情人节：让红豆飞

来源: 野性于 2011-02-14 wenxuecity

采一把红豆
向天抛洒
让豆豆飞

飞过山
飞过水
飞过灯火楼台
飞入小窗幽梦

风中的相思
冰中的守侯
碧雪笺上
欲说还休

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基督教革新!

[礼义圆明] 理想的教會

一个基督徒教會的期望！
前言
信仰者認為因為人是不完全的，所以就不可能有理想的教會，理想的教會只有在天上，在地上只能是相對比較理想的教會而已。基督教雖然是經馬丁路德改革了多年，但是教會都不能夠以此為由而停止不前，因為它仍然多多少少殘留著宗教為著權利征服人而不是餵養人的那種殘餘的文化流毒；何況新教又經歷了五百多年了，所以問題是越積越多的。
這個世界“流水不腐戶樞不蠹”是個永遠的真理，所以基督教的宣教體系和建制也都需要沿著馬丁路德的路繼續改革，不斷的新陳代謝！現在的基督教會在體制上的改革問題迫在眉睫，況且作為每一個普通的信徒都有權利尋求自己認為是聖而公之的教會的權利，在這裡提出幾個問題如下：
第一章：
基督教教會會眾、執事會與神職人員，若是能够在聖靈裡合一與平衡的服侍上帝，是一件理想的美好的事情。但是現在不理想的事情也是存在的：
马太福音第六章第24节. 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）
在現代社會中，如果不是單純追求信仰的神職人員，在聘牧制的教會裡‘事奉’，會變成是一件十分費力不討好的工作或職業。一個人如果不是因為心中有聖靈的感動，並且決心將自己的一生奉獻給上帝，就千萬不要輕易地選擇這個‘職業’，因為這個職業不同於其他職業，其他職業只要是能夠對人有交代就算是打好了這份工，但是受聘的神職人員必須要既向神負責，也必須對人負責，最好就是應該向保羅學習選擇不授薪，免得得失於神與人（僱主）。
聘牧制的教會神職人員在以上的原因下，就會產生許多種種的問題，雖然他們的為數並不特別多，但是因為在他們當中有些人的生命並沒有完全悔改。他們的行為表現可以令人對信仰喪失信心，在目前聘牧制的基督教會部分不理想的神職人員身上就會產生有如下的問題。
聖經新約約翰福音第十章
11. 我是好牧人，好牧人為羊捨命。
12. 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走。狼抓住羊，趕散了羊群。
13. 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。
14. 我是好牧人。我認識我的羊，我的羊也認識我。
15. 正如父認識我，我也認識父一樣。並且我為羊捨命。
我認為不理想的神職人員：
1：沒有拿自己當做是牧羊人，也沒有拿會眾當做是羊，只是拿教會當做是個企業，自己是教會的老闆，對會眾不是著重牧養，而是著重管理，滿足於教會辦公室的行政工作，將教會管理成為企業公司模式，自己儼然如同是教會的老闆,將神的聖殿商業化。
神職人員本身沒效法基督憑愛心，憑信心，用服侍人的方式去傳播神的道理，確帶教會信徒作四不像的事情：用商業化的利誘模式派單張、演大戲、請吃飯，邀請演藝界的人參加舉行各種演出做秀活動，宣教不象宣教，演出不像演出、教會不像教會，完全褻瀆了神的聖殿。
2：自稱沒有講道的恩賜，自稱沒有探訪的恩賜，自稱沒有關心人的恩賜。（是不是也沒有服侍人的恩賜呀？）那當然是除了具有拿工資的恩賜之外，其他一切服侍的恩賜都沒有啦；這絕對不是旁人對香港宣道會xx堂XXX神職人員的譭謗，而是他本人的自白。這樣的神職人員又怎麼樣能夠與使徒行傳的用生命傳道的使徒相比呢？
自己不願意服侍，確說別人有這種專長比我強，將本來就是自己職責之內的事情，外判給它人，確讓會眾自己花錢請別人老辦什麼“班”一辦就是幾年，常此下去自己圈裡面的羊自己不去關心，將來都不知道會走到那個圈裡去了。
