回忆2010    (2） - Canadian Rockies      wenxuecity 远飞鸟

 

上网读哲学 古代希腊的各种假说

 

(资料来自网络)

西方哲学史 (A History of Western Philosophy) 罗素(BERTRAND RUSSELL)

http://www.tianyabook.com/zhexue/xifang/index.html

在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。

一切支配着近代哲学的各种假说，差不多最初都是希腊人想到的；我们对于希腊人在抽象事物方面的想象创造力，几乎是无法称赞过分的。

他们发现了数学和演绎推理法。尤其是几何学乃是希腊人发明的，没有它，近代科学就会是不可能的。

它是根据自明的东西而进行演绎的推理，而不是根据已观察到的事物而进行归纳的推理。这种方法所得到的惊人的成就把古代世界，近代世界引入了歧途。

希腊大陆是多山地区，而且大部分是荒瘠不毛的。但是它有许多肥沃的山谷，通海便利，而彼此间的陆地交通则为群山所阻隔。在这些山谷里，小小的各自分立的区域社会就成长起来。

希腊有许多岛屿

希腊不同地区的社会制度是不同的。

这是航海民族的文明，从埃及的图画里显然可以看出，克里特的水手们在埃及和克里特之间进行过相当可观的商业

古希腊时根据荷马史诗所绘的图。图中为海倫和普利亚摩斯

希腊文明第一个有名的产儿就是荷马。

依里亚特和奥德赛两书完成的期间约是从公元前750一550年

Orpheus with the lyre and surrounded by beasts, Byzantine & Christian Museum, Athens

古希腊出现过一个以Orpheus為名的玄秘教派。

奥尔弗斯教徒的书版已经在坟墓中被发现，书版说道，“欢迎你，忍受了苦难的人。⋯⋯你将由人变为神”。希腊宗教似乎是正将进入东方宗教所已达到的同样阶段；而且若不是由于科学的兴起，我们很难看出有什么东西能够阻止这种趋势。

奥尔弗斯的成份从毕达哥拉斯进入到柏拉图的哲学里面来，又从柏拉图进入了后来大部分多少带有宗教性的哲学里面来。

位於Washington Union Station 入口的泰勒斯雕像

哲学始于泰勒斯(Thales of Miletus约前624年一约前546年），他是古希腊第一个提出“什么是万物本原”这个哲学问题的人。泰勒斯说万物是由水做成的。

传说他在埃及的时候国王曾要他求出一个金字塔的高度。他等到太阳照出来他自己影子的长度与他的身高相等的时候，就去测量金字塔的影子；这个影子当然就等于金字塔的高度。

The Theater of Miletus米利都

米利都学派 泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼的思考可以认为是科学的假说

Pythagoras, depicted on a 3rd-century coin

Pythagoras was born on Samos

毕达哥拉斯(约前580年一前500年）到过埃及，他的大部分智慧都是在那里学得的

毕达哥拉斯说“万物都是数”。

2的平方根是第一个有待发现的无理数，这一无理数是早期的毕达哥拉斯派就已经知道了的

毕达哥拉斯发现了直角三角形弦的平方等于两夹边的平方之和。

他建立了一种宗教，主要的教义是灵魂的轮回①和吃豆子的罪恶性。数，必然是永恒的而不在时间之内。这种永恒的对象就可以被想象成为上帝的思想。

数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊的、中世纪的以及直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征。

Ephesus on the coast of Asia Minor, birthplace of Heraclitus

赫拉克利特是以弗所的一个贵族公民。他说“你不能两次踏进同一条河流；因为新的水不断地流过你的身旁。”

“对立对于我们是好的。” 这种学说包含着黑格尔哲学的萌芽，黑格尔哲学正是通过对立面的综合而进行的。

Parmenides of Elea. Detail from The School of Athens by Raphael.

赫拉克利特认为万物都在变化着；巴门尼德则反驳说：没有事物是变化的。他认为“冷”仅仅意味着“不热”，“黑暗”仅仅意味着“不光明”。

Mount Etna in Sicily

哲学家、预言者、科学家和江湖术士的混合体，在恩培多克勒Empedocles的身上得到了异常完备的表现

他发现空气是一种独立的实体。他证明这一点是由于观察到一个瓶子或者任何类似的器皿倒着放进水里的时候，水就不会进入瓶子里面去。

他把自然过程看做是被偶然与必然所规定的，而不是被目的所规定的。

据说最后他是跳进爱特拿的火山口而死的，为的要证明自己是神。用诗人的话来说：

伟大的恩培多克勒，那位热情的灵魂，

　　跳进了爱特拿火山口，活活地烤焦了。

德谟克里特Democritus 人们认为他的鼎盛期是公元前420年左右。德谟克里特是色雷斯人，他也许在埃及渡过相当的时间，他还一定到过波斯的。

原子论的创始者是留基波和德谟克里特两个人。他们相信万物都是由原子构成的

公元前五世纪后半叶怀疑运动中最重要的人物就是智者的领袖普罗泰戈拉Protagoras。他说“人是万物的尺度”。

他写过一本《论神》的书，这本书一开头就说：“至于神，我没有把握说他们存在或者他们不存在，也不敢说他们是什么样子；因为有许多事物妨碍了我们确切的知识”

 

上网读哲学(2) 柏拉图 亚里士多德

(资料来自网络)

西方哲学史 (A History of Western Philosophy) 罗素(BERTRAND RUSSELL)

http://www.tianyabook.com/zhexue/xifang/index.html

雅典的伟大开始于两次波斯战争（公元前490年与公元前480年）雅典逐渐地把反波斯同盟转化成为一个雅典帝国。雅典变得富庶了，而且在白里克里斯的领导之下繁荣起来了；白里克里斯是由公民自由选举出来的，执政约三十年之久,巴特浓神殿就是由白里克里斯修建的。

在哲学方面，雅典贡献了两个伟大的名字，苏格拉底和柏拉图。

Statue of King Leonidas I at Sparta (1968).

