这几天“湖南铁锁男”事件再次引起了网络媒体的震动。这种震动给我一种更深刻的悲剧感，因为“一波又起，一波已平”。这场风波很快也会烟消云散，从有幸“又起”被冷落为“已平”。人类良知的悸动实在有限，如同发情的小猪，穿越“基督徒作家”的秀场，三分钟热血之后，继续那些“没羞没臊”的生活。目前流传的故事版本有两个。掌权者的解释是，他们关押了一位精神病人，不过这种解释被指责为受害人“被精神病”了。人们有理由作出这样的“演绎推理”。另外一个版本则说，受害者“得罪湖南村书记，被铁链活活锁住骨头”。无论怎样，照片是真实的，人对人这样的态度让人感到恶心，这是这个悲剧的哲学。仿佛一个巨大的精神病院，一些精神病人被另外一些精神病人“活活锁住骨头”。恨的力量在麻木不仁的帮助下，继续维系这个世界的和谐——它是，并一直是钉死基督的世界。

“关于这些不幸的人，我能说些什么呢？”路德在《明斯特再洗礼派新论》中说，“魔鬼。或者，更准确地说，像聚集在窝里的癞蛤蟆一样纠集起来的一群魔鬼盘踞在那里，这不是显而易见的吗？然而即使在那里，我们也可以辨认出伟大的神性的慈善。在这个国家由于诸多亵渎行为和诸多无辜之人流血而受到上帝惩罚之后，圣父凭藉无限的慈爱不允许魔鬼再继续打击她；而是通过这一场巨大的撒旦游戏慈父般地让整个国家警觉起来……全部事件不过是一个学徒小鬼的恶作剧……上帝警告我们，……如果一个学徒小鬼都能造成这样的祸害，那么，大撒旦本身……又该如何呢？”我没有路德那样乐观，因为神愿意，但“贵国”不愿意。耶稣将上帝的慈爱显明给耶路撒冷，但耶稣也说，“只是你们不愿意”。不过在所有的悲剧中，神呼喊祂的儿女：你在哪里。那些能听见上帝在伊甸园里和十字架上呼喊的人，有福了。愿我们知道，很多时候，我们是潜在的和现行的“小鬼”的使者。

又到周末，我将相关的图片编辑在这里，让我们透过这些喧嚣去仰望上帝的慈爱，还有神创造人并为人创造一切之后，面对人类犯罪怎样“伤心后悔”。另外，我将这两天围绕加尔主义的讨论整理出来，作为附录，供各位参考。这几天我也在想一个问题，上帝的“绝对主权论”和“双重预定论”确实面临很多难题。几年来，我从改革宗神学的爱好者向路德宗神学偏转，也与这两个神学观念有关。事实上，即使从圣经上看，上帝的“绝对主权”不等同于上帝的“无所不能”。上帝很多事情不能做，祂不能说谎，不能违背自己，不强迫别人停止犯罪，不能逼迫人信基督。另一方面，双重预定论有佛教的“业报”一样的残忍逻辑，而“主权”置换“业”，使“神就是爱”沦为意识形态的谎言。很多时候，我们必须接受一个“爱而不能”的上帝，但是，祂保留最后审判的绝对权柄。我继续不在意加尔文崇拜者要把任何异议“活活锁住骨头”的冲动。愿神的爱常与我们同在。（任不寐，2010年11月5日）

 

湖南省怀化市沅陵县借母溪乡的“锁链男”，27岁。

在其母亲的帮助下，他们逃到了张家界市永定区。   11月4日，他们到达张家界市永定区一户人家。   非法拘禁在牛栏内三年，导致手链镶进了骨头，无法去除。   这使我想起了这两天另外一张照片。   我最近常常迷茫不解：凶手、恨、冷漠，是怎样炼成的呢？   失学儿童，令人心碎的表情。