3：靈命有問題自己信心不足。對信徒缺乏熱情與愛，對信徒冷漠、漠視信徒的存在、缺乏關愛，就如同交功課那樣，只滿足於完成每週的主日崇拜收奉獻。因為沒有與聖靈同在，缺乏服侍人的生活經驗，所以他們每次講道的內容都是空泛無味。加上用不文不火、沒有感情、中氣不足的講道，就像沒有吃飯似的一樣，沒有激情、更不用說被聖靈充滿了!將教會帶成為老底嘉模式。
4：忘記了耶穌的話作大的先要作小的，因此脫離了神的路，失去了愛心，以神在地上的代表自居，甚至於認為我是父你們是子；對人指手畫腳，熱衷手中的權利和管理。
不是用愛心來關心會眾，而是用本本主義,教條主義，來管理會眾，遇到問題出於個人立場，不做調查研究，在沒有與執事會做任何合一的商量，就拿出法利賽人的方式，用律法對會眾造成逼迫。這種情況令慕道友對基督教望之怯步，令信徒對神職人員敬而遠之。
5：不關心社會，不願意為神的道路獻身，看不出他們有效法耶穌的精神，沒有以自己是神職人員的身份帶領信徒走出教會服侍人，根本就不想通過自己耐心、細緻、吃苦、耐勞地服侍人幫助有需要幫助的人，使自己成為榜樣，從而令慕道的朋友感動從而願意認識主.
教會是社會的良心，口口聲聲說是仿效耶穌，但是確處處逃避社會責任，並沒有上帝所賜的追求社會公平、公理、公義的靈命，對社會上發生的事情漠不關心，自己並沒有以自己是神職人員的身份帶領信徒走出教會服務社會的各種需要，並且願意為嘗試追求社會真理、正義而做出點起碼的努力。對社會有需要的人與事充而不聞，聞而無視，視而不見，見也無所作為，作也以對方不肯合作為理由不了了之！
6：自己受僱於教會，許多應該自己做的工作自己不做，雖然熱衷於教會的行政管理權利，但是確又不肯踏踏實實地坐在辦公室內做一些實際的工作，卻另外請秘書或者幹事來作，將辦公室許多繁重的事情再交給他們來做，浪費信徒奉獻的金錢。自己認為除崇拜外其他的時間就只向神有交代就行了，不需要向人有交代了，儼如宗教貴族，其實就是一種假借傳福音之名的寄生蟲！
而且無償地使用義工，資本家剝削工人還會給工人發工資，但是就有這樣的神職人員確利用許多義工對上帝虔誠之心，只願意無償地使用義工而不願意對義工做出任何關懷餵養與服侍；這種做法很難彰顯出上帝的公義，其結果對義工的心靈身體造成傷害，並且嚴重地打擊了義工的積極性，在這種神職人員的帶領下，義工沒有活出好的見證來給其他人看，其中包括自己的家人親屬。
7：有名無實，褻瀆了神職人員的聖名,雖然能夠積極堅持用填鴨式的方法帶領信徒讀經靈修，但是不能夠結合現實生活，不顧信徒靈魂生命的需要，無視民間疾苦，不能夠使信徒因讀經靈修就得到新的生命，使信徒互相關心、相互幫助、守望相助、心懷溫柔、散發出基督徒的香氣來.
因此就使所帶領的讀經靈修走入死板的教條主義的盲區，令人感到基督徒與沒有信仰的人毫無區別，甚至於有的還不如平常人！信徒在這樣的神職人員的帶領下產生的社會效果是褻瀆了基督教。
8：將原來教會的由神職人員帶領的團契生活改變成為，由小組長帶領的小組弟兄姊妹妹自己自生、自滅的肢體生活制度，請問這難道不是神職人員的懶惰是什麼呢？神職人員不願意與信徒共同在一起過肢體生活讓信徒自生自滅的教會難道說這也能夠說是神喜悅的事情嗎？
9：是不是有人本來就有錯誤的初衷？動機本來就有問題。做神職人員的初衷選擇本身就不是因為聖靈感動熱愛主，願意將自己奉獻給主，而是因為害怕現在香港如此緊張如此競爭的社會，所以才不得以選擇了這個逃避社會的宗教職業，這也叫事出無奈，為了吃這口宗教飯，當一天和尚撞一天鐘,或许这非是自己的初衷,那唯一的解释,就是主观愿望是好的但是客观效果很差。
10：集權爛權,有的神職人員本來就是具有上帝賜予的帶領信眾奔赴天堂的權柄，但是他們還不滿足，他們留戀地上的榮華富貴，在教會會眾各種組織的獨攬一切，即是本堂牧師又是執事會主席，又是會友會負責人，嚴重干擾了教會肢體的健康生活及正常發展，其居心完全是為了，有利於自己抓資源、建立自己的人脈關係，必要的時候可以拉一派打一派將教會會友的關係複雜化，破壞了教會肢體的合一團結，阻擋了神的道路。

