫长道路上竭力追求，脱去旧人，穿上新人，愈来愈和神的性情有分，愈来愈像造他并救他之主。 　　新约每逢提到“成圣”或“成为圣洁”，多数是和其他属灵生命的品德联系在一起。例如：“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（林后7∶1）；“在他（基督）里面成为圣洁，无有瑕疵”（弗1∶4）；“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备”（西1∶22）；“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前4∶7）；“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”（帖前4∶3）等等。综上所述，“成圣”的含意从消极方面说，就是“要除去身体灵魂的一切污秽”，“不沾染污秽”，“远避淫行”等等；从积极方面说，就是要“敬畏神”，“无有瑕疵”，“无可责备”（无可指摘）等等。而要除去身体灵魂的一切污秽，进到灵性上毫无瑕疵、无可指摘的境界，这就不是一蹴即就，一劳永逸的事，乃是既要长久倚靠三位一体上帝的恩典，又要自己坚持不懈的追求。 　　利未记是旧约五经的第三卷书。创世记讲的是人的被造与失败，出埃及记讲的是神的怜悯和拯救，利未记讲的是神对人成圣的要求。神不以把人从罪恶中拯救出来为满足，为极限，他更深一层、更高一层的意念，是要使人成为圣。所以利未记中反复强调：“我是叫你们成圣的”（利20∶8）；“我使你们成圣”（利21∶8）；“我是叫你成圣的耶和华”（利22∶32）等等。而耶和华神之所以要使他的百姓，要使他的儿女，要使属他的人和事奉他的人成为圣，根本原因在于：“耶和华是圣的”（利21∶8）；“你们要成为圣（洁），因为我是圣（洁）的”（利11∶44—45）。“圣”和“圣洁”这两个词，涵义上并不完全相同。圣洁侧重于无罪、无玷污等等，用于人还可以，用以表示神的属性就不够了，不如译为“圣”好。按圣经原义，“圣”这个词意为神圣、崇高、超越、至善等等，说“耶和华是圣的”，是说耶和华神是一位神圣、崇高、超越、至善的神。这样一位神所要求于他儿女的，首先固然是不犯罪，但更积极意义上的要求，则是要他的儿女有份于他的性情和形象，在地上成为一个高尚的、超脱的、美善的、纯洁的人。 　　使人成圣，又是出于耶稣基督的恩典，罪人得称为义是藉着他，得成为圣仍是藉着他。所以保罗在以弗所书中说，神是“在基督里拣选了我们”，使我们“成为圣洁，无有瑕疵”（弗1∶4）。希伯来书的作者也说，耶稣是“用自己的血叫百姓成圣”（来13∶12）。耶稣基督用自己的血使百姓成圣，包括着两层意思：既指我们初信主时，因他的血罪得赦免，得称为义；也指我们信主之后，因他的血罪继续得赦免，得成为圣。信徒认罪悔改、蒙恩得救之后，仍有犯罪的可能。原因之一，是由于还有试探存在，还有胜不过试探，“偶然被过犯所胜”（加6∶1）的可能。原因之二，是由于某些“隐而未现的过错”不是一下子就能认识到的，某些错失也不是自己一下子就能知道的（参诗19∶12）。只有随着属灵生命的逐步长大，才能更深地看到自己的本相。约翰一书说，从神生的“不能犯罪”，“就不犯罪”，“必不犯罪”（约壹3∶9，5∶18），是说一个真正重生了的人，一个真正有神生命在里面的人，决不可能故意犯罪。但约翰一书又说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹1∶8）是指实际上，一个蒙恩的人还是有错误、有过失的。明明有罪而自称无罪，是欺骗自己，并且只能说明这是一个里面没有真理，里面没有神话语的人。如果有真理或神的道在里面，必然要使我们看出自己的过失和错误来。在我们认罪的情况下，所有这一切的罪和不义，必蒙神儿子耶稣的血洗净（约壹1∶7、9）。这也就是成圣的过程。 　　除圣父、圣子而外，圣灵的主要工作更是使人成圣的作为。经上说：“又被圣灵感动，成为圣洁”（帖后2∶13）；“藉着圣灵得成圣洁”（彼前1∶2）。两处的“成为圣洁”和“得成圣洁”都是成圣的意思。主耶稣离世之前为门徒求父说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约17∶17）又对门徒说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作‘进入’）一切的真理。”（约16∶13）可见，主的门徒明白或进入真理——神的道之时，或者说被道所化、被真理所化之时，或者说神的道化为门徒的经历和生命之时，也就是门徒成圣之时；但能使客观的、外在的道和真理，化而为门徒主观的、内在的生命和经历的时候，则又是真理之圣灵的工作。