我们有一种父亲的敏感，将这弱小的肩膀从重担下解放出来。

我们有一种救世主的心肠，要声援他们的呐喊。

然而，当他们有幸进入学校，将接受怎样的教育呢？

有的时候，凶手是从学校培养出来的。

一些学校经营着对凶手的崇拜和伪善的习惯。这样的表情令人更恐惧。

世界继续“进步”。   教育进步的更快，已经后现代。新新人类不再是人类。

同时，孩子的母亲们承担“儿童劳改营”巨大的负担，这笔赎金称为学费。

哦，孩子们渐渐长大了。

然后毕业，他们找到了工作，拥有了地位和权力。

有些人在城市找不到工作，就进入农村。

有些人进入了拆迁办，加入商业的洪流。

这是我的故乡黑龙江刚刚发生的事件。我有同学在楼下。

我另外一位同学是警察部门的领导。

一个当时最“窝囊”的同学，如今是城管局局长。

前几天有读者问我，不杀该隐，公义何在？

现在，公义被伸张了。在公义被伸张的地方，公义何在？

杀了该隐，公义何在？这是你要的公义吗？

事实上，行凶比我们看见的更深刻，更普遍。

当这孩子以后长大，会变成冷漠看客的一员吗？

真的，我很少能在中国人的目光里看见平安、纯净、温暖、爱。只是警惕、冷漠、冷酷、冷嘲，仇恨、攫取、猜忌、幸灾乐祸、麻木、绝望与功利的哀求。

我在想女人背上的孩子。他未来的人生理想就是成为握住他母亲的手的那个人，表演为“上帝”。

这个国家的知识分子，已经“油秀”到了极点。

在绝望之后，心灵返回家庭和男女之爱。

这份“爱”将更多的家庭肢解为单亲家庭。

这种“爱”养育出李刚们的儿子们，横行在羔羊聚集的湿地。

在这悲惨的世界里，十字架上有这样的哀鸣：

我的神，我的神，你为什么弃绝我？

 

附录：加尔文及其神学

孔雀妹 [2010-11-05 08:24:59 PM] 向斯特尔姆和加尔文致以我恭敬的问候。加尔文的著作我已细细阅读，真是爱不释手。——马丁-路德

lutheran [2010-11-05 09:26:03 PM] 即使他（路德）说我是魔鬼，我也照样认为他是上帝的一个优秀的仆人——加尔文（Paul Hetnry, P356）

lutheran [2010-11-05 09:33:02 PM] 如果一匹狼懂得什么是永恒的堕落，它也不会生一个狼崽让它去堕落的；但是，比恶狼更要凶恶的是加尔文的上帝。——Staehelin，II，P300。

lutheran [2010-11-05 09:36:48 PM] 我们如果相信你（加尔文）的话，那我们就会告诉魔鬼：你瞎忙什么，蠢东西？你的事，上帝干得比你还好；你不过是引诱我们，我们有办法跟你斗，因为上帝让我们作恶；我们却不能跟他斗，因为上帝是万能的阿。——卫斯理，Henry，II,附录， P48.

lutheran [2010-11-05 09:53:43 PM] 路德评论加尔文：我很高兴上帝给我派来像他（加尔文）这样的人；这些人致命地打击了教皇的权力，在上帝帮助下完成了我所从事的工作。但我们看看加尔文如何是一个卑鄙小人。他一方面公开恭维路德，另一方面，在私人信件中攻击路德，而且是私下向路德的学生诽谤他们的老师。1538年，加尔文写信给路德的学生布赛尔：“他（路德）的罪孽不仅仅是骄傲和出言不逊，而且还有不敬虔和最下流的迷信”。1540加尔文给路德另外一个学生梅兰西顿写信：“路德轻狂，盲目，不讲宽容……与日俱增，变本加厉……”。同样一个加尔文，公开却说：“即使他（路德）说我是魔鬼，我也照样认为他是上帝的一个优秀的仆人”。

lutheran [2010-11-05 09:57:50 PM] 今天的改革宗，视乎继承了加尔文的伪善或人格分裂。一边“尊重路德”，一边“唯我独尊”。在他们看来，改革宗神学是唯一“归正”的，不容质疑的。不仅如此，任何一点点对改革宗的非议，他们就会有人像邪教分子一样没完没了地，苍蝇一样搅扰你，他们要“讲真相”。而他们的所谓的“加尔文的真相”，恰恰是因为偶像迷信造成的幻像。他们把对基督的所有崇拜丝毫不漏地归给了加尔文这个蒙恩的罪人了。极端的改革宗分子我成们这个世代的偶像崇拜者和异端之一。

