[福音论坛] 英美几位由無神論学者如何信耶穌


莫理遜（Frank Morison）是英國的律師兼新聞記者，他一直想證明耶穌的復活
不過是神話而已，但沒想到經過他的研究探討，卻使自己接受了這位復活的生
命之主，於是他寫下另一本護教鉅作──「歷史性的大審判」（Who Moved the
Stone？）


一位耶魯法學院畢業屢獲新聞報導獎的美國著名日報「芝加哥論壇」記者Lee
Strobel以兩年時間窮追猛打，訪問了十三位頂級法律、心理、法醫、神學、考
古學家，希望為懷疑論、無神論和「耶穌學會」認定的「四福音記錄全屬虛構」
主張做下更明確的定論，結果，作者自己卻從極端懷疑論者轉為堅信不疑的基
督徒，並寫下「The Case for Christ」，此書頗獲好評，一直高居CBA暢銷榜首
十位中，他在書中寫道：「我越研究，就越發現很難加以否認。」當他發現要使
一個人符合這些預言的奧妙之處時，他對耶穌就是彌賽亞的科學證據瞠目結舌。
。他現在喜歡說舊約好像是一枚指紋：「它（指舊約）說當你找到一個人符合這
個指紋時，那個人就是彌賽亞。那是神的兒子；整個歷史裡只有耶穌基督擁有
那個指紋。」


您可知道第一本泰語聖經是位佛教和尚翻譯的嗎？
當年聖經公會曾派人到泰國，欲將聖經翻譯成泰國話，泰國是一個佛教國家，
基督徒的比率很少，要尋得夠水準的人從事這樣的工作並不容易，後來終於找
到一位，但卻是個和尚，在這樣的情況下，他開出了三樣條件：
１．不做基督徒　　２．以鐘點計費　　３．不論何時，只要想停止，就停止
負責人也只好答應了，工作按計劃進行，由馬太福音、馬可福音，一直到路加
福音二十三章，這位和尚感動於主耶穌的精神，不禁跪下來禱告、悔改認罪，
接受了主的救恩。於是他又更改了先前的三個條件：
１．永遠是基督徒　　２．全程免費　３．活著的時候，一生為主作工


李特爾頓（Littleton）和威斯特（West）兩人曾在法律界聞名遐邇，他是卓越的
律師。在宗教信仰上他們宣稱自己為自然神論者，所謂的自然神論，就是相信
任何一種神力的人，甚至相信自己可以成為上帝。然而，他們卻不相信上帝已
顯示了祂自己，因此他們反對神是三位一體的，他們沒有為基督在超自然或來
世中留下一個位置。
有一天，在他們彼此對話中，兩人都同意決不更改他們目前的主張，除非他們
不能駁倒兩個論點：第一，耶穌基督確實從死裡復活，第二，保羅由極端反對
者成為最忠誠的使徒。
李特爾頓想要探討保羅自稱的轉變，並寫一本反駁其不成立的書，威斯特也同
意要著作反駁基督復活的書。
經過一番研究之後，他們各自寫了他們的書，不久之後他們碰面，威斯特對李
特爾頓說：「你的工作有何結果？」李特爾頓說：「我已研究完畢，從法律的觀
點來說，我已被保羅確實的轉變事蹟說服了，而且我已成為基督徒，你呢？」
威斯特說：「喔！這樣啊！我已不再尋找基督沒有復活的所有證據，我也確信拿
撒勒人耶穌照聖經所宣稱的一樣，從死裡復活了，現在我完成的是一本辯護基
督教的書。」（Encyclopedia Britaninnca,Vol.17,pp.185）