不理想的執事會：
正是因為人都不是聖人，都是不完全的人，有那麼多不理想的神職人員，所以信徒才產生了監督神職人員的動機。
但是在建立了執事會的同時，確又因為現代社會的惟經濟利益是圖的價值觀，信徒靈命不足，確又產生有不理想的執事會，與執事會成員。正因為有不理想的神職人員，才有不理想的執事。我認為的不理想的執事會：
聖經新約使徒行傳二十章
17. 保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。
18. 他們來了，保羅就說，你們知道，自從我到亞西亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，
19. 服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。
20. 你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們。
21. 又對猶太人，和希利尼人，證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。
22. 現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，（原文作心被捆綁）不知道在那裡要遇見什麼事。
23. 但知道聖靈在各城裡向我指證，說，有捆鎖與患難等待我。
24. 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。
25. 我素常在你們中間來往，傳講神國的道，如今我曉得你們以後都不得再見我的面了。
26. 所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。（原文作我於眾人的血是潔淨的）。
27. 因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。
28. 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作救贖的）。
29. 我知道我去之後，必有兇暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。
30. 就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。
31. 所以你們應當儆醒，紀念我三年之久，晝夜不住地流淚，勸戒你們各人。
32. 如今我把你們交托神，和他恩惠的道。這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。
33. 我未曾貪圖一個人的金，銀，衣服。
34. 我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。
35. 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話，說，施比受更為有福。
36. 保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。

基督教革新(二)

[福音论坛] 正是因為人都不是聖人，都是不完全的人，有不理想的神職人員，所以信徒才產生了監督神職人員的動機。
但是在建立了執事會的同時，確又因為現代社會的惟經濟利益是圖的價值觀，信徒靈命不足，確又產生有不理想的執事會，與執事會成員。
1：有的執事會的執事不是跟耶穌行主的道，而是盲目地跟人不知道要儆醒，沒有想到要在神的光照下應該知道在主面前的光景，好的地方要持守，不好的地方要改過。
2：在基督教聘牧制度下的執事會成員.又有另外的現象：自己不讀經、不禱告、不靈修、自以為是，並且經常挑戰神職人員的地位，對有生命的神職人員以老闆僱主的心態自居，不尊重他們，並且指指點點，妨礙和限制了神職人員的正當服侍。

雖然在教會建制內的一些事情能夠按程式參加，可是因為過於自私自利斤斤計較，沒有奉獻精神，強調自己是兼職的，自己工作太辛苦，其實就是沒有侍奉上帝的熱心，做事情只憑興趣如同參加聯誼會。
3：與不理想的神職人員同流合污將教會帶入到公司化企業化商業化的罪惡深淵。即沒有在神職人員的帶領下靈命有所增長，對教會的具體事務選擇了動口不動手，自己不以身作則，將繁重的事情扔給了熱心的弟兄姊妹，凡教會活動的具有繁重勞動的具體事務都不願意參加，並且還強調說這叫各司其職，認為自己是只是動腦的，動手的應該是信徒，並沒有做出好的見證來。
4：不關心義工成長（靈命、身體、精神問題、婚姻問題、經濟問題）：只知道使用不知道餵養。義工被當做為不用付工資的勞動力，利用他們對主虔誠的心，拼命使用他們、利用他們、壓榨盡他們所有的精力和體力直到做不動為止。
5：執事會的成員本來是信徒的代表，但是由於他們的驕傲，就產生了沒有理由的優越感，一切高高在上，自以為是自己是信仰貴族。並且對一些不理想的神職人員的違背主道行為不知道抵制，自然地也就盲目跟隨同流合污。