斯巴达人在伯罗奔尼苏战争（公元前431一404年）中打败了雅典

斯巴达公民的唯一职业就是战争，他从一出生就受战争的训练。男孩子和女孩子在一起赤身裸体地进行锻炼。

据说莱库格斯在公元前885年颁布了他的法律。

他把土地平均分配给斯巴达全体公民,又规定全体公民都须在一起吃饭，大家都吃一样的饭。

斯巴达神话影响了柏拉图的政治学

普鲁塔克（約46年─125年）的《莱库格斯传》所赞颂的理想一大部分就形成了卢梭、尼采和国家社会主义的学说。

Carnelian gem imprint representing Socrates, Rome, 1st century BC一1st century AD.

苏格拉底是很丑的；他有一个扁鼻子和一个大肚子；他总是穿着褴褛的旧衣服，光着脚到处走。他的不顾寒暑、不顾饥渴使得人人都惊讶。

苏格拉底(Socrates，前469年一前399年）是一个出身于雅典中产之家的公民，在辩论之中度过了一生，并向青年们教授哲学,前399年苏格拉底受审并被判死刑

柏拉图的《申辩篇》记述判决所根据的罪状是：“苏格拉底是一个作恶者，是一个怪异的人，他窥探天上地下的事物；把坏的说成是好的，并且以这一切去教导别人。”

辩证法，也就是说以问答求知识的方法，似乎是由巴门尼德的弟子芝诺首先使用的,苏格拉底发展了这种方法。但是当其目的是要发见新事实的时候，这种方法便完全行不通了。

《雅典學院》是拉斐爾創作的一幅壁畫，現存於羅馬的梵蒂岡博物館拉斐爾畫室中。

哲人柏拉圖：挾著《帝邁馬斯篇》，以手指指天。拉斐爾以達芬奇為原型繪製的此人物。

哲人亞里士多德：手拿《倫理學》，另一手伸前。

柏拉图手指向天，象征他认为美德来自于智慧的“形式”世界。而亚里士多德则手指下地，象征他认为知识是透过经验观察所获得的概念。

哲人蘇格拉底:穿綠袍轉身向左扳手指與人爭辯者。

數學家畢達哥拉斯：前方蹲著看書的禿頂老人在厚書上寫字者，亦是《畢氏定理》發明者。

第歐根尼：斜躺在階梯上半裸著的老人，是古希臘犬儒學派學者。

歐幾里德：右下躬著身子，手執圓規量著一個幾何圖形。

天文學家托勒密：手持天文儀者。

赫拉克利特：最前方中央偏左握筆倚桌思考者，是持流變論的代表人物一赫拉克里特，但拉斐爾用

米開蘭基羅的臉來繪製。

Plato (ca. 427一347 B.C.)柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞里士多德的老師

柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中最有影响的人

柏拉图哲学中最重要的东西：

第一，是他的乌托邦，它是一长串的乌托邦中最早的一个；

第二，是他的理念论，它是要解决迄今仍未解决的共相问题的开山的尝试；

第三，是他主张灵魂不朽的论证；

第四，是他的宇宙起源论；

第五，是他把知识看成是回忆而不是知觉的那种知识观。

Papirus Oxyrhynchus, with fragment of Plato's Republic

苏格拉底是被民主制判处了死刑的。当雅典战败时，柏拉圖还是一个青年；他把失败归咎于民主制,因此他转向斯巴达去寻求他的理想国的影子

柏拉图最重要的那篇对话，《国家篇》是历史上最早的乌托邦。结论之一乃是，统治者必须是哲学家。

柏拉图一开始就认定公民应该分为三个阶级：普通人，兵士，和卫国者。只有最后的一种公民才能有政治权力。

第一桩事要考虑的，就是教育。教育分作两部分，即音乐与体育。

从最早的年岁起，对于青年所接触到的文学和允许他们能听到的音乐，就有着一种严格的检查制度。母亲和保姆只能向孩子们讲说官定的故事。荷马和赫西阿德都因为某些原因而不许讲述。

柏拉图提出卫国者应该实行一种彻底的共产主义 他们要象在军营里一样地生活，大家在一片吃饭；他们不得有任何的私有财产。朋友们的一切东西都应该是大家共同的，包括妻子和孩子在内。

女孩子们也严格地受着和男孩子们一样的教育，学习音乐和体育

他告诉我们说，正义就在于人人都做自己的工作而不要作一个多管闲事的人：当商人、辅助者和卫国者各做自己的工作而不干涉别的阶级的工作时，整个城邦就是正义的。

Plato in his academy, drawing after a painting by Swedish painter Carl Johan Wahlbom

前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉圖对现存的政体完全失望，於是開始遊遍義大利、西西里岛、埃及、昔兰尼Cyrene, Libya等地以尋求知識。據說他在四十歲時結束旅行返回雅典，並在雅典城外西北角创立了自己的学校一學院（Academy）

