邦泰

新聞取自各大新聞媒體，新聞內容並不代表本網立場！

收件箱 : bangtai.us@gmail.com

欢乐颂

戴维.鲍森讲《马太福音》

[福音论坛] （视频字幕文字汇集）

今天我要讲的是圣经这本书，这是一本教人有智慧而不是变聪明的书。有许多书能够教人变聪明，但这本书，也只有这本书却会教你得智慧。我宁可求智慧，不求聪明，有聪明只能赚大钱，但是有智慧才懂得怎样过人生。每个人读这本书的方法各有不同，有人把它当药来用，每天读十节，魔鬼就不敢近身，有的人则是藉助研经材料，他们经文读得不多，研经材料到是读得挺多，常常是快速浏览经文以后，接着研读这些经文的批注，(对吗？好吗？)
神要我们如何研读他的话语呢？首先我要告诉各位：圣经一词的原文为复数形而不是单数形。源于希腊文的bible，意思是书卷合集，也就是套书、丛书的意思。圣经是许多书卷的合集，有诗歌、箴言、历史书和先知书，我们读经一定要一本一本地研读，现在的圣经已经受到严重的破坏，在圣经里标注章节号码，以至于今天许多基督徒变成照本宣科，如果我要说：约翰福音3章16节，我多半说成西希家书3章16节，或是随口取个书名和章节，之后便会看到会众翻找着圣经，努力找出西希家书3章16节，但是圣经里没有这本书。有个人听了我的录音带,一段时间后,来问我说:戴维,你是个经学教师,为什么你讲经从来不用经文的章节号码呢?我回答他说:因为神从来不打算在经文中标注章节号码，这里作法切割了神的话语，并不符合上帝的本意，有那一本书像这样，每个句子都有编号的。这种做法不是很奇怪吗？
整本圣经囊括了很多卷书，我们必须了解每本书的类型，写作的目的，还有里面的内容，我写过一本书，名叫正常基督徒的诞生，出版以后我非常惊讶，书里的内容明明是讲重生，以及如何帮助别人重生，但是这本书出版以后呢？大英图书馆却把它收藏在分娩这个书类。所以现在如果想到公共图书馆找我这本书，得到妇科类才找得到。一个人到图书馆去借书，不可能借阅园艺书来学烹饪，也不可能借阅小说来学计算机，但是有许多人却会从圣经断章取义，不管前后文，也不问经文出处或背景，就认定那是神的意思。有一段经文是一个典型的例子：我靠着那加给我力量的，凡事都能做(力比书4：13)，「凡事」指的是哪些事，我常常会问会众，靠着基督你能做哪些事，他们会说：作见证、医治、祷告。我说其实这节经文，指的根本就不是那些事情，它指的是一个人，需要靠自己的收入维生，那段经文在现今是非常重要的，保罗说：无论什么景况，我都可以知足，我能处丰盛，也能处卑贱，这秘诀我已经学会了，我最近发现某个教会中，有三分之二的会众都在负债，他们需要明白这段经文的意义，要控管自己的薪水适当的分配收入，这全靠着那加给我力量的基督。我能靠着退休金度日，非常切身，但是如果断章取义的话，就会完全抓不到它的涵义。经文所属的本文是它的重要背景，能说明经文完整的涵义，
现在我们先来谈谈四福音书，福音书可以说是独树一格，新约圣经中有历史书、书信还有先知书。另外还有四部非常特别的书，这四部书与其它书卷非常不同，我们称之为福音书，
什么是福音书呢？它不是传记，当然也不是自传，因为耶稣从来没有写过书，它不纯然是传记，因为四福音书，都有超过三分之一的篇幅，在描写耶稣的死，一般传记不可能花三分之一以上的篇幅来描写主角的死，无论这个主角，他死得是多么的轰轰烈烈，那么什么是福音书呢？在现代生活里，我们能够想到最贴切的比喻，就是新闻报导，福音书就像新闻报导，让人一读就懂，并且让人觉得兴奋，想要找人来分享，福音书最好能够大声地念出来，就算自己一个人在读福音书，如果能够大声地念出来的话，你会有很大的收获，就算如果是念给别人听，自己也会受益良多，我个人很喜欢念圣经给别人听，喜欢的程度胜于讲道，因为圣经每个字，都值得你用心聆听，但是我的讲道不见得字字精彩，福音书是一种特殊的文体，福音书的作者见证一件事，那是他们亲眼看到，亲耳听到的，他们把那件事当作新闻，昭告世人，所以福音书是广义的的新闻报导。
这是一开始的情况，然而随着时间一天一天地过去，那个时候曾经目睹耶稣，所作所为的的证人却越来越少，因为他们都相继去世或殉道，不过在此同时，教会却越来越大，扩展范围越来越广，于是问题就出现了，当年亲身经历这些事，能够传扬这则新闻的人越来越少，而需要听到这则新闻的人，却越来越多，这么一来该怎么办呢？答案就是把这事写下来，不能拖，在见证人全部都过世之前，必须要白纸黑字地记录下来，所以今天我们才会有这些，记载耶稣生平的第一手资料，翻开圣经我们首先发现，有四部福音书，
为什么有四部，如果只有一部，不是方便得多吗？而且我相信读过的人都会发现，四部福音书有很多重复的地方，那为什么要有四部，神为什么不把这四个人找来，共同写成一部福音书，每个人写自己知道的那个部分，然后写成一部福音书，以前有人这么试过，多年前我很欣赏的一位作家名叫柯罗夫，在座有他的书迷没有，我住在吉尔福德时，尤其爱看吉尔福德犯罪案，内容是描述猪背山的谋杀案。柯罗夫是圣公会的司祷员，住在萨里的吉尔福德，他写侦探小说，他对铁路很有兴趣，跟我一样，柯罗夫他决定把四福音书，写成一个故事，结果他真的做到了，这是柯罗夫的综合福音书，看起来这是很聪明的作法，可是却少了一点什么？我现在不看这本书了，刚开始很喜欢，以为会节省我很多时间，因为不用读四本书，只读一本书，后来我发现，四合一的做法，抹煞了一个很重要的层面，要知道上帝在经中会重复某些事情，在创世纪第一、第二章里两次讲到神的创造，在历代志和列王纪中，两次讲述以色列的历史，在这里则有四部记载讲述耶稣的生与死，用意是什么？因为有些重要的事情，神要我们从不同的角度来看。这样才能够从个个角度，看到全盘的真相，有的时候是两个层面，但是对于耶稣，我们可以从四个层面认识祂，从四个全然不同的层面来看耶稣，我没有坐过牢，但是据说坐牢的人要拍照，这个角度拍一张，然后这个角度再拍一张，一个月以前，我这样告诉别人的时候，被一个坐过牢的人纠正，他说现在犯人要拍三张脸部特写，取得犯人脸部的完整特写，以便日后确实辨认。我最爱的飞机之一，就是协和客机，我很欣赏协和客机它的造型，它连停在地面上的时候，看起来都像在飞行，这和它的造型有关，要怎么样用言语来形容这样的外型呢？不太容易吧？是不是你可以直接说它是delta形呢，别人就知道它像三角形，那是希腊字母d或是三角形的形状，名副其实，但是如果是这样看，又是什么形状呢？事实上，如果要拍摄协和客机的照片给别人看，至少得拍个4、５张才行。否则绝对看不出它的全貌，它从每个角度看起来，都那么令人惊奇。耶稣是有史以来最令人惊奇的人物，因此神启示四个人，代替世人从旁观察祂，并且写下他们的所见所闻，简单地说，他们四个人看到的耶稣都不同。
图一：
也就是同一个人耶稣，让他们看见不同的表现，还有特质，一般习惯这样来区分，马可所看的耶稣是一位人子，他写下第一部也是最简短的福音书，之后马太写下第二部，他看到的是，耶稣是犹太人的王，第三部是路加福音，他看到的是，耶稣是世人的救主，第四部是约翰福音，他看到耶稣为神的儿子，简而言之，有四种不同的角度看耶稣，
但我们需要更深入探讨，有两方面需要我们来探讨，首先来看看作者：对不起可能我跳得太快了，
现在我们先来看看中间这个部分，为故人撰写生平，可以分为三个阶段，首先写成的，通常是那个人的生平作为，讣闻就是说明故人的所作所为，因为大家对故人最先感兴趣的是他生平的所作所为，等到时间久一点，大家会想知道他说过哪些话，于是就开始出版，他的书信还有他的言论，最后到了第三个阶段，人们想要了解的是，他是个什么样的人，包括了他的人格，他的个性。他行事为人的动机，它的厌恶还有他的喜好，
而四福音书可以说正好符合了这三个阶段，马可只关心耶稣的所做的事情、耶稣的作为、神迹、祂的死和祂的复活，马太和路加则更进一步写出耶稣说过的话，他们记录的有耶稣言论，原比马可福音多，所以篇幅更长了，因为马太和路加福音都是以马可以福音为基础再加进大量新的东西。
约翰比较少记载耶稣的生活举止，他最在乎的，我们下次会说到，莫过于耶稣是什么样的人，帮助我们来了解祂的性格，祂的内在，了解祂是谁。
好，现在我们来看看第三部分，一般可以从两个层面来研究福音书：一是从作者的观点着眼，他看见什么？他是怎么里解的？他的看法跟其它三个人不同，那么他究竟如何看待耶稣，内心所见的，比眼见更加透彻，但那只是其中的一个角度，研读福音书还得从另外一个角度，就是读者的角度来看，读者要问，撰写这部福音书，背后有没有什么目的？是为谁写的？为何写的？因为作者不单是说出心里的话，告诉我们他看到哪些事，更是针对某个特定目的，还有一群特定的读者而写作，所以我们读圣经的时候，务必要从两个角度来看，作者的角度，以及读者的角度，作者的看法和写作的目的，他是写给谁看的？希望教导谁？希望我们往后研经，都奠定在这个基础上，
现在我们从这两个角度，来看看马太福音，我们称前三部福音书为对观福音，大家应该都听过这个词，对观的英文,Synoptic是由两个希腊字所组成，syn代表一起。Optic代表：看法、观点，就是说，这三部福音书采取的观点相似，他们对耶稣的看法雷同，而约翰福音自成一格，你一定注意到其中有什么不同，马太、马可、路加这三本福音书，跟约翰福音不同。