6：黑箱作業：
執事候選人的產生是由所謂的自願者毛遂自薦，執事會在處理教會聖工的事務中沒有原則，任人唯親、欺上瞞下，各取所需。
如果沒有神職人員與教會執事會的彼此尊重，如果教會神職人員與執事會之間的關係不能夠在重大的事情面前共同的商量協調平衡地做出合一的決定來！那教會執事會就是型同虛設。
假如不理想的神職人員與不理想的執事會是相輔相成地在人的罪（不完全）當中，就產生了一個不理想的怪胎，如果神職人員為了省事，他們就與執事會合謀在一起，或者是自己堅持，以信徒太多為理由，將原來是由神職人員帶領的信徒們的肢體生活——團契，強迫信徒改變成為小組，一切由組長帶領，再由信徒自己產生應該輔導員，這樣當然他們就可以輕鬆的多了，但是誰又與信徒們共同經歷靈命上、生活上的一切呢？
使徒保羅在哥林多後書第一章第四至七節是怎樣說的呢？：
4. 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。
5. 我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。
6. 我們受患難呢，是為叫你們得安慰得拯救。我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰。這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。
7. 我們為你們所存的盼望是確定的。因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。
請問沒有神職人員願意與信徒共同在一起過肢體生活讓信徒自生自滅的教會難道說也是神的殿堂嗎？
當然這些完全是由於人的原罪（自有生命以來，與同他的生命一起帶來的不完全）的敗壞造成的，所以說這完全是教會受薪制的失敗；教會唯有重新檢討自己的建制，回到基督裡，也讓基督（學習聖經！學習使徒！學習保羅！）進入自己裡面，並且得到新的生命，重新建立上帝喜悅的教會建制！
不理想的神職人員與不理想的執事會是相輔相成地在人的罪（不完全）當中產生的一對不理想的怪胎，神職人員為了省事，他們就與執事會合謀在一起，或者是自己堅持，以信徒太多為理由，將原來是由神職人員帶領的信徒們的肢體生活——團契，強迫信徒改變成為小組，一切由組長帶領，再由信徒自己產生應該輔導員，這樣當然他們就可以輕鬆的多了，但是誰又與信徒們共同經歷靈命上、生活上的一切呢？使徒保羅在哥林多後書第一章第四至七節是怎樣說的呢？：4. 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。
5. 我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。
6. 我們受患難呢，是為叫你們得安慰得拯救。我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰。這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。
7. 我們為你們所存的盼望是確定的。因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。
請問沒有神職人員願意與信徒共同在一起過肢體生活讓信徒自生自滅的教會難道說也是神的殿堂嗎？
當然這些完全是由於人的原罪（自有生命以來，與同他的生命一起帶來的不完全）的敗壞造成的，所以說這完全是教會受薪制的失敗；教會唯有重新檢討自己的建制，回到基督裡，也讓基督（學習聖經！學習使徒！學習保羅！）進入自己裡面，並且得到新的生命，重新建立上帝喜悅的教會建制！