柏拉图的哲学奠基于实在与现象的区别之上

现象是属于感官所接触的世界的，而知识则是属于超感觉的永恒的世界的

依据“理念”论 “猫”这个字就意味着某个理想的猫，“猫”是真实的；而个别的猫则仅仅是象。

他说科学和真理都有似于善，与现象相对立的实在乃是十足的完全的善；所以认识善也就是认识实在。

从巴门尼德那里，他得来了下列的信仰：实在是永恒的、没有时间性的

从赫拉克利特那里，他得来了 感觉世界中没有任何东西是永久的。这和巴门尼德的学说结合起来，就达到了知识并不是由感官得到的而仅只是由理智获得的这一结论。

天体是应该体现数学之美的，而行星唯有在做圆的运动时才能如此。时间和天体是在同一瞬间出现的。神造出了太阳，从而动物才能学习算学

绝大多数的近代人都认为经验的知识之必须依靠于，或者得自于知觉然.而在柏拉图却有着一种迥然不同的学说，大意是说没有任何一种配称为“知识”的东西是从感官得来的，唯一真实的知识必须是有关于概念的。按照这种观点，“2＋2＝4”是真正的知识；但是象“雪是白的”这样一种陈述则充满了含混与不确切

蘇格拉底之死。由雅克·路易·大卫所繪（1787年）。

柏拉图的《斐多篇》它写的大致是苏格拉底一生中的最后时刻：他临饮鸩之前的谈话

苏格拉底在最后时刻的泰然自若，乃是和他对灵魂不朽的信仰结合在一片的；而《斐多篇》之重要就在于它不仅写出了一个殉道者的死难而且还提出了许多学说，这些学说后来都成了基督教的学说。

苏格拉底说，死就是灵魂与身体的分离。

西比斯对于死后灵魂的永存表示怀疑，并且要苏格拉底提出证据来。于是苏格拉底就进行了论证

第一个论证是万物都具有对立面，既然生与死是对立面，所以生和死之中的每一个就必定会产生另一个。由此可知，死者的灵魂是在某个地方存在着的，并且会按适当的顺序再回到地上来。

第二个论证是，知识就是回忆，所以灵魂必定是在生前就已经存在的。

Portrait of Aristotle. Pentelic marble, copy of the Imperial Period (1st or 2nd century) of a lost bronze sculpture made by Lysippos

亚里士多德大约是公元前384年生于色雷斯的斯塔吉拉。

大约是十八岁的时候来到雅典做柏拉图的学生；他在学园里一直居留了将近二十年

自公元前335年至公元前323年，亚里士多德住在雅典。在这十二年之中他建立了他的学园，并写出了他的绝大部分著作。

從庞培城遗迹中发现的马赛克里的亚历山大

公元前343年，他作了亚历山大的老师，亚历山大那时是十岁；并且他一直担任这个职位直到亚历山大十六岁

黑格尔认为亚历山大的事业就表现了哲学的实际用途，阿·维·贝恩说：“如果哲学除了亚历山大的性格而外就没有别的更好的证件来表明它自己的话，那就真是不幸了。⋯⋯狂妄、酗酒、残酷、报复成性、而又迷信得粗鄙不堪，他把深山里的酋长的邪恶和东方专制君主的狂暴都结合在一道了。”

我不能想象他的学生除了把他看成是他父亲为了使他不致胡闹而安置来看管他的一位没趣味的老迂腐而外，还能把他看成是什么别的。

亞里斯多德的生平著作加起來幾乎就成了一部希臘人知識的百科全書。

亚里士多德的形而上学 他的共相论和他的形式与质料的理论

他说道：“‘共相’一词在我的意思是指具有可以用于述说许多个主体的这样一种性质的东西，‘个体’一词在我的意思是指不能这样加以述说的东西。”

“形式”与“质料”的区别。

用亚里士多德的例子，如果一个人制造了一个铜球，那末铜便是质料，球状便是形式

正是凭借着形式，质料才成为某种确定的东西

他告诉我们说，灵魂是身体的形式。灵魂就是使身体成为一件东西的东西

亚里士多德的政治学

全部讨论都谈的是城邦，他完全没有预见到城邦就要成为陈迹了。希腊由于分裂为许多独立的城邦，所以就成了一个政治试验室。

国家是最高的集体，以至善为目的。

奴隶制是有利的、是正当的，奴隶天然应该低于主人。

对于那些虽然天生来应该受统治却不肯屈服的人而发动战争，那样的战争总是正义的

把被征服者转化为奴隶就是正当的。这仿佛是足以为古往今来任何的征服者作辩护了

柏拉图的乌托邦被亚里士多德根据种种理由而加以批判。

亚里士多德在逻辑学上最重要的工作就是三段论的学说。

凡人都有死（大前提）。

苏格拉底是人（小前提）。

所以：苏格拉底有死（结论）。

亚里士多德的一部书叫作《物理学》，另一部书叫作《论天》

以近代科学的眼光看来，其中几乎没有一句话是可以接受的。

上网读哲学(3) 希腊化时期

(资料来自网络)