先来谈谈马可福音：

图二：

马可福音是一部高潮迭起的新闻作品，采取新闻方式写作像是在公布新闻一样，他很快带过耶稣公开事奉的前几个月，谨慎的把这段时间分为前半年和最后半年，这是马可的时间架构，后来的马太和路加，也延用这个时间架构，
有30个月的时间，耶稣在北方的加利利传道，那个地方四海一家，各国人都在这里聚集，国家开明，名风开放，但是南部的犹太地区都是民族主义者，人民心胸狭宰，奸客又孤僻，耶稣在北方广受欢迎，但是南方却受到了排斥，所以呢？他才会死在南方而不是北方，北方想杀耶稣的，只有他的乡亲拿撒勒人，企图想把祂丢下悬涯，但是整体而言，耶稣广受北方人民的爱戴，跟随他的人数以千计，到了南方以后，耶稣的麻烦就接踵而至，
就是这样的时间架构，马可渐渐把故事带进高潮，高潮就在南方，耶稣在北方的日子，过得从容悠闲，但是一到了南方，紧张气氛升高，情势告急，除了渐渐带入故事高潮之外，马可也开始放慢速度，他用几页的篇幅，很快地带过几个月的时间，事实上，整整前两年半，他只花了几页的篇幅而已，

后来耶稣上了船，就马上渡到另一边，他大概坐的是一艘喷射船吧，每个事件都是立即发生，各位注意到了没有，新闻报导就是会让读者兴奋不已，然后逐年记事，变成了逐月记事，接下来的几个月，就占掉好几页的篇幅，然后逐月记事，变成每周记事，每周记事变成每天记事，每天发生的事都清楚记载，到了最后一天，更是描述每个小时所发生的事，你们有没有发现，就像特快车慢慢减速，进站以后最后停在十字架前面，马可福音所建构的一切，都是以十字架为终点，放慢叙事的脚步，来带进十字架，一面营造高潮，一面放慢叙事脚步，这是新闻写作的杰作，所以马可福音非常适合给那些完全不认识耶稣的人阅读，帮助他们认识我们所信仰的这位奇妙的耶稣，
我们现在先不管马可福音，来看看马太福音，马太福音用的时间架构，跟马可福音一样，但是内容却做了大幅地改变，首先是篇幅，马太福音的篇幅长多了，他加入的内容包括了，耶稣的出生，圣灵感孕，博士朝拜圣婴，也就是圣诞的故事，这部分马可福音完全没有，
马可福音是从耶稣三十岁开始写起，马太则追溯到过去，加进更多内容，所以时间点更早，他做了很多地修改，等一下我们会再一一讨论，马太修改马可福音，带出另外一个层面，他把迷途羔羊的故事放进截然不同的前后文，迷途羔羊指的不再是罪人，而是一个堕落的基督徒，马太他略去了很多事件，他所侧重的是耶稣的言谈，马太大量地记载了耶稣的言论，并且把他们集结成为讲道训辞，
马太福音当中总共有五篇讲道，最有名的就是第一篇登山宝训，另外还有四篇讲道，这是马太福音的特色，跟路加福音的写法是完全不同的，路加是在叙事过程当中，插进耶稣的言论，马太则是把言论集结成为五个主题，这个稍后我们会再讨论，他这么做有特别的目的，据说耶稣当时说这些话，是在不同的时间、地点，马太将这些话集结起来，成为五个部分，马太是犹太人，摩西律法分为五个部分，也就是圣经的前五本书，我们称之为摩西五经，表示有五本书，摩西五经，耶稣五训，马太想表达什么？他想说的是新的律法已经来临，如今不再是摩西的律法，而是耶稣的律法，这一点我们回头再谈，