理想的教會：
雖然有許多的神職人員認為在教會服侍神受薪制度並不違背聖經的教導，這只能說是代表了宗教行業的執業者的觀點，但是現今聘牧制度和薪金制度的教會在它傳播神的“道”的問題上已經起到到阻擋神道路的絆腳石的作用了！
筆者寫理想的教會的目的是想告訴在教會工作的神職人員，現在的基督教的信徒是怎麼想的？基督徒的需要是什麼樣的教會及什麼樣的神職人員；也是為了尋找基督教以後更理想的，更加通暢的道路。信徒有權利選擇自己的信仰和他們自己認為理想的聖而公之的教會，信徒希望的教會才是比較理想的教會，下面筆者要寫的不是代表宗教從業者的觀點，而是代表普通信徒的期望。
因為我們必須強調的是用愛心服侍，在以信徒為多數的教會裡面那到底是誰在服侍誰呢？當然誰都會承認是神職人員在服侍信徒，但是如果一個教會在建制上有問題，本來是需要用上帝的愛來服侍人的神職人員，卻是因為擋不住現實社會的種種誘惑，變成按照經濟利益來服侍，那就必然面臨著種種的挑戰、限制、和陷入到商業化操作的罪惡深淵，請問那神職人員又如何去用愛心服侍信徒，與服侍人呢？另外宗教性質的受薪制度除了以上問題之外並且還受到許多弊病的限制、困擾！所以這種建制如果要是由上帝的道路本身來考慮的話，那的確是起到了阻擋的作用！
在這裡我們首先應該將信仰與宗教加以區分，只有在我們能夠區分信仰與宗教的前提下，我們才能夠知道現在的教會到底遇到了什麼問題了？
信仰與宗教的區別是什麼：
1，什麼是信仰?
信仰是人對神的認識和人與神建立的關係！是沒有任何政治經濟利益的先決條件的是出於內心用心靈魂與誠實畢生的追求！是我們用自己畢生的一切去追求的道路、真理、生命；是仰望、是讚美、是崇拜！是永生、是奉獻、是犧牲、是不計個人得失的、是獻身！不如我們就拿以下幾位真正的有信仰的神職人員作為榜樣供大家參考！其中包括大家知道的，也許有的是大家不太熟悉的，就如同原來在中共中央黨校曾經任職講師，後來曾經參加編導“河殤”“六四”之後出走到美國成為牧師的遠志明先生在十字架的解說詞裡面講的那樣：當宋尚節把美國化學博士文憑丟下太平洋、毅然投身於傳道生涯的時候，當倪柝聲將夜半的更聲敲響、開闢出一所又一所神州教會的時候，當王明道一步一步走回監牢、將釋放書退回給獄吏、甘願為信仰坐一輩子牢房的時候，當西方傳教士全部被趕出中國，當無神論嚴酷地控制了整個神州，中國基督徒卻百倍地湧現千倍地發展，噢昊天上帝啊，您威嚴的腳步分明已經踏上了神州，這腳步是如此氣勢磅礴、不可阻擋！
還有臺灣的吳勇長老、大陸的袁相枕以及1950年代初與袁相忱一齊發表聲明拒絕「三自」的中國基督教領袖。當時拒絕參加「三自愛國運動」的11名基督教領袖*，日後都成爲中國家庭教會的靈魂人物！
當時發表公開聲明的教會負責人包括：王明道、袁相忱、畢永琴、王鎮、彭宏亮、吳慕迦、王偉明、張周新、陳善理、吳文靜、劉秀穎。（筆者是他們的見證人，筆者聽過其中兩位牧師的講道，和看見過其中一位牧師講道的錄像。那次聲明後他們都經過了監獄的歷練，有的在監獄裡就歸了主！）
還有中國的以巴弗（2002年11月27-30日）主僕吳維尊的見證。
神在20世紀賜給了我們“中國的但以理”（王明道），給了我們“中國的以巴弗”（吳維尊）。神的作為，大哉，奇哉！21世紀，神會賜給中國教會什麼呢？我們祈禱，我們等候，看神那奇妙的作為……看那現在在廣州八十多歲仍然服侍主的林獻羔，和現在在海外服侍的遠志明、張伯笠、宋新源（注：2）、、、、、。
這些經受過無數艱難困苦歷練的，在主裡面得到新生命的人他們才是我們的榜樣，他們才是真正的信仰者——神的僕人；與現在在聘牧制教會工作的那些每週只有主日崇拜才是真正受到硬性限制必須上幾個小時班的，每個月要拿（信徒可能是阿婆賣撿來的紙皮箱的幾個小錢、或者也許是阿公拿政府的宗援金的錢奉獻給教會的）幾萬元信徒的血汗錢（薪金）尸位素餐的神職人員難道不是有天淵之別嗎！
2：什麼是宗教？
宗教是針對和提供信仰者所需要的專業化的內容與形式的行業，是中國人所說的七十二行當中的一行，也就是從事者參與的職業！自從信仰被專業化以來宗教就與罪建立了關係，因為政治經濟利益的原因在宗教專業人員掌控的金碧輝煌的殿堂裡面到處都有貧困信眾的血汗錢味！從而宗教專業人員的雙手拿的也就粘滿了信仰者血汗錢的味道！
宗教是有不同的信仰內容：如佛教、喇嘛教、道教、印度教、天主教、基督教當然也還包括伊斯蘭教和他們的極端主義教派塔利班、等等,宗教對於從事者來說就是職業，也就是謀生的手段，對於信徒來說在宗教的引導下就有可能會被誤導成為迷信者！宗教始終擺脫不了政治利益與經濟利益這兩個框框的束縛！宗教這個行業是很容易借著神的名義敗壞、墮落的行業，因此宗教的不斷的自我檢討和反腐敗，將是這個行業永恆的課題！舉例說明所有有點歷史知識的人都知道，羅馬帝國就是利用天主教征服歐洲的! 911以後美國的總統布希就是藉以基督教的名義去侵略中東的伊拉克和亞洲的阿富汗！事實證明宗教因為利益很容易走極端主義路線，而信仰者就只是單純地追求信仰！因此人類尤其是信仰者對宗教如果要是不去監督，不負責任地任其發展；宗教本身如果沒有自我檢討，和革新，宗教也都會被魔鬼利用，是人類正常生活的禍害，將是十分危險的！