西方哲学史 (A History of Western Philosophy) 罗素(BERTRAND RUSSELL)

http://www.tianyabook.com/zhexue/xifang/index.html

古代希腊语世界的历史可以分为三个时期：自由城邦时期，自由

与混乱；马其顿统治时期，屈服与混乱；最后则是罗马帝国时期 ,屈服与秩序。

大多数人所接受于柏拉图的乃是信仰一个超感的理智的世界，信仰不朽的灵魂对可朽的肉体的优越性。

当政权转到马其顿人手里的时候，希腊的哲学家们就自然而然地脱离了政治，而更加专心致意于个人德行的问题或者解脱问题了。基督教终于带来了一套个人得救的福音，这就鼓舞了传教的热诚并创造了基督教教会。

犬儒派和怀疑派,斯多葛派和伊壁鸠鲁派大约都是在亚历山大的时代建立起来的。

Statue of Diogenes at Sinop, Turkey

犬儒派的狄奥根尼,他决心象一条狗一样地生活下去，所以就被称为“犬儒”

他象一个印度托钵僧那样地以行乞为生。他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还有人与动物之间的友爱。

据说第歐根尼住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋。有一次第歐根尼正在曬太陽，這時亚历山大大帝前來访问他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。第歐根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”亚历山大大帝后来说：“我若不是亚历山大，我愿是第歐根尼。”

Bust of Epicurus leaning against his disciple Metrodorus in the Louvre Museum

公元前311年伊壁鸠鲁Epicurus创立了他的学校 , 团体生活是非常简朴的

他说“当我靠面包和水而过”活的时候，我的全身就洋溢着快乐

伊壁鸠鲁的哲学主要的是想要获得恬静。他认为快乐就是善

他追随着德谟克里特相信世界是由原子和虚空构成的,相信唯物主义、否定天命

他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”

斯多葛主义大体上是犬儒主义与赫拉克利特的结合品；由于渗入了柏拉图主义而逐渐放弃了唯物主义.斯多葛派认为，一切人天生都是平等的。

十六、十七、十八世纪所出现的那种天赋人权的学说也是斯多葛派学说的复活

Alexander routs Persians on one of the long sides of the Alexander Sarcophagus(Istanbul Archaeology Museum)

亚历山大的短促的功业突然之间改变了希腊世界。从公元前334年至324年这十年之间，他征服了小亚细亚、叙利亚、埃及、巴比伦、波斯、萨马尔干、大夏和旁遮普。凡是亚历山大足迹所至之处，他都建立起来了希腊的城市，在这些城市里努力推行希腊的制度。

亚历山大的征服把巴比伦人、波斯人和埃及人的信仰都介绍给了希腊世界。同样地，罗马的征服也使得西部世界熟悉了这些学说以及犹太人的和基督徒的学说。

希腊伟大时代的许多成就之所以没有失传，首先得归功于亚历山大，其次得归功于罗马。

新柏拉图主义的创始人普罗提诺（Plotinus公元204一270年）是古代伟大哲学家中的最后一个人。他说过他生于埃及,在亚历山大港求过学，公元244年他在罗马开始教学。

普罗提诺的形而上学是从一种神圣的三位一体，即太一、精神与灵魂，而开始的。

象基督教的三位一体中的三者那样；太一是至高无上的，其次是精神，最后是灵魂。

太一是不可定义的“它既不存在于任何地方，而任何地方又都有它存在”。

普罗提诺告诉我们说，精神nous是太一的影子；它之所以产生是因为太一在其自我追求之中必须有所见，这种见就是nous。

灵魂虽然低于nous，但它却是一切生物的创造者；它创造了日、月、星辰以及整个可见的世界。它是“神智”的产物。它是双重的：有一种专对nous的内在的灵魂，另有一种对外界的灵魂。后一种灵魂便是自然以及感觉世界。

实际的世界似乎是毫无希望的，惟有另一个世界似乎才是值得献身的。对于基督教徒来说，这“另一个世界”便是死后享有的天国；对柏拉图主义者来说，它就是永恒的理念世界，是与虚幻的现象世界相对立的真实世界。

普罗提诺就希腊人而言是一个终结，就基督教世界而言则是一个开端。

上网读哲学(4) 教父

(资料来自网络)

西方哲学史 (A History of Western Philosophy) 罗素(BERTRAND RUSSELL)

http://www.tianyabook.com/zhexue/xifang/index.html

The Sermon on the Mount

馬太福音描寫耶穌在加利利海(以色列最大的淡水湖)邊发表演讲(山上圣训)

基督教希腊化的程度越深，它就越发变得神学化了。犹太人的神学一向是单纯的。

亚威从一个部族神发展成为创造天地唯一全能的上帝；当人们发觉上帝的公义并不给善

人带来地上的繁荣时，人们便把上帝的公义推托于天国之中，于是便产生了灵魂不死的

信仰。

大马士革的亚拿尼亚（Ananias）房屋,为 保罗施行洗礼的地方

基督教最初是作为一种革新的犹太教由犹太人传给犹太人的。圣雅各，其次还有圣彼得，都曾希望基督教不超出这个范围。

圣保罗Saint Paul進行了三次漫長的宣教之旅，足跡遍至小亞細亞、希臘、義大利各地，建立了許多教會，容许外邦人入教，不要求他们受割礼和遵守摩西的律法。

在君士坦丁改宗以前，诺斯替教和摩尼教盛行于世。

诺斯替教派摈斥了把犹太人看成上帝的选民这种观点

诺斯替教认为感性世界是索菲亚（Sophia，天之智慧）的叛逆儿子，一个名叫亚勒达包士的劣等神所创造。他差遣他的儿子暂住在耶稣这个人的肉身内，以便把世界从摩西荒谬的教训中解放出来。