英國聖經考古學家藍賽爵士（Sir William Ramsay）原本是為了打擊基督教而去
考察保羅的佈道工作是否真如使徒行傳作者路加所記，但後來卻反而因此信主
了。
其實，他心中一直盼望能認識真理，只是因為一直在懷疑主義的環境中受教育，
因此他認為聖經不過是騙人的玩意罷了。
終於，他公開宣稱將前往聖經發源地──小亞細亞和巴勒斯坦一帶做探察，此
舉引起許多反聖經人士的響應，他們恨不得可以一鼓作氣，證明聖經是騙人的
假東西而已！為了這趟考古之旅，他花費許多工程在做準備。
基本上，他認為聖經不過是早期一群野心者手下的產物罷了，而他視使徒行傳
中保羅的旅行佈道是聖經最弱的一環，因為在這之前，並未有人對這議題做過
考究，於是他決定針對這一點下手。

裝備齊全後，他便向聖經的發源地出發了，在經過十五年的考察後，他回到了
英國，並且於一八九六年出版一大卷研究心得，書名定為「羅馬公民與旅行家
保羅」（St. Paul the Traveler and the Roman Citizen），新書剛上市，立刻震撼了
當時的無神論者與懷疑論者，並掀起了一波「恐慌」，他們原本期待一本足以「消
滅聖經」的鉅作，不料他們辛苦支持的考察工作，最後竟為聖經做了「護教」
工作，更讓他們懊悔的是，接下來二十年間，藍賽爵士不斷地出版新書，一本
一本地見證了聖經的可靠性，這些證據，不但成為後世護教學的好材料（許多
護教書籍常會引用他的作品），也讓當時許多人悔改相信了耶穌。


路易士（C. S. Lewis）是英國的作家兼教授，一向以其才智、想像力和清晰的
表達能力聞名於世。直到一九三一年之前，他一直是位懷疑派的學者，在其所
著的「路易士信摘」（Letters From C. S. Lewis）一書中記有他自己的故事──
在一九二八年三月三十一日，我寫給我父親一封信：「在我們校園裡，有一種基
督徒信仰的大復興運動，是由勃克曼博士（Buchman）主持。他召聚許多年輕
人，並且彼此認罪。聽來很滑稽是不是？但我們能怎麼樣呢？壓制他們嗎？那
反而使他們成為殉道者了！」

一九三○年，他寫信給好友巴非爾（Owen Barfield），提到聖靈已經開始在他心
中動工，他如此說：「大事不妙了！我裡面的『靈』或『真我』開始採取攻勢了！
請您在週一前趕到，否則我就要加入教會了！」
路易士的兄弟說到他的信主經過：「我記得很清楚，在一九三一年九月那一天，
我們一起到動物園（指惠浦史耐德動物園）去，就在這次的外出中，路易士決
定參加教會聚會，在我看來，他絕不是突然下決定的，而是漸漸由心靈深處的
隱疾中復原過來。」

一九三三年，他又寫信給巴非爾：「自從我開始禱告後，我發現自己偏激的個性
也得以改變過來，親身的體驗顯然比愛自己更為重要。你不會把種子丟在火裡
教它如何長成樹，但在把它埋在地裡之前，它必須能先變為好種才行。」
路易士死於一九六三年，在這之前，他寫了許多護教書籍，例如「神蹟」
（Miracles）、「苦難的問題」（The Problem of Pain）及「基督教簡義」（Mere
Christianity）

另外值得一提的是，美國佛州林池堡學院著歷史兼英文教授謝爾頓‧范那肯撰
寫了一本回錄，名「嚴厲的憐憫」（A Severe Mercy），書中將路易士描寫為一位
傳福音的天使。其實他和夫人珍女士原本都堅持無神論，但接觸過路易士的作
品後，就相信上帝了。


「賓漢」一書的作者是華萊士（Lew Wallace），他原本是想寫一書來證明耶穌
只不過是個凡人而已，為了寫作，於是他開始讀聖經，卻因此信了耶穌，而且
將他那本剛起步「反基督著作」變為「護教書」！
華氏稱「賓漢」一書是他最好的一部作品，這也難怪，因為他是為了寫這本書
才得到新生命的，他本來想將以批判的態度寫耶穌的生平，於是讀起福音書來，
不料卻發現其中有永恆的光！他說：「在那之前，我其實對聖經一知半懂，但在
我仔細地、從頭到尾地把聖經研究過一次後，我發現這是生命的無價之寶！」