马太福音的结构相当有趣，他是以言行交替的方式记载，先记录一段耶稣的话，再描写一段耶稣的事迹，再记录一段耶稣的话，再描写一段耶稣的事迹，这样交替五次，就像三明治一样，所以我们可以想象一下马太福音的结构，每一篇训辞的后面，都有耶稣的事迹，来阐明训辞的意义，因为耶稣是言教和身教并行的，所以我们在传讲福音的时候，也要身体力行，要让人看见并且听见这就是马太它所要表达的，
马可的做法是：直接让我们看见耶稣的所作所为，但是马太要我们听听耶稣的话，再看看祂做的事，讲道跟事迹重复地交迭就形成了五层三明治，在最前面加上耶稣的诞生，最后面加上耶稣的死和复活，就成了马太福音，这是马太福音的结构，我们在读马太福音的时候，发现了一件事，那就是它的犹太味非常浓厚，
图三：
显然是把读者设为犹太人，首先，我们可以观察到的是，犹太人不会把神说出口，因为犹太人，他们深怕妄称神的名，我从来没有说服过，任何一个犹太人，开口说出「雅威」，它的意思是希伯来语中的上帝，我曾经诱使他们说出口，问他们，神的名子该怎么发音，他们才说个「耶」字就马上住口了，接着他们告诉我你骗不到我的，他们绝对不说出口，他们深怕妄称神的名，他们宁可用天来代替神，他们会说：「上天帮助你」、「向天祈祷」、「上天赐福给你」，

所以在马太福音里，找不到「神的国」这句话，在路加福音当中却到处都有，马太在记载耶稣的时候，他用的是天国这个词，天国对犹太人来说比较容易接受，在犹太年鉴当中，我们绝对看不到神这个字，但是常常会出现怪怪的大写的G，接个破折号，再加上一个小写的d，如果你翻开犹太年鉴，会看到通篇都是G－d，这个字就代表神God，但是他们不敢完整拼出来，以免妄称神的名，所以马太用天国来表示神的国，可见他是考虑到犹太读者，因为马太看耶稣为犹太人的王，整本马太福音都在传达这件大消息，

还有其它线索说明，马太是针对犹太读者写作的，例如他所引用的旧约经文，比其它福音书来得多，马太在写作的时候，他特别喜欢强调：「这是要应验先知所说」这句话光是在耶降生的故事里，就出现了十三次之多，马太分别引用了弥迦、何西阿、杰里迈亚和以赛亚的话，这是作者的用心，虽然马太福音并不是最早写成的福音书，但是却列在新约的最前面，这是因为它跟旧约的关联比其它福音书大，可以做为旧约的延续，如果你把旧约读得很熟了，然后再来读马太福音的时候，那么你就会发旧约的预言在马太福音里实现，
马太福音共有二十九处，直接引用旧约经文，而间接提到旧约的地方多达一百二十一处，你们可以把这个数字记下来，一百二十一处，马太对旧约圣经非常地熟悉，所以他要大费周章解释，耶稣出生在伯利恒，因为早有先知预言，犹大的伯利恒啊，有一位君王将会从你那里出来，所以马太特别强调伯利恒，有一次耶稣在讲道的时候，群众里有人问，这人会是弥赛亚吗？有人回答说不可能，因为祂出生在拿撒勒，我很讶异，耶稣当时竟然能够保持沉默，我做不到，你做得到吗？我会大声驳斥说：你错了，祂不是生在拿撒勒，他生在伯利恒，但是耶稣却沉默不语，
马太想要清楚地告诉犹太人，耶稣出生在伯利恒，所以他详细描写耶稣的出生，好让犹太人知道，耶稣成全了先知的预言，
再来是耶稣被钉十架，这对犹太人是一个大问题，他们不懂，耶稣既然是王，为什么还被钉十架，马太提出了清楚的解释，耶稣是无罪的，他不断强调这点，他不要犹太读者以为，耶稣是犯了亵渎神的罪，违反了神的律法所以才被处死的，此外，

马太福音：还强调另外一个重点，是其它福音书所没有的，耶稣来，不是废掉律法，而是成全律法，马太福音里有一句重话，是历来基督徒的难题，这段经文说的是，耶稣说，律法的一点一划也不能废去，(太5：17-20)这段经文，让我有罪恶感，因为我正在违反摩西律法，我常常违反摩西律法，还是某一个犹太家庭帮我的，因为摩西律法说：不能身着混合材质的衣服，米迦勒还是我的守护天使，但是某一个犹太家庭，害我违反了这条律法，你们知道，基督所谓的一点一划什么吗？这是我们必须要厘清的问题，另一条律法是，如果房子里有什么灾病，为了邻居，你得放火把房子烧了，不是找人来清毒哦，为了邻居好，你得烧掉房子，另外，如果你的房子要扩建设置阳台，那一定要加装栏杆，免得邻居的小孩子，爬出去以后摔落，这个规定不错吧，此外还有建筑规定，衣服的规定以及厕所摆设的规定，耶稣说：律法的一点一划也不能废去，马太写出这点，肯定让犹太人感到如释重负，因为他们以为耶稣来是要废掉律法，马太却说，不对、祂来是要成全律法，这也就是说，我们得继续和摩西律法奋战，
虽然说，马太他非常重视犹太读者，可是整体而言，马太他也很重视外邦人，有一些教导，是违反犹太人观念的，马太相当看重外邦人，博士到伯利恒朝见圣婴，虽然我们不能确定，但是博士应当是外邦人，在马太福音的最后，耶稣说：要使万民做我的门徒，让犹太人以外的万国万族，也都来做我的门徒，所以马太福音不只是针对犹太人所写的，