基督徒对同时代的犹太人早就抱着敌对态度。公认的见解是上帝曾和先祖、先知等圣者讲过话，预告了基督的来临；但基督降世后犹太人却不承认他，因此须把他们视为恶者。此外基督废弃了摩西的律法，代之以爱上帝和爱邻舍两条戒命

吉朋(英國歷史學家，《羅馬帝國衰亡史》的作者)认为天主教获得胜利的原因:

改进了来世的教义，原始教会行奇迹，基督徒纯洁而又严肃的道德，基督教的不屈不挠，团结和纪律，在罗马帝国内部逐渐形成了一个独立的、日益壮大的国度。

Augustine as depicted by Sandro Botticelli (c. 1480)

圣安布洛斯、圣杰罗姆和圣奥古斯丁被称为西方教会的博士。

公元四世纪末，西罗马帝国首都米兰的主教是安布洛斯。圣安布洛斯确立了教会应脱离世俗国家而独立的观点；

圣杰罗姆给西方教会提供了拉丁语译本的圣经，这书直到今日仍为天主教会中公认的圣经，和促进修道院制度实现。

圣奥古斯丁固定了一直到宗教改革为止的教会神学，以及以后路德与加尔文的大部分教义。

奥古斯丁生于公元354年他是个非洲本地人，并在非洲度过了大部分生涯。

奥古斯丁的《忏悔录》有过许多著名的效仿者，尤其是卢梭和托尔斯泰

当柏拉图论及创世时 他们认为物质实体是永远的、和不是被造的；只有形相才是出于上帝的

意志。与此见解相反，圣奥古斯丁象所有正统基督教徒所必须主张的那样，主张世界不是从任何物质中创造出来的，而是从无中创造出来的。上帝创造了物质实体，他不仅仅是进行了整顿和安排。

那末什么是时间呢“过去事物的现在是回忆；现在事物的现在是视觉；未来事物的现在是期望。”

他所提出的解答要点是，时间是主观的

公元410年当罗马被哥特族劫掠的时候，异教徒很自然地把这场灾难归咎于不再信仰古代诸神的结果。他们说，在信奉朱比特时，罗马一直保持着强盛；但现在皇帝们都不再信奉他，所以他也不再保护罗马人了。异教徒的这种议论需要给以答复。从公元412年到427年间陆续写成的《上帝之城》就是圣奥古斯丁的解答。

上帝之城是选民的社会。有关上帝的知识，唯有通过基督才能获得。

创世以前是没有时间的，而且在没有世界的地方也是没有空间的。

亚当的罪几乎给所有人类带来永恒的死（即永劫的惩罚），但上帝的恩惠却从中解救出许多人未。由于这次犯罪的结果，害得本可具有灵体的人落得了肉欲的心。

国家唯有在一切有关宗教事务方面服从教会才能成为上帝之城的一部分。自此以后，这种说法一直成为教会的原则。

《上帝之城》的末世论导源于犹太人；预定说和有关选民的理论是保罗的。

Westminster Abbey with a procession of Knights of the Bath, by Canaletto, 1749.

大约在四世纪初叶，修道运动同时肇始于埃及和叙利亚。修道运动有两种形式：独居的隐士和住修道院的僧侣。

清洁被视为可憎之事，虱子叫做“上帝的珍珠”，并成为圣洁的标志。男圣者与女圣者会以除非必须涉水过河之外脚上从未沾过水而自豪。

西方修道僧制度中，最重要的人物是圣边奈狄克特，于公元530年左右创立了著名的蒙特·卡西诺修道院,后来成为西欧所有修道院Abbey的典范。

我们用“黑暗时期”这一词汇来概括公元600年到公元1000年这一段时期意味着我们

过分着重了西欧。这一时期，适值中国的唐朝，也就是中国诗的鼎盛时期，同时在其他

许多方面也是一个最为出色的时期。从印度到西班牙，盛行着伊斯兰教光辉的文明。这

时举凡基督教世界的损失不但不意味着世界文明的损失，而且正好是恰恰相反。当时没

有人能想象西欧在武力与文化方面会在以后跃居于支配地位。对于我们来说好象只有西

欧文明才是文明，但这却是一种狭隘的见解。我们西欧文明中大部分文化内容是来自地

中海东岸，来自希腊人和犹太人的。论及武力：西欧占优势的时期起自布匿战争到罗马

的衰亡一约为公元前200年到公元后400年间的六个世纪。此后在武功方面便再没有任

何一个西欧国家能与中国、日本或回教国家相提并论了。

自从文艺复兴以来，我们的优越性一部分须归功于科学和科学技术，一部分须归功

于在中世纪里慢慢建立起来的政治制度。从事物的性质方面来看，这种优越性，是没有

理由持续下去的。俄国、中国和日本，在当前的大战中显示了很大军事力量。所有这些

国家都把西方国家的技术和东方的意识形态一拜占庭、儒教或神道的意识形态结合在

一起。印度如果获得解放，也将贡献出另一东方的因素。假如文明继续下去，在未来的

几个世纪里，文明必将呈现文艺复兴从来从来未有的多样性

上网读哲学(5) 经院哲学

(资料来自网络)

西方哲学史 (A History of Western Philosophy) 罗素(BERTRAND RUSSELL)

http://www.tianyabook.com/zhexue/xifang/index.html

Fourteenth century image of a school.