義大利富有盛名的文學家巴比尼（Giovanni Papini）一向是個無神論者，常以筆
鋒攻擊教會，自命為破除一切「神秘主義觀念」的人，但在一九二一年他卻寫
了「耶穌生平」（Life of Christ）一書。
巴比尼其實和許多無神論者一樣，外表不信有神，以為人定勝天，其實面對人
性的醜惡時，內心卻十分痛苦，他痛恨人類竟能夠發動第一次世界大戰，他也
明白人心若不改變，人類沒有未來。第一次世界大戰爆發時，他舉家遷到山地
的農村中去，與農民同居，並且在他們身上看到敬虔且喜樂的生命，有些晚上，
他會和這些農人聚在一起，農民常常會一起來聖經出來，大家輪流讀，當然也
邀請他一起參與，過去對聖經採取不信的他，在一次次的讀經過程中，他開始
有了不同的感受，於是他決定寫本護教書籍，那就是「耶穌生平」一書，他原
本對人性醜陋的無奈，在這本作品中，全都變成新的、有光明的盼望了，因為
他認識了世上的光──耶穌基督。

 

 

 

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敢於面对教会的错

 

(《走近心灵-如何向大陆人传福音》一书2:4)

1．不堪回首的往事

�@�@向我们这一代人，尤其是向受过高等教育的朋友们传福音时，总难免会遇到一些历史问题，它集中表现为如何看待基督教在历史上所犯的错。这些错虽然主要发生在西方，并且许多已经过去了，但它们至今仍然令我们的朋友们感到困惑、伤痛，甚至是愤慨。虽然这些问题并不是朋友们走向耶稣基督的主要障碍，但不可否认，它们的确构成了不大不小的障碍。

�@�@〈信仰之门〉网站上刊登了唐崇怀牧师写的一篇文章，题目叫“教会历史中孽债的反省”。他列举了如下的孽债，如第一任教皇大贵格利在职时竟将罗马图书馆付之一炬，亚历山大主教俄利根将异己焚烧，宗教改革及反改革时期的大肃清，天主教将改革者烛焚，改革宗将重洗派浸死，等等。当然了，在这个清单上，我们还可以加上对犹太人的迫害，十字军的远征，对异端的审判和对巫师的火刑，殖民主义和宗教战争，等等。而许多热爱科学的朋友经常会特别谈到教会对加利略、对塞尔维特的处理。

�@�@关心中国历史的中国人，又特别会谈到鸦片战争後某些西方传教士与西方列强瓜分中国的阴谋之间的暧昧关系，以及西方所谓的“基督教国家”在保护“传教自由”的旗号下，对中国发动的一场场侵略战争，等等。

�@�@在传福音中，我们千万不能推说这是过去了的错误，他人的错误，与我无关。事实是这与我们大有关系，因为这些错误都是在基督教的名义下做出的。我们更不能说做那些事情的人都是冒牌的基督徒，因为他们当中有的人至今仍然被我们视为基督教的思想领袖，如加尔文，如奥古斯丁，他们也曾经犯了错误。

�@�@无论以什麽方式采取不承认的态度，都意味著继续伤害我们的朋友和我们的同胞。


2．退一步

�@�@那麽，对这些不堪回首的往事，我们应当采取什麽态度，什麽方法呢？

�@�@我以为当采取退一步的态度和方法。其关键就在谦卑。

�@�@我们要退的第一步就是∶有勇气在朋友面前承认历史事实∶教会在历史上的确有过失，有错误。即使是伟大如加尔文者也不例外。

�@�@有的时候，当有人指责教会的错误时，有些弟兄为了反驳他们，往往大讲教会在历史上如何有功，尽管讲的也是事实，但於帮助朋友们认识基督却无济於事。因为错就是错，犯下了，就是犯下了，不可能用什麽功绩来遮掩，来抵消。