我听过很多人说，马太福音是给犹太人的福音，不，它不是，它只是对犹太人，最有帮助的福音书，我遇到过一个犹太人，他读完了马太福音第一章就信主了，你相信吗？第一章是耶稣家谱，全都是族谱，我刚开始读圣经的时候，觉得圣经乏善可陈，只有冗长的族谱，像是谁生谁谁生谁，从头到尾都是族谱，可是在马太福音的第一章里，也是这样记载耶稣的家谱，这位犹太人他决定信主，是因为他从家谱体认到耶稣是一个活生生的人，这一点说服了他，因为对犹太人而言，家谱证明一个人的来历，所以这个人他读了马太福音第一章，就决定相信耶稣，可见家谱有它存在的目的，

在马太福音里有一章，全部记载的是犹太人的苦难，什么是苦难呢？就是诅咒，是祝福的反面，耶稣所说出的咒诅跟祝福一样多，我每次到加利利的海边，都会想起耶稣的咒诅，因为现在去到以色列的人，都要住在提比哩亚海岸的饭店，但这个礼拜别去，听说那里饭店全部淹水了，加利利湖的水位上涨，起因是黑门山的雪融化，所以导致了饭店整个淹水，原本干涸的加利利湖至少要四年才会恢复水位，现在却满到淹水了，但是比哩亚还可以住，知道为什么吗？在耶稣那个时代，有二十五万人住在加利利湖边的四大城市，二十五万人是当时人口最多的地方，现代游客到那里去会说：很漂亮吧！我眼前的景色，耶稣也曾经看过，绿油油的山陵，浪漫到了极点，曾经有二十五万人住在那个湖边，现在那些人呢？那些城镇呢？答案是耶稣说过的话：迦百农啊，你有祸了，伯宾大啊，你有祸了，哥拉汛啊，你有祸了，现在这些城市都已经消失了，只有提比哩亚没受诅咒，所以至今还在，我告诉各位，被耶稣咒诅是悲惨无比的，在马太福音中，耶稣咒诅犹太人，祂说：爱在会堂居首位的有祸了，喜爱人称你为拉比或父的有祸了，整个马太福音二十三章记载着对犹太人的咒诅，我想马太至少是一个诚实的新闻记者，虽然是写给犹太人看的，但是他诚实地说出，耶稣对犹太人的看法，马太福音主要锁定的读者是犹太人，为什么马太要对犹太人这样大声疾呼呢？因为在他写作的时候，有越来越多的外邦人开始进入教会，犹太人跟教会之间，出现了很大的分歧，事实上，在主后八十五年，就是马太福音刚刚完成的时候，主后八十五年基督徒就被犹太会堂逐出，在那个时候，犹太基督徒，被会堂逐出，他们不准在会堂中敬拜，教会从此分裂，

我记得有一次我惹了一个麻烦，因为我说亚伯拉罕跟摩西，如果在今天都当不成以色列的国民，这是事实，只是没有人敢说，一个犹太人可以信奉无神论，不可知论，或是佛教等等，你都还是以色列国民，唯独信仰耶稣，那是不行的，亚伯拉罕以及摩西相信耶稣，伊莱贾也相信，所以他们都当不成以色列国民，那是因为犹太信徒和外邦信徒他们之间，有很大的分歧，犹太人跟基督教会之间有很大的分歧，因为最初教会里面只有犹太人，门徒跟会众也都是清一色是犹太人，马太专程写这本书给犹太人看，时间点正好是教会快要分裂的时候，他的用意是什么？
有两个原因：首先他想告诉犹太人，教会的门永远敞开，他希望和犹太人保持关系，马太是犹太人，那些都是他的同胞，耶稣本身也是犹太人，所以教会的大门永远是敞开，马太要告诉他们教会永远不会拒绝犹太人，他心里和保罗一样渴望，犹太人回转相信弥赛亚，第二个原因是：马太之所以为犹太人，写了这本福音书，是希望基督徒不要忘记，犹太人是基督徒的祖先，马太福音特别强调，耶稣是出于犹太血脉，耶稣源于犹太历史，并且追溯耶稣的家谱到亚伯拉罕和戴维，所以他一方面告诉犹太人不要拒绝基督徒，另一方面告诉基督徒，不要放弃犹太人，马太福音把犹太人和基督徒带回同一条路，它在这项特别的任务上扮演着无可取代的角色，

我们先休息一下，下一集再来谈一谈马太福音音对基督徒的重要性。我是外邦人，我想在坐大多数人也都是外邦基督徒，我偶尔会被误认为是犹太基督徒，那是因为长相的关系，这个鼻子是家族遗传的，虽然我不是犹太人，但是我很喜欢马太福音，我喜欢它所传达的信息，好了，我们下一集再继续谈。

上一集我们提到，马太福音是为犹太人写的，马太就犹太人的思考模式，来阐明自己的论点，他强调耶稣的福音是承接旧约圣经，而为了体贴犹太人，马太特意避开「神国」的字眼改以「天国」来取代，
现在我们要来谈谈，马太福音对基督徒的意义，马太福音主要是写给信徒看的，四部福音中有两部是为罪人写的，另外两部是为基督徒而写的，这是四部福音书的基本差异，你们应该能够分辨吧！可以吗？说说看好了，算了，我来解答吧，免得你们猜错，马可福音和路加福音是为罪人，而不是为信徒所写的，很适合非基督徒，但是想认识耶稣的人来读，路加福音里有很多精彩的故事，像是浪子，还有好撒玛利亚人等等，耳熟能详的故事，因此大体而言，我建议非信徒看路加福音，但约翰福音最不适合未信者阅读，糟糕的是，很多人喜欢用约翰福音来布道，约翰福音是很深奥的，非信徒恐怕连第一章前三节都看不懂，更别说后面的章节了，我们喜欢使用约翰福音，无非是希望对方读到第三章，那里提到人需重生，最好他们还能继续往下读，读到约翰福音三章十六节，就能听到福音，其实约翰福音从头到尾，都不适合用来传福音，马太福音和约翰福音，是为信徒，是为基督徒而写的，就是已经信主的人，即便当时他们还不叫基督徒，基督徒是外人对教徒的称呼，教徒多半自称为门徒，门徒是马太福音中的关键词，马太福音是针对决心跟随主，决心效法耶稣的门徒而写的，
马太福音也是唯一提到「教会这个词的」福音书，你注意到这点了吗？马可、路加、约翰都没有提，但马太福音却两次提到教会，但这两次所指的教会意义大不相同，