经院哲学scholasticism主要是天主教教会在经院中训练神职人员所教授的理论，故名“经院哲学”。

天主教哲学最初的伟大阶段由圣奥古斯丁占统治地位，但在异教徒当中则由柏拉图

占统治地位。第二阶段以圣托马斯·阿奎那为高峰，对他和他的继承者来说亚里士多德

的重要性远远超过了柏拉图。

19世纪画的老圣伯多禄大殿，这大约是1450年的景象。

800年圣诞节，查理曼大帝在此跪着做礼拜时，突然被教皇良三世加冕，并被其称为“罗马人的皇帝”。

公元754年教皇需要军事保护，而丕平则需要只有教皇才能赐予之物：正式承认

他代替墨洛温王朝最后一个君主，取得国王的合法称号。为了答谢，丕平把拉温那和过

去拜占庭总督在意大利的全部辖区赠给了教皇。

公元774年丕平的儿子查理曼终于进驻了意大利，然后占领了罗马，并在此确认了丕平的赠予。查理曼征服了德意志的大部地方，以强烈的迫害手段使撒克逊人改信了基督教并于最后独自恢复了西方帝国，在公元800年的圣诞节由教皇加冕即皇帝位。

在东方教会中，君士坦丁堡的大主教从未获得摆脱俗界当局的独立

在西方罗马的声誉凌驾于东方任何城市之上，因为罗马兼有帝国的传统，又有彼得、保罗殉道，以及彼得曾是第一任教皇等传说。

公元八世纪和九世纪中，教皇乘机建立了教皇权力的传统。

一直到十四世纪为止，教士们名副其实地垄断了哲学

The former Duns Scotus College, once a Franciscan Friary in Southfield,Michigan, is now the non-demoninational Word of Faith.

约翰·司各脱是一个爱尔兰人,大约生于公元800年，他的大部分生涯是在法兰西国王，秃头王查理曼的庇护下度过的。他最大的著作是《自然区分论》，他的泛神论，是与基督教义相违背的。这本书屡次被斥为异端，公元1225年教皇霍诺留斯终于下令焚毁该书的所有抄本。

司各脱认为创世是一个永远的过程：一切有限事物的实体都是上帝。

被造物并不是一个与上帝有区别的存在。被造物存在于上帝之中，而上帝以一种不可言喻的方式在被造物中显示他自己。

蘇聯在1983年9月6日發行的紀念郵票，以紀念花剌子密1200歲生辰。

回教纪元开始于公元622年；十年后穆罕默德逝世，阿拉伯人立即开始征战

先知穆罕默德的宗教是一个单纯的一神教，他恢复了犹太人禁止供奉雕刻偶像的戒命，并禁止饮酒。

忠诚信徒的义务在于为伊斯兰教尽多地征服世界，但却不许对基督徒、犹太人或拜火教徒加以迫害，可兰经中称他们为“圣经之民，”

自从穆罕默德的女婿阿利于公元661年逝世之后，回教徒分成桑尼和释阿两派。前者是较大的一派；而后者则追随阿利、并认为乌玛亚德王朝是篡位者。波斯人一直属于释阿派。大半出于波斯人的影响，乌玛亚德王朝终于被推翻，并为代表波斯利益的阿拔西王朝所接替。这次政变以首都之由大马士革迁往巴格达为标帜。

回教世界独特的文化，虽起源于叙利亚，却随即盛行于东西两端：波斯与西班牙。

大约在公元830年，穆罕默德·义本·莫撒·阿勒 花拉兹米(Khwārizmī波斯數學家，被稱為代數的創造者)一个梵文数学天文学书籍的翻译家，刊行了一本以后在公元十二世纪译成拉丁文，名叫《印度记数法》的书。西方正是从这本书中最初学得我们称为“阿拉伯”数字的东西

阿拉伯哲学家一般说来是百科全书式的。 象阿维森纳和阿威罗伊等人主要都是注释家。总地说来，阿拉伯哲学家们的见解大部分来自亚里士多德和新柏拉图主义者，在医学方面来自盖伦，在数学和天文学方面来自希腊和印度，而在一些神秘主义者当中，其宗教哲学里还夹杂着一些古代波斯的信仰。阿拉伯作家仅在数学和化学方面表现某些独创性

M

意大利聖馬可教堂入口的四匹马銅像是 1204年第四次十字軍从東正教拜占庭首都君士坦丁堡抢劫来的

十字军的影响: 教皇的权力有所增长；大量犹太人的惨遭集体屠杀；促进了和君士坦丁堡的学术交流。

经院哲学，在公元十二世纪初叶便已开始了。经院哲学家逐渐公认亚里士多德为最高权威,都非常相信“辩证法”和三段论法的推理

公元十二世纪中，翻译家为西欧学生译出的希腊书籍逐渐增多，这种译本有三大主要来源：君士坦丁堡，西西里岛的帕勒尔摩（Palermo）和西班牙的投雷多。

格雷高里九世在公元1233年设立了宗教裁判所

Assisi Italy 阿西西人圣弗兰西斯的诞生地

阿西西人圣弗兰西斯（意大利文：Francesco d'Assisi 公元1181一1226年,又稱方濟各，方濟,方濟各會的創辦者,舊金山市守護聖人）是历史上最可爱的人物之一。