�@�@姊姊具体地向朋友们说明教会犯这些错的原因，这是我们要退的第二步。

�@�@我们需要对教会在历史上犯这些错的原因有清楚的认识，但是目的并不是要用这些原因来为之辩护。我们采取承认错误的态度，是为了把世人引导到主耶稣的面前。

�@�@原因当然有许多种，各有其历史因果，这些错综复杂的因素，後人很难完全理清。

�@�@首先，教会把当时人对宗教、科学与政治的，相对的认知信念，提升到绝对的真理权威。

�@�@其次，在封建时代神权统治下，教会用极端严厉的方式，处置不同信仰内容者，造成了许多历史的孽债。

�@�@第三，当时的当权者，往往用维护信仰纯洁的高尚口号，却以卑鄙的行为，来保全自己的权益。

�@�@当然，我们还要求上帝给我们智慧，使我们可以认识我们的前人到底错在哪里？而不是笼统地悔改与反省。比如加利略事件，表面上是信仰与科学的冲突，教会（罗马天主教）与科学家的冲突。但详细分析就可以看出来，它其实是两种科学观的冲突，一方面是教会的信仰背後所依据的一套陈旧的科学观念（亚里斯多德和托勒密的学说），另一方面是加利略新的科学学说。但教会当局在这场冲突中站在过时了的科学理论一边，并且动用了手中的权力干涉具体的科学理论的争论，这就犯下了双重的大错。

�@�@又比如，十六世纪後某些宣教士，到了非基督教的世界中宣教，最初是作为仆人去服事的，最後竟然成了当地人的主人；或为要达到宣教的目的，借用了政治的力量，造成多年来洗刷不清的“帝国主义”帽子。就像大历史学家汤因比对引用的一段历史资料所分析的那样∶“对教会的狂热加上奴役他人的欲望，究竟会带来什麽样的後果；以及用宗教和关心他人的灵魂作为藉口，多麽易於成为贪婪、掠夺和野心的托辞”。（注一）

�@�@那麽，面对教会在历史中曾犯下的错误，我们应该怎麽办呢？

�@�@唐崇怀牧师提到三点建议∶

�@�@首先，要以悔改的心，谦卑地为教会以往的错事，在神前自省。不自圆其说或掩饰辩护。

�@�@然後，认真地做历史真相查考，学到前车之鉴，也为教会在世人面前做历史性的反省与交代。

�@�@最後，让神的恩典与真理，透过今日的教会与信徒实际的和睦行动，带给世间释放与医治。

�@�@安慰那些受到伤害的人，用主的爱去爱他们，这是我们要退的最後一步。而这一步，正是我们反省教会历史上的过失的出发点，我们是为了爱。


3．难道今天的教会纯洁吗？

�@�@如果教会的阴暗面只是在过去存在，这还比较容易向朋友们解释，难的是即使在今日，教会也依然有软弱，有不足，有过失，甚至犯罪。对於这些，我们在传福音中也必须有勇气承认。

�@�@当我们传讲主耶稣的话∶你们当悔改，信福音。我们必须说，这悔改之人也包括信主的基督徒，特别是教会中的领袖们。当然了，当我们这样说的时候，我们所使用的主语不是“他们（教会）”，而是“我们（教会）”，并进而说“我”，因为正是一个个的“我的罪”，实实在在地构成了教会中的罪。

�@�@千万不要把教会描写的完美无缺，等到朋友们有一天发现了其中的阴影，那麽，他们不仅会大喊上当了，而且甚至从此不听福音了。当然你我也不必把教会讲的罪大恶极、一无是处，毕竟教会是瓦器，但教会中的主基督，却是那无价珍贵的宝贝啊！


提要∶

1. 对教会在历史和现实中所犯下的错误和罪过，绝对不能采取不承认的态度。
2. 我们要采取谦卑的态度，承认这些错，分析产生它们的原因，更求上帝保守我们不再犯同样的错。

注释∶

注一∶汤因比（Arnold J. Toynbee），《一个历史学家的宗教观》，四川人民出版社，成都，1998年，第187页。

小溪