inhim [2010-11-05 10:05:52 PM] 呵呵，Lutheran同学目光如炬呀。不过别忘记任弟兄的一段话：加尔文的一些继承者有同样的神学热情——一边深沉地告诉我们预定论是人的理性讲不清楚的，一边没完没了要跟我们讲清楚；你要是不明白，他就把好像已经明白了的一大堆“世俗小学”书单开给你。同时，他们另外一个讨论问题的习惯就是强行论断你“不明白改革宗”——这是中国人中间特别流行的恶劣的学风，先论断对方一定没有自己更知道自己所捍卫的东西，然后就进入阿Q的胜利。……“保卫加尔文”是教会在当代干的最愚蠢的事件之一。-----摘自任不寐《启示录释义》第一讲。

inhim [2010-11-05 10:10:37 PM] 循道运动的创始人约翰卫斯理一直视图诉世人另外一个加尔文。他说：加尔文主义是亵渎神、属魔鬼的，在灵性上是败坏人的。约翰卫斯理在生命结束前还警告说：在这50年间，在拦阻神的这工作方面，撒但一切的诡计和成就的，远不及加尔文主义这一条教义。加尔文主义看似尊荣基督，但实际上它把他看作是徒然死了。因为绝对的选民没有他，也必然要得救；非选民，不能靠他得救。

wosxsl [2010-11-05 10:17:29 PM] 加尔文主义看似尊荣基督，但实际上它把他看作是徒然死了。因为绝对的选民没有他，也必然要得救；非选民，不能靠他得救。///双重预定论真是造成一连串恐怖的推理。

 

 

《基督教神学思想史》里的一段

闻道09 [2010-11-09 06:00:07 AM]  

下面是我摘自北京大学出版的奥尔森著《基督教神学思想史》里的一段，给在这里讨论的加尔文宗和路德宗的主内弟兄姐妹，让我们少些苦毒的话，而多些造就人的讨论。与弟兄姐妹们共勉！------ “当然，教义的地位有时会反客为主，误将救恩与知性的理解教义相提并论。每当这种误解福音的现象普遍时，就会有新人物登上神学舞台，发起革新运动，让教会重回“正统神学”与“对神的经历”两者兼顾的平衡信仰，以后者为主，前者为辅，发挥保护的公用。间或会看到有人自称为基督徒，却一并弃绝教义与正统神学，想要把一些无从理解的经历当作正宗的基督教内容。教会的悠久传统一直在与两个极端奋战，也总是讲清楚：基督教不只是一套哲学，需要以知性理解，也不是无从形容的玄奥经历，没有任何辨识的内容。一个没有观念化的信仰经验没什么意义；神学正确的信仰却没有神的经历相呼应，就什么也没有。正统神学（orthodoxy）与正统信仰经验（orthopathy）缺一不可。但是两者间的对峙危及教会已有两千年之久，处于转变期的现代神学当然也无从幸免，而且，这种对峙在千禧年交替之际，较之从前更激烈。基督教神学的历史尚未结束，或许永不会有最后结局。甚至在神的国度里，我们也已一定有很多需要学习的东西。无怪乎有人把天堂看为一所无止尽的学校，只不过没有被考问与测验的痛苦！无论如何，基督徒仍然身在神学历史的学校，其中对立、冲突、错综、曲折的情节继续在发展。。。。。不论基督教神学的未来如何，想必还是引人入胜，因为一向都如此。另有尚未解决的神学问题，有待新的改革家努力。最重要的当然还是对神与世界的关系所引发的“神恩独作说”与“神人合作说”之争。过程神学与奥古斯丁式的加尔文主义这两个极端，使基督教神学落入前所未有的僵局，我们函需从神话语而来的新洞见，看待这个问题。笔者既非先知，亦非先知之子，但是怀着戒慎恐惧之心预测：这个议题将主宰21世纪神学，而新的解决建议与看法将来自非西方的基督教思想家。欧美西方的所有观念似乎已经穷尽，结果也未能解决，到招致反弹。这个神学问题若得以解决，或部分得以解决，关键的主张确定会出自西方文化以外的地区，以双重的眼光，视神与人的力量形成互为作用的力量。”