他生于一个小康之家，少年时代并未曾厌弃通常的宴乐。有一天当他骑马路过一个麻疯

患者的时候，他忽然为了一阵怜悯心感动得跳下马来，和那患者亲吻起来。嗣后不久，

他决意放弃所有属世的财物，并献身于传道和慈善事业。

弗兰西斯反对他的信徒占用房产或教会。他们须以行乞为生，除碰到受人款待之外不许有住所。

弗兰西斯死后七年成立了宗教裁判所，在某几个国家中这主要是由弗兰西斯派来领导。圣弗兰西斯一生努力的结果，只不过在于又开创了一个更为富有更为腐化的教团

St. Thomas Aquinas, by Fra Angelico

圣托马斯·阿奎那（生于公元1225，死于公元1274）被认为是最伟大的经院

哲学家。在所有教授哲学的天主教文教机关中他的体系是必须作为唯一正确的体系来讲授的

圣托马斯最重要的著作是《异教徒驳议辑要》，写于公元1259—1264年。

他还写过一部名叫《神学大全》的书

上帝的存在有如在亚里士多德的著作中那样，是由非受动的始动者这一论证证明的。

在《神学大全》中，提出五种有关上帝存在的论证。

第一，是不受动的始动者的论证。

第二，是第一原因的论证，同样基于无限追溯的不可能性。

第三，一切必然性必有其最初根源。

第四，世界上存在着种种完美的事物，而这些必定渊源于某些至善至美的事物。

第五，我们甚至发现很多无生物都在完成一个目的：这个目的必定存在于这些无生事物的外部，因为只有有生事物能有一内在的目的。

认识上帝的途径有三：通过理性，启示，和通过一些事前只由启示才能认识的事物

的直觉。

柏拉图教导说：知识不是知觉，而是一种回忆的幻觉；亚里士多德更多的是个经验主义者，圣托马斯，尽管不出于他的本意，却铺平了从柏拉图主义的迷梦转入科学观察的道路。

建造开始于13世纪的科隆主教座堂

公元十三世纪完成了一个哲学的、神学的、政治的、社会的伟大综合。

最初的因素是纯粹希腊哲学。然后，由于亚历山大征服战争的结

果，大量地流入了东方的各种信仰。这些因素利用了奥尔弗斯教神秘信仰，改变了希腊

语世界以及最后拉丁语世界的世界观。

死而复活的神，意味着吃神肉的圣餐仪式，通过类似洗礼的某种仪式而进入一种新生命的重生等，逐渐变为异教罗马世界大部地区中神学的一部分。在这些因素之上更结合了一种解脱肉体束缚的伦理

从叙利亚、埃及、巴比伦和波斯传来了与俗众分开的祭司制度，与信仰来世攸关的一些宗教仪式，从波斯，特别传来了一种二元论，把世界看成善，恶两大阵营

基督教集结了各个方面的有力因素。它从犹太人那里接受了一本圣经，和一种认为

其他所有宗教都是虚妄而邪恶的教义；但它却抛弃了犹太人的种族排他性和摩西律法中

的种种不便。

基督徒给天堂，地狱，以及进入天堂和逃避地狱的方法，赋予一种新的确实性。

旧约全书，神秘的诸宗教，希腊哲学，和罗马行政方法都混合于天主教教会之内，它们结合在一起从而赋予教会一种以前任何社会组织所无法比拟的巨大力量。

 

 

 

上网读哲学(7) 笛卡尔 洛克

(资料来自网络)

西方哲学史 (A History of Western Philosophy) 罗素(BERTRAND RUSSELL)

http://www.tianyabook.com/zhexue/xifang/index.html

?

? Renй Descartes (1777, Paris, Musйe du Louvre)

　若内·笛卡尔 1596一1650,生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷（现笛卡尔），通常都把他看成是近代哲学的始祖

1619年他加入了巴伐利亚军,因为天气苦寒，他早晨钻进一个火炉子，整天呆在里面潜思；据他自己述说，当他出来的时候，他的哲学已经半成。

十七世纪时荷兰是唯一有思想自由的国度，他在荷兰住了二十年（1629一49）

他对几何学的伟大贡献是发明坐标几何

笛卡尔小心翼翼地躲避着神学上的谴责，他说，我们知道世界是如《创世记》中讲的那样创造出来的，但是且看它本可能如何自然生成，也很有意思。笛卡尔作出一个漩涡形成说：在太阳周围的实空里有巨大的漩涡，带动着行星回转。

“当我要把一切事物都想成是虚假的时候，这个进行思维的‘我’必然非是某种东西不可；我认识到‘我思故我在’这条真理十分牢靠、十分确实，怀疑论者的所有最狂妄的假定都无法把它推翻，于是我断定我能够毫不犹疑地承认它是我所探求的哲学中的第一原理。”

这段文字是笛卡尔的认识论的核心，包含着他的哲学中最重要之点。

“我思故我在”说得精神比物质确实，而（对我来讲）我的精神又比旁人的精神确实。因此，出自笛卡尔的一切哲学全有主观主义倾向，并且偏向把物质看成是唯有从我们对于精神的所知、通过推理才可以认识（倘若可认识）的东西。

他以蜂巢里取出来的一块蜂蜡作为实例。

这块蜂蜡有蜜的味道、花的香气，有某种感觉得到的颜色、大小、形状,可是你如果把它放在火近旁，这些性质却发生了变化；可见方才感官所觉得的并不是蜂蜡本身。对蜂蜡的知觉作用“不是看、触、或想像，而是精神的洞观”。