第一次提到是在第十六章：耶稣说我要建造我的教会，这是一个非常重要的转折点，彼得说出：你是基督，是永生神的儿子，从此耶稣结束三十个月在北方的服事，转往南方的耶路撒冷去，当彼得说出：你是基督，是永生神的儿子，耶稣就说：现在我可以去完成两个使命了，祂用了两个祂不曾用过的词，他说要建立教会，因为终于找到盘石只有一群认识耶稣的人，才能够建立教会，接着祂说：现在我可以死在十字架上了，两年半以来，耶稣从来不曾提起「教会」跟「十字架」，现在既然有人知道祂是谁，祂就可以去完成祂来到世上的使命了，然后可爱的老彼得，你们晓得他老是说错话，几乎没有说对过，但是他这一次说对了，他说：你是基督，是永生神的儿子，耶稣回答他：这不是你想得出来的，是我在天上的父指示你，现在我可以建造教会了，彼得听了很高兴，尤其是知道自己会变成盘石，耶稣又说：现在我可以上十字架了，彼得却劝祂，主啊！万不可如此，刚才才说耶稣是王，现在又想操纵祂，这实在很好笑，基督徒确实会这样祷告，我们也常犯这种毛病，这里所谓的「教会」，显然是指着普世教会，也就是基督的教会，世上只有一个教会，是耶稣所建造的，感谢主，祂自己建造教会，没有叫我们去建造，教会是耶稣自己建造的，

在第十八章里，祂第二次提到教会，这里显然不是指同一个意思，这里是说：倘若你的弟兄得罪你，去指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄，他若不听，就另外带两个人同去做见证，这个人若还是不听，就告诉教会，如果这里指的是普世教会，你可能一辈子飞机搭不完，所以这里所说的教会是指可以寻求协谈的地方教会，这就是，教会这个字在新约里的两个意义，没有其它的意义，也跟宗派教会完全无关，基督的教会是祂自己建造的，地区性的教会是属于普世教会的一部份，如果你有意见可以找地区教会谈，所以说：马太福音是为教会而写，
通常在福音书的最后，都可以找到它的宗旨，而现代人写作，喜欢把宗旨放在最前面，让读者知道它的内容，但是以前的人大都把宗旨放到最后，约翰福音就是这样，以后我们会谈到，马太福音也是如此，马太福音最后写明，耶稣升天的时候吩咐我们，在祂再来以前要完成一项大使命，就是使万民做我的门徒，传福音给他们，不分国家，也不分种族，为他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，这就是马太福音写作的宗旨，把耶稣的吩咐，原原本本地教导给门徒，所以马太福音可以说，是一本门徒训练手册，

它是新约里最适合用来带领初信着的书，也可以说是一本量身订作的门徒训练手册，专门用来教导他们，如何成为耶稣的门徒，耶稣没有叫我们去帮祂做决定，祂要我们去训练门徒，一切从下决定开始，下决定只要几分钟，可是训练门徒却要好几年，这是要时间的，训练门徒而且教导他们如何在地上过天国的生活，
马太写这本福音书的目的正是帮助我们培养耶稣的门徒，这是它放在新约第一本书的另外一个原因，它可以说是，基督徒的最佳入门书，一个刚信主的基督徒，最适合读的福音书，就是马太福音，之所以会这么适合，是因为它的主题是天国，此时此地的天国，近在咫尺的天国，伸手可及的天国，身在其中的天国，不必等到死了以后，你现在就可以进入天国，但是进入天国，要走一条特别的道路，那是必须要付上代价，要活出天国之子的样式才行的。
图一：

这个主题是以色列、犹太人、基督徒，教会和一，因为这也是整本圣经的主旨。整本圣经讲的，就是将天国重建在地上，让神的旨意运行在这个地球上，所以它的主旨是叫犹太人和基督徒合一，我相信我们都期盼神的国降临，唯一的差别是，基督徒相信神的国已经降临，不过这个主旨使犹太人和外邦人可以合一，讲到这个地方，我要向各位解释一件事情，那就是犹太人跟基督徒的心理，对于神国的期望，到底有什么差异，我们来看看会发生什么事，
对犹太人而言，神国是未来，是还没有降临的，所以他们把神国称为「来世」，每一个犹太人到现在都还在期盼，美好的来世赶快的降临，当弥赛亚降临，来世就会降临，他们不信弥赛亚已经来了，所以他们还在等，他们相信弥赛亚会在某年的9月或者是10月来，所以在每一年的９、１０月，他们会举行住棚节，庆祝弥赛亚的降临，犹太人欢喜地庆祝住棚节，他们期盼这位君王，将天国带到这个世界上，那就是他们对于未来的希望所在，我们所处的邪恶世代，是由撒旦所统治的，魔鬼是这个世界的王，牠是这个世界的统治者，这个世界的神，这些头衔是耶稣和保罗给牠的，对犹太人而言，非常熟悉，人活在撒旦统治的邪恶世代，但是有一天弥赛亚会在九月或者是十月，住棚节的时候降临，祂会带下新的世代，神的国降临，所以犹太人对于未来最大的盼望，就是弥赛亚再来，

但是基督徒对于未来的盼望则是，基督徒相信弥赛亚已经来了，但是祂还会再来，耶稣在马太福音中，将这称之为天国的奥秘，天国的奥秘就是，弥赛亚会降临两次，而不是一次，因为祂已经来过一次，所以那将来的世代已经临到，在图表上是用虚线来表示，你们看到了吗？将来的世代早就已经临到，因着耶稣，天国早已经确确实实地降临，就在此时此刻，在这邪恶的世代，天国并没有取代这世界，但是犹太人的期望是，天国降临，世界就会结束，弥赛亚只来一次，但是弥赛亚是来两次，天国跟世界重迭，在圣经里保罗就清楚地说明，天国跟世界并存的道理，基督徒之所以受苦之所以会受挫折不断，之所以会受到逼迫，就是因为我们活在天国与世界并存的世代，你们了解吗？