故此，信徒追求成圣，很重要的一条就是要“随从圣灵”、“体贴圣灵”（罗8∶3—7）。神的律法、神的道、神的真理，对我们今天的信徒来说，就是记在圣经里面的神的话，把神的话化为我们的生命，这就是一个成圣的过程。但由于我们肉体的软弱，每每做不到。保罗内心争战的经验，是许多人实实在在的经验：“因为按着我里面的意思（原文作‘里面的人’，也就是重生后的新人），我是喜欢神的律（神的律法、神的道）。但我觉得肢体中另有个律（规律，倾向恶的规律，顺服罪的规律），和我心中的律（规律，倾向善的规律，立志为善的规律）交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”（罗7∶22—23）。这就是我们平常所说的内心“二律之争”。怎样才能在“二律之争”中得胜，从罪的捆绑与束缚中解脱出来呢？一是靠主耶稣基督的拯救（罗7∶25），二是靠圣灵的释放：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗8∶2）。圣灵是赐生命的灵，是使人成圣的灵，只要我们事事随从圣灵的感动，体贴圣灵的心意，而不是任着肉欲和私心行事为人，就能逐步从罪和死的律（倾向罪和死的规律）中被拯救出来，被解脱出来，逐步从喜欢神的话到遵行神的话，从立志为善到实际上行出善来。 　　这一成圣过程，也就是圣灵使我们“必死的身体又活过来”（罗8∶11）的过程。所谓“必死的身体”，不仅仅指它必要朽坏，这里主要的意思是指它已卖给罪和死，惯于任着邪情私欲作罪与死的工具。又“活过来”，是说那“叫基督从死里复活者的灵”，也就是神的灵，一旦住在我们心里之后，也必能使我们作为罪与死的工具的身体复活过来，变为义和生命的工具或器皿。这就是保罗所说的“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（罗6∶19）。由此也可见，成圣既在于圣灵的释放和解脱，也在于我们的顺服和自献。这也就是“将身体献上，当作活祭”（罗12∶1）之后，所带来的内心的变化。这里的“身体”是指着“全人”说的，是指着“整个身心”说的；“活祭”也就是“活着的祭物”，区别于旧约宰杀之后死的祭牲。一个真正将全人或整个身心献给神的人，必然要带来内心的变化，这就是“心意更新而变化”，“察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意”（罗12:22）。他不再以恶为善，以丑为美，以羞耻为荣耀，以卑鄙为高尚，而是以神的旨意、神的至善至美与完美纯全为依归。这是一个“成为圣”的献身与事奉，一个神所喜悦、所悦纳的献身与事奉。正是在这个意义上，希伯来书的作者劝勉信徒要“追求圣”，要在神的圣（洁）上有份，因为“非圣（洁）没有人能见主”（来12∶10、14）。 得胜与成圣(三)得胜有余，荣上加荣 2010/09/17  作者：汪维藩 　 得胜有余，荣上加荣 　　信徒追求成圣的过程，既是一个争战得胜的过程，又是一个荣上加荣的过程。 　　争战，也就是打仗。保罗即将殉道时给提摩太的信中说，“那美好的仗我已经打过了”（提后4∶7）。也许可以说，信徒和主仆成圣的一生，也就是争战的一生。 　　首先是和罪恶与试探相争，包括来自环境的和自己里面的。基督徒不应该不加区别、不加分析地把整个世界看成是罪恶的世界，因为世界上有许多光明、美好、善良的东西，都是“从众光之父那里降下来的”（雅1∶17），在这一点上，我们不能有误解，“不要看错了”（雅1∶16）。但另一方面，社会上确实存在不同程度的阴暗面，存在不同程度的腐朽与罪恶，对基督徒来说，这就构成了试探。并且这种试探是来自于恶者魔鬼，而不是来自社会和世界本身。所以主耶稣为门徒的祷告是说“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作‘脱离罪恶’）”（约17∶15）。现在有的信徒因遵守圣经的教训“恶要厌恶，善要亲近”（罗12∶9），有时不被人理解而心里苦恼。应该牢记保罗的劝勉：“弟兄们，你们行善不可丧志”（帖后3∶13）。对社会上某些腐朽的东西，基督徒不但要“脱离”，而且要和一切正直的人一道“抵制”，一道“抵挡”。希伯来书的作者对当时的信徒说：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”（来12∶4）这是用主耶稣的为义受苦来劝勉他们不要疲倦灰心（来12∶3）。 　　信徒与罪恶争战，更多是里面的，因为在我们里面，“私欲是与灵魂争战的”。彼得和约翰劝勉我们要“禁戒肉体的私欲”（彼前2∶11）；在灵、肉之战中成为得胜者，“胜了那恶者”（约壹2∶13、14）。