笛卡尔哲学在关于物质界的全部理论上，是严格的决定论。活的有机体完全和死物一样受物理定律支配

?

pinoza's house in Rijnsburg from 1661一3, now a museum

斯宾诺莎（Spinoza，1632一77）

他生来是个犹太人，但是犹太人把他驱逐出教。基督教徒对他同样恨之入骨

他先在阿姆斯特丹、后来在海牙度着平静的日子，靠磨镜片维持生活。他的物质欲望简单

而不多，一生当中对金钱表现出一种希有的淡漠。

他在四十四岁的壮年因为肺痨病死去。

他的主要著作《伦理学》（Ethics）是死后出版的。

笛卡尔承认有神、精神、和物质三个实体； 斯宾诺莎的实体只有一个，就

是“神即自然”；任何有限事物不独立自存。

“自由人最少想到死；所以他的智慧不是关于死的默念而是关于生的沉思。”

斯宾诺莎的形而上学是所谓“逻辑一元论”,以为宇宙和人生的本质能够从一些不证自明的公理照逻辑演绎出来

Leibniz Universit?t Hannover

在萊布尼茨360周年诞辰之际，汉诺威大学正式改名为汉诺威莱布尼茨大学。

莱布尼兹（Leibniz，1646—1716）生于来比锡，

在巴黎，1675年到1676年之间他发明了无穷小算法，当时他并不知道

牛顿关于同一问题的在前但未发表的成绩。莱布尼兹的著作最早发表在1684年，牛顿的

在1687年。

他是利用逻辑作为解决形而上学的关键的哲学家，想发现一种普遍化的数学，能用来以计算代替思考。他说：“有了这种东西，我们对形而上学和道德问题就能够几乎像在几何学和数学分析中一样进行推论。”

“考察我对一切真命题所持的概念，我发现一切谓语，不管是必然的或偶然的，不

论是过去、现在、或未来的，全包含在主语的概念中，于是我更不多求。……这命题非

常重要，值得完全确立，因为由此可知每一个灵魂自成一个世界，与神以外的其他一切

事物隔绝独立”

他说：“存在者可以定义成比跟自己不相容的任何东西能够和更多的事物相容的那种东西。”

John Locke约翰·洛克（1632一1704）

洛克可以看作是经验主义的始祖

《人类理智论》第一卷就是要一反柏拉图、笛卡尔及经院哲学家，论述没有天生的观念或天赋的原则。

在第二卷中他说：

“那么我们且设想心灵比如说是白纸，没有一切文字、不带任何观念；它何以装备

上了这些东西呢？人的忙碌而广大无际的想像力几乎以无穷的样式在那张白纸上描绘了

的庞大蓄积是从何处得来的？它从哪里获有全部的推理材料和知识？

对此我用一语回答，从经验：我们的一切知识都在经验里扎着根基，知识归根结蒂

由经验而来。”

内战时期国王与国会的争斗，使英国人从此永远爱好折衷和稳健

1688年英国革命刚过后，在1689年和1690年，洛克写了他的两篇《政治论》

“人类结合成国家，把自己置于政治之下，其伟大的主要目的是保全他们的财产”

洛克主张民政政治是契约的结果，并非由神权确立的东西

“所谓政治权力，我以为即制定法律的权利，为了规定与保护财产而制定法律，附

带着死刑、下而至于一切轻缓刑罚，以及为执行这种法律和为防御国家不受外侮而运用

社会力量的权利，而这一切无非为了公益。”

政治的立法、行政和司法几种职权应分离之说，是自由主义的特色；这学说是在英

国在反对斯图亚特王室的过程中兴起的，至少关于立法部门和行政部门，是由洛克阐明

的。

從克萊爾蒙谷(Claremont Canyon)眺望柏克萊

乔治·贝克莱（George Berkeley，1685一1753）

贝克莱是个爱尔兰人，他制定了一个在百慕大群岛建立学院的计划，抱这个目的去往美国；加利福尼亚州的贝克莱城是因他命名的。

他主张物质对象无非由于被感知才存在。那样说来，譬如一棵树，假若没人瞧着它岂不就不再存在了

但事实上，由于神的知觉作用，树木、岩块、石头正如同常识认为的那样连续存在着。在他认为，这是支持上帝存在的有力理由。

Statue of David Hume in Edinburgh, Scotland

大卫·休谟（David Hume，1711—76）

他把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局，成了一种谁也无法反驳、谁也无法相信的怀疑主义。

“我们的所有单纯观念在首次出现时全是由单纯印象来的，这种单纯印象与该单

纯观念相应，而该单纯观念确切代表这种单纯印象。”

印象居先，这件事的证据出于经验；例如，生来瞎眼的人便没有颜色观念。

我们没见过带翅的马而能想像带翅的马，但是这个复合观念的构成要素全是由印象来的。

他说，并不存在“自我”这种印象，因此也没有“自我”这种观念

从洛克时代以来到现代，在欧洲一向有两大类哲学，一类的学说与方法都是从洛克

得来的，洛克哲学在英国和法国的胜利大部分要归功于牛顿的威望。另一类先来自笛卡尔，后来自康德。康德自己以为他把来自笛卡尔的哲学和来自洛克的哲学综合起来了；但是，至少从历史观点看，这是不能承认的

马克思的体系是杂采各家的折衷体系

 

任致