我们的任务就是把人带出世界进入天国，之所以一定要这样，原因是如此的，犹太人他们认为自己已经够好了，可以直接近天国，但是事实不然，所以施洗约翰告诉犹太人，要洁净自己，在污浊的约旦河里受洗，洗净自己的罪，预备迎接天国，如果弥赛亚真的一次降临结束邪恶的世代，那么这个世界上罪人也会死光，有谁能够存活呢？所以祂第一次必须先来，帮助人预备迎接天国，洗净自己的罪。预备好自己。直等到那时候满足，天国全然降临，这些预备好的人，就可以进入天国，活在神的王权之下，
所以现在的状况是，天国跟世界并存，假如犹太人个个都认为自己很好，我是神的选民，我一定会进入天国，有一次有个人跑去对耶稣说：坐在天国筵席的人有福了，但耶稣反问他，你确定你会坐在筵席上吗？各位，我们传福音的目的，就是把人从世界带进天国来，「将来的世代」，其实已经来临，我们是属于未来的，已经住在神的国中，但神的国还没有全然的降临，邪恶的世代还在运作，所以撒旦的国跟基督的国之间，有很大的争战，情势很紧张，但是千万人将从世界进入天国，每分钟有四十五个人从世界进入天国，每个星期有两千间教会建立，人们在转变，不只是要带他们走出撒旦的国度，还要预备他们迎接基督的国度，要教导他们如何活出神国之子的生命，所以马太福音的宗旨就是，现在如何活在天国中，
马太把耶稣生平的教导，集结成五个主题，也就是五篇讲道训辞，在这五篇讲道训辞当中，最有名的一篇就是登山宝训，但是五篇训辞同样重要，我们现在来看其中的一些：
图二：
我把这五篇讲道训辞一一地加以命名，这五篇讲道训辞，只有一篇是在山上讲道，其余都是在别的地方，这五篇讲道的内容讲的都是如何成为神国的子民，既然是国，就有王，有感性，好的君王和好的子民，以下是：
第一篇：登山宝训，谈的是天国的生活方式，如何过着在天国的生活，登山宝训并不是用来教导未信者，如何生活，那种生活方式对基督徒来说就已经够难的了，更别说对非基督徒，它是对基督徒说的，虚心的人有福了，因为天国是他们的，清心的人有福了，因为他们必得见神，温柔的人有福了，因为他们必承受地土，在这里耶稣说的是新造的人，新造的男人和女人该如何生活，稍后继续说明，第一篇训辞在第五到七章，
第二篇把耶稣在不同时间地点的教导整合起来，主旨是天国的使命，因为基督徒有一个使命，就是当你一进入天国，就要把别人也带进天国，这个使命越早开始就越容易，越晚开始就越难做到，刚信主的人，最适合传福音，一旦他们学会了如何过天国的生活，就应该学习带领别人信主，耶稣在第九、十章教导门徒如何传福音，祂说传福音很简单，只要两两一组出去，叫死人复活、医病、赶鬼，然后告诉他们天国近了就这样，让人们看见，然后听见，行神迹，再传福音，就这么简单，我们现在是让人先听福音再看神迹，其实先看见再听见会比较好，我可以想象雅各布和约翰走在第一座城的街道上，希望别遇见被鬼附的人，突然之间，他们看见有一个人在市集上发了狂，雅各布说：约翰我知道前面有一家餐厅，我们去那吃个饭，如果明天早上他还在这里的话，我们就去服事他，约翰说，不行雅各布，你是一个懦夫，第一个先由你来，然后第二个在轮到我，你在服事他的时候，我会在街角为你祷告，现在我知道他们为什么要出去，因为他们回来的时候会很兴奋，他们会说，连魔鬼都照他们的话去做，耶稣说，很厉害，不过别因为能力而兴奋，要高兴神把你的名字记在祂的册子上，接着耶稣极为兴奋滴说，我刚才看见撒旦，像闪电一般从天上堕落，注意耶稣用的动词时态，是「我刚才看见」，你们刚才两两一组出去的时候我，我盯着撒旦那边的情况，看见牠垮了，耶稣欣喜地喊着，天父感谢祢，祢没有使用聪明或富有的人，而是使用这群年轻人，耶稣知道这会成功，只要奉耶稣的名和圣灵的能力，平凡人也能击垮撒旦，如果你同意的话，可以说哈利路亚，这就是天国的使命，读马太福音第九和十章，我们会知道如何出去传福音，如何因应反对势力，如何跟属世的人相处，
第三篇训辞在第十三章，说到我们的盼望，士气是很重要的，士气在争战中。往往是决定因素，无论你觉得能不能赢，在马太福音第十三章中，说到许多天国的比喻，首先是撒种的比喻，耶稣说别担心，就算每四粒种子中有三粒没结果，那一粒可结出三十、六十、一百倍的果子，就算你种的种子撒在硬土或者是杂草丛生的地上，也别失望，因为最后的收获是值得的，耶稣接着说到麦子和稗子一起生长，祂说：不必设法把稗子拔出来，那不是你的工作，可惜的是基督徒有的时候，热衷于拔稗子，过于种麦子，懂我意思吗？我们不要热中于拔稗子，稗子还是会继续长出来，撒旦的国会长在神国旁边，二者会一齐生长，可是别担心，收割的时候，自然会分别出来，实时撒旦的势力越来越大也别担心，耶稣说神的国也会越来越强大，二者会一齐生长，祂要我们充满盼望，耶稣还拿芥菜种做比喻，芥菜种的体积很小，手上要放五十粒左右的芥菜种，才能够看见，如此细微的东西，最后会长成大树，耶稣说：天国就像芥菜种，它的确是的，一开始只有十一位好门徒，现在已经有十五亿的基督徒了，基督教会是唯一不会因为死亡而失去顾客的社团，对吧，它从来没有变小，而是越长越大，从一粒小小的芥菜种，长成一棵大树，这些比喻全部在第十三章，沮丧的时候，读一读第十三章，天国的长成，天国好比买卖人到处寻找好珍珠，发现其中有一颗，比其它的又大又美，于是为了那颗珍珠，舍弃其它的，他说，那才是我要的，这是我们对天国应有的态度，你可能会为此失去许多，却能得到最贵重的，值得牺牲所有去换取的珍珠，耶稣还说：不要为作恶的基督徒心怀不平，因为天国好比撒网在海里会网起各样水族，好鱼坏鱼都有，不必心怀不平，等鱼网满了，拉上岸以后，渔夫自然会筛选。但是现在的牧师，不喜欢传讲这个比喻，牧师宁可有一百个好会众，也不要有一千个不好的，但是耶稣说：网里要补满鱼，牧师喜欢寻找那一只迷途羔羊，牧师跟传福音的人做法不同，传福音的人是撒网捕鱼，牧师却是用钓竿钓鱼，
有关天国的第四篇讲道是，天国的社会，这里面提到教会提到失羊的比喻，这里勉励我们寻找堕落的基督徒，提到如何对待得罪你的弟兄，就是要告诉教会寻求教会的遮盖，这些都是教会的规范，这些也都是初信者需要知道的教导，这些全都是刚进天国的人，需要受训的主题，
最后是在第二十四章和二十五章，主旨是天国的未来以及君王再来，就在耶稣受死之前不久，祂在橄榄山上教导门徒，门徒问祂什么时候再来，再来的时候会有哪些预兆，如何知道那日子近了？耶稣就告诉门徒四个清楚的预兆，我要卖个关子，现在先不说，答案在以后的节目里，当时耶稣告诉门徒四个清楚的预兆，让他们知道要等候什么，要如何祷告，也能看出末日是不是近了，接着耶稣说了几个简单明了的比喻，只对十二位门徒说，祂说到要如何预备自己，迎接君王再来，这里最有趣的地方，就是每个比喻都提到我的主人必来得迟，预备自己等候主再来，这考验在于，如果祂下星期二就来，这还算容易，如果祂一千年以后才来这就难了，那才是真正的考验，因为主不在乎祂再来的前几天，你做了什么，祂在乎的是祂离开的日子里，你做了什么，你忠不忠心，你有没有运用恩赐让自己的灯发光，那才是主再来的时候所关心的，有人以为等主再来的时候才要行义，错了，现在就要走在义路上，无论祂几时再来，要过天国的生活，因为那是你当过的生活，耶稣说：你们听过摩西律法，但是我的律法不太一样，摩西律法说：不可杀人，耶稣律法说：咒人死，就算杀人，骂人是笨蛋，也算杀人，很严格，对不对，摩西律法说：不可以跟妻子以外的女人发生性关系，但是耶稣律法说：连眼睛看到，起了淫念也不行，也不能为再娶而离婚，很难吧，其中最难的一点是，耶稣命令我们不要忧虑，所以我们从来不会看到基督徒忧虑，为什么每次我这么说的时候，大家都会笑呢？耶稣可没有把它当成笑话，我们会笑是因为，这听起来很讽刺，并不是因为你笑，我就瞧不起我你，我自己也在笑，耶稣说：忧虑就等于是污辱上帝，因为那样好比在说：上帝关心动植物，却不关心祂的子女，祂看顾野地花草，喂养空中飞鸟，但是我只是祂的孩子，我非忧虑不可，请看登山宝训，我在曼岛达拉斯散步的时候，遇到一位弟兄，他说：他听我说过，人不可能既是基督徒又是共济会员，我说没错，我确实说过这话，他说，我给你两分钟的时间，如果你能在两分钟内证明，我就服了你，我说好，所以我把手表拿下来，开始计时，耶稣教导我们，如何过天国的生活，祂说不可以咒人死，但是加入共济会，首先就是要以血立约，对泄密的人，杀无赦，他打算辩解说：他并没有把誓约当真，我知道他会那么说：因为入会的人都这么说，我告诉他，耶稣在登山宝训中说：是就说是，不是就说不是，心里怎么想，就要老实说，好啦！两分钟到了，感谢神，那些话他听进去了，所以登山宝训的内容的确非常实用，谈到借钱给别人的心态，不要报复等等，虽然很难做到，却是天国的生活，所以要带领门徒，可以带他们读马太福音，教导他们天国的事，因为他们是天国子民，教导如何活在天国里，如何传扬天国，如何在天国里成长，如何做好准备，如何活在天国的社会也就是教会中，最重要的是预备迎接主的再来，此时此刻就开始过天国的生活.