保罗劝勉信徒“要穿戴神所赐的全副军装”，“拿起神所赐的全副军装（武装）”（弗6∶11、13，帖前5∶8），正是为了“抵挡魔鬼的诡计”，为了与“天空属灵气的恶魔争战”，为了“灭尽那恶者一切的火箭”（弗6∶11—12、16）。这一场灵、肉之战的胜利，神、鬼之战的胜利，善、恶之战的胜利胎恰就是神亲自使我们“全然成圣”的过程（帖前5∶23）。 　　信徒和主仆还要能胜过人生道路和作工过程中的种种境遇。使徒保罗既能处卑贱，也能处丰富；既能经饱足，也能受饥饿；既能度富余，也能历穷乏（腓4∶12）。即使面对患难、困厄、迫害、饥寒、险阻、死亡等等逆境，保罗也能甘之若饴，得胜有余（罗8，35—37）。上帝也正是藉这万事起一种使他儿女灵性上得益处的作用，藉这万事使他儿女“效法他儿子（基督耶稣）的模样”（罗8∶28—29）而效法基督，学象基督，正又是信徒蒙召称义之后追求成圣的基本内容。所以希伯来书是把“神的管教”和“人有份于神的圣（洁）”联系在一起，“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣（洁）上有份”（来12∶10）。这里的“管教”，完全不是因犯了过错被责打、受惩治的意思，按圣经原义，主要是指教育、培养、训练、引导等等。一个有见识的父亲，决不会把子女放在一个舒适、优裕的环境中培养，而总是放在一个艰苦的环境之中，因为只有这样，子女才能成材。同样，圣父对他儿女的培养，也常是把他们放在逆境之中，只有这样，才能使他们有份于他的神圣、崇高、尊严与至善，才能“在他的圣上有份”。“未经圣化，则无人得能见主”（来12∶14原义）。 　　这一意义上的成圣过程，又是一个“得荣耀”的过程。也就是保罗所说的“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗8∶18）。“荣耀”一词的词根，含有力量和实质两个意思。用于上帝，指他征服万有的能力和超越万有的本体；用于人，指经过痛苦的锤炼与造就之后，从神而来的坚强力度和具有上帝形像的人的本质。 　　“得荣耀”或“得荣”的另一途径，是来自主的灵在人里面的工作。如保罗所说，“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3∶18）。“主的荣光”或“主形状”，他就是“主的形像”：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4∶23—24）。心灵被圣灵所更新，改变为按主形像所造的新人，即有份于上帝的义与圣的新人，这既是成圣的过程，也是得荣的过程，并且是一个“荣上加荣”或“从荣到荣”的过程。这一源于上帝形象和本性的“圣”，新约的诸多训诲与劝勉中是经常和其他属灵品德联在一起的。例如：“成了圣洁，没有瑕疵”（西1∶22）；“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘”（帖前2∶10）；“成为圣洁，无可责备”（帖前3∶13）；“用圣洁、尊贵，守着自己的身体”（帖前4∶4）；“圣洁自守”（提前2∶15）；“好善、庄重、公平、圣洁”（多1∶8）；“为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”（彼后3∶11）等等。综上所列，“圣”是和没有瑕疵、无可指摘、无可责备，以及公义、尊贵、自守、好善、庄重、公平、敬虔等灵性品质联系在一起，并且都是按主形像所造的新人所必须具备的。但蒙恩的罪人得有这些品质或品德不是来自外面的模仿，而只能来自对主的荣光的返照或反射。罪人品质或品德的变化与改变，只能出于主的灵或圣灵的工作。所以，只有一个经常敞着脸仰望上帝的人，在仰望和等待中得见主荣光的人，才能给圣灵以作工的机会，使我们能反射出主的荣耀的形像，并且从某一层次的荣耀进到更高层次的荣耀；从某一层次的圣化，进到更深层次的圣化。这就是保罗在属灵追求道路上对自己鞭策；“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3∶13—14）；又说：“我们到了什么地步，就当照着什么地步行”（腓3∶16）。意思是说：追求到了哪一步，就当在这一步基础上继续前进。 　　使徒约翰说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3∶2—3）约翰在这里讲到三点：其一，我们现在已经是神的儿女，已经有份于神的生命和性情，但这只是初步的，由于我们对主的认识是初步的，不深刻的；其二，只有在主来的时候；在他显现的时候，当我们看到他真体的时候，我们有可能完全象他；其三，正由于我们有这见他并像他的指望，而所要见到的又是一位洁净之主，圣洁之主，所以就当洁净自己，净化自己，用追求成圣等候并准备主的再来！