在马太福音中，有一些特别的主题，大家先来看看，我这里写了些什么呢？一个在马太福音中提到了四十四次的重点，我们不只是天国的子民，也是天父的儿子，万王之王也是我们的父，马太福音提到父的次数比其它福音书来得多，马可、路加提得不多，但是马太经常提起，总共有四十四次，我数过了，马可提到四次，路加超微多一点有十七次，马太则有四十四次，重要的是我们的身份不只是天国的子民，请记住，我们可以称上帝为阿爸父，我们既是子民，也是儿子，否则我们就会落入律法主义中，这点等谈到加拉太书的时候，会进一步探讨，律法主义是基督徒生命中的一大敌人，一旦落入律法，只记得这么个子民的的身份，就会错失非常重要的事，
现在我们继续来谈马太福音中的最后一点，马太福音里有三个非常重要的主题，这三个主题是天国门徒训练的基础，如何成为基督的门徒，跟随耶稣以后，要如何与祂同行，
第一个主题一再一再不断地出现就是信心，天国的子民，天父的儿子，要靠信心来过生活，持续不断的信心，我现在先不谈信心，谈约翰福音的时候再多讲一点，耶稣在马太福音中一再地问人，你相信吗？相信我所说的吗？相信我做得到这件事吗？你信吗？门徒跟随耶稣所要具备的第一要素：就是要坚定相信耶稣，

马太福音的第二个主题：在马可、路加、约翰福音里，都找不到的，就是义这个主题，义需要行为与信心的配合，首先是相信，然后必须要有行为，在马太福音中最短的比喻，我从来没有听人传讲过，某人有两个儿子，他叫儿子们去葡萄园工作，一个儿子嘴里说好，却没有去，另一个嘴里拒绝，他却去了，究竟哪个儿子听父亲的话，这个比喻其实是最简短也是最简单的，但是大家不爱听，这个比喻讲的是行动，讲得很好，父亲在乎的不是你说什么，而是做什么，一个人的告白，也可能是谎言，我在教会里说谎，说得比在外面多，通常是借着诗歌唱出来，仔细看一些副歌的歌词，其实我唱不出来，唱了等于是自欺欺人，因为唱的歌词我并没有做到，我们的天父在乎我实际的作为，既然我们是相信他的门徒，因此我们就当做合乎义的事，所以马太告诉我们，为什么耶稣要受洗，如果谁有资格说自己不用受洗，那个人应该是耶稣，祂没有罪，不需要神来洁净，祂却来受洗，施洗约翰说：应该是你为我施洗，这让我知道，施洗约翰从来没有受洗，可别告诉浸信会的教友哦！总之，施洗约翰对耶稣说：我当受你的洗，耶稣说：不，你要为我施洗，我们理当这样尽诸般的义，这是耶稣给我们立的榜样，无论你认为需不需要，该做的事就是要做，义就是做当做的事，耶稣跟一般人不同，祂的受洗不代表悔改，而是代表做当做的事，天父要祂去做，祂就去做，祂没有争论，也没有说：父啊！我不用受洗吧！祂说：理当尽诸般的义，耶稣也告诉我们，祂说：你们的义如果不能超过文士和法利赛人的义，就不可能进天国，这些人最遵守神的义，他们每个星期要禁食两次，谨守什一奉献，他们走遍洋海陆地，努力吸引人入教，他们读经、祷告、奉献，耶稣说：要做得比他们还好，比他们还遵守神的义才行，

「义」这个字，在马太福音里常常提起，得救不是靠着好行为，但得救以后要有好行为，这就是马太的意思，所以未信者读马太福音是很危险的，因为他会误以为当基督徒就等于行善，当基督徒是要行善，但是要先成为基督徒，了解吗？所以不要让没有信的人看马太福音，否则他会努力成为善心人士，但那并不等于是基督徒，只有得救，罪得赦免以后，才能够行义，

马太福音关于门徒的第三个，也是最后一个主题：讲的是审判，马太福音中谈到审判，比另外三部福音书要多，这是写给那些已经信主的人看的，我刚刚完成了另外一本书，是星期五刚刚出版的，这本书已经造成不小的骚动，是一本关于地狱的书，我相信会让不少人感到震惊，我尽可能的忠于圣经，有许多人压根不信，你们一定知道这件事，书里的内容是耶稣所相信的，我不认为耶稣是骗子，但我在书中所提及的，确实令人震惊，关于地狱的教导，多半来自耶稣，不是来自保罗也不是来自约翰，旧约里更没有提过地狱，全部是出自耶稣口中，每当有人问我，慈爱的上帝怎么会送人进地狱，我说，耶稣比谁都懂神的爱，但是祂相信有地狱，我不认为耶稣是骗人的，我要告诉各位，除了我们对于地狱的认识，全都是出自耶稣口中之外，其中绝大多数，都是出自马太福音，不是出自给未信者的福音书，而是出自给信徒的福音书，如果你仔细研读，每个警告的前后文，你会发现这些警告，都是写给重生得救的信徒，只有两项警告除外，这本书将带来极大的震撼，我读过不少探讨地狱的书，这些书都年代久远，因为近来写这类书籍的人，已经寥寥无几了，很少人注意这件事，大家都把地狱丢给别人，这是很糟糕的心态，别人去死，自己没事，天堂我去，你下地狱，大家都应该害怕下地狱，耶稣一再地警告我们，祂两次警告法利赛人，却从来没有警告罪人，很奇怪吧！但其余的警告，都是给抛下一切来跟随祂的人，比如耶稣说过，相信大家对这几句话都不陌生，那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂，这话是对谁说的？罪人吗？不是，法利赛人吗？也不是，祂是在对祂的门徒说话，当时耶稣正要差派他们出去传讲天国的福音，就在马太福音第十章，那是对宣教士讲的话，祂没说去告诉罪人他们会下地狱，而是警告门徒，自己别下了地狱，不必害怕任何人或任何事，只要敬畏大能的上帝，其它什么都不必怕，这一来自然引发了很多问题，但是如果整本新约之中，只有马太福音提到地狱，基督徒就应当戒慎恐惧，以免落入神的垃圾场里，欣嫩子谷就是人间地狱，那是在耶路撒冷近郊的山谷，所有废物，都被丢到那里去烧尽了，

所以马太福音是很严厉的一本福音，它教导门徒要认真，要坚定不移地相信，确实遵行耶稣的道路，所以这是一本需要好好教导阅读还有学习的福音书，各位想要知道，马太为什么要把所有的教导，这五篇讲道，放进马可福音的架构里面，他为什么不干脆把它们写成门训手册，开门见山地教导门徒，凡是信主的人，就把门训手册发给他，然后叫他熟读就好了呢？我来告诉各位为什么？因为不能把耶稣的言论跟行为分开，而且也不能不提十字架，懂吗？也就是说不能够只教导人如何过基督徒的生活，却不提耶稣为他而死，明白我的意思吗？

我们不能不谈福音，就是耶稣为我们所做的一切，因为如果我们只知道，自己要为耶稣做什么？我们会骄傲，成为法利赛人，落入律法主义成为行善的基督徒，我们会忘记了要感谢耶稣，为我们所作的一切，所以马太很聪明，他把门训教导建立在福音的架构上，这位差派门徒的耶稣，就是那位医病，使人复活，为我们死而复活的耶稣，所以耶稣说，你们要去，使万民做我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，看哪，我就常与你们同在，这就是结语──「去」［看］，但是问题是有太多人只想「看」却不「去」，看哪，我就常与你们同在，是有条件的，去使万民做耶稣门徒，祂才会与你同在，如果有人告诉我，他感觉不到神的同在，我会叫他去带人来信主，你马上会发现神与你同在，因为祂的应许是，只要去，看哪，我就与你同在，阿们.
送交者: 小溪于北京时间 12/01/2010

「穩重」的功課

29-11-2010

作者：施以諾

在一個富翁的桌上擺著一塊鑽石，光彩奪目地閃爍著，牆角的火爐邊並放有一些煤炭。

煤炭們哀聲嘆氣：「唉！為什麼我們天生身體黑？天生沒價值？天生這副德性？唉～！」

鑽石聽了很不忍，便開口安慰道：「同胞們，別難過了嘛！」

煤炭們一聽，七嘴八舌地回答：「同胞？不會吧！我們是同胞？」

「我們可不像你天生好命，材質非凡呢！別挖苦我們了！」「就是說啊，我們怎麼可能是同胞！」

鑽石回答：「真的，我沒騙你們，我們可是遠房親戚呢！咱們的成份都是『碳』，難道不是同胞嗎？」

煤炭們嘆惋道：「天啊！老天真是不公平！為什麼我們的命運差那麼多？」

鑽石慢慢地說：「這是因為----我在地底時承受到了很大的壓力，

再者，我沒有像各位那麼早出土，我選擇在地下多待了好幾千年，所以我們後來的樣子會不同。」

同樣都是碳構成的，差異卻如此之大！

在這則故事的最後，

鑽石所告訴煤炭親戚們的話，

也教導了我們兩個重要的人生功課：

第一、要能受得住壓力，否則不易成功。

第二、人要懂得「該出頭時再出頭」，

不要浮躁、冒失地強出頭，太急於表現，

太急於出土，慣於太早秀出自己不成熟的意見、表現…..，

將來您的價值不過是塊「煤炭」；

在土裡多待一會兒，學習穩重一點，內斂一點，謹慎一點，

該出頭時再出頭，該發言時再發言，該表現時再表現，

則將來您的價值有可能是塊「鑽石」。

人生，

要多學習「穩重」的功課。

其人不穩重，

其未來的路也不會穩！

您人生的價值會是「煤炭」抑或「鑽石」？

在於您如何面對壓力，

以及能否不毛躁、不冒進。

心中有智慧，必稱為通達人。

kong winnie :一首我很喜歡的詩歌，希望與您分享 : 讓我謙卑屈膝俯拜

http://www.youtube.com/watch?v=6FGWMs1dZA8&feature=related