基督教革新!(三)

[福音论坛] 第二章:教會的紀律問題。

（二）反對律法主義
1:教會的紀律問題。
教會需要紀律，但是必須是要讓信徒參加共同管理！並且按照聖經的原則上制定紀律；並且尊重會眾的私生活。教會的紀律不光的針對信徒的也是針對神職人員的，因為在上帝面前人人平等。
1）離婚：聖經清楚地說神厭惡離婚，（有經文可查）和好與饒恕應該是信徒生活的標誌神看出會有離婚，即使是在他的兒女當中。如果出現了可能沒有說到的情況，離異或再婚的信徒不應該感到神對他們的愛少了。但是因為是現代社會離婚的原因多多，絕對不是依靠教會的行政管理方式就能夠決定的，除非明確知道離婚的男女離婚的動機男的是圖女色，女的是貪錢財以外，已經離婚者的再婚不應該受到教會的限制和惩罚。
2)：婚前性行為
聖經裡有沒有關於禁止婚前性行為的文字根據。
<創世紀>再現了原始希伯來人的社會結構遊牧民族的生活方式及婚姻習俗,他們沒有現代化那樣完備的婚姻登記制度，婚姻是依靠著承諾和宗教儀式。聖經裡面十分清楚的闡明瞭關於淫亂（有經文有據可查）的定義：其中明確規定了女子的私處不可以向什麼人暴露（有經文有據可查），並且對亂倫同性第三者和崎形戀都有明確的規定（有經文有據可查），惟獨沒有規定禁止婚前性行為（無經文無據可查）是有他的原因的。聖經關於婚姻和性行為最為嚴厲的一句話就是是針對婚外情的。「婚姻，人人都當尊重，床也不可汙穢；因為苟合行淫的人，神必要審判」(來十三4)那是針對不尊重婚姻的婚外情行為、淫亂行為、各種多邊性關係等、、、、、、而不是針對一對青年男女訂婚前（訂婚後還沒舉行婚禮）所謂的婚前的性行為的。其實禁止婚前性行為的理據是現在的教會當中的神職人員與保守的信徒自己杜撰而制定的。
3）婚姻的另外一半是慕道友的問題
另外如果教會信徒當中有另外一半是慕道友的情況，教會神職人員與同工就更應該拿出愛心來跟進，幫助這對相愛男女當中的另外的一半，讓他（她）能夠早日與上帝建立關係；聖經裡面保羅說：（哥林多前書7章第12節. 我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
13. 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。
14. 因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔。並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔。（丈夫原文作弟兄）不然，你們的兒女就不潔淨。但如今他們是聖潔的了。
，而不應該簡單的教條主義的說出與做出排斥他們的言辭行動干涉他們的婚姻，這裡面有個簡單的數學道理（一加一等於二，一減一等於零）教會的手冊絕對更不應當過分用教條主義來干涉這些屬於信徒的個人的生活隱私問題。
誰能夠肯定是慕道友影響信徒還是信徒影響慕道友？（如果信徒能夠影響慕道友，並且能夠帶領他與上帝建立關係又有什麼不好呢？）
4）當然教會既不是聖人的教會，當然更不是世俗人的樂園：
但是教會手冊當中不應該干涉信徒的私生活，其中包括各種關乎個人隱私的問題！現在的新教教會在這些問題上也是有許多矛盾的不同的觀點，即便教會自己也都沒有一個完全統一的觀點，那新教教會就應該先統一了自己的觀點之後再定紀律這樣還比較有說服力。因為它是個關乎著當事人的私生活，他們倆個個人的權利應當是被受到尊重的、以及他們的私隱權利更是必須受到保護的問題！
無論是不是神職人員任何人都沒有權利干涉其他人的私生活地權利，人的聖潔與否是看他與上帝的關係，靠他對上帝的信，而並不是靠教會的管制！管制的越嚴反而問題越大，並且製造的罪惡可能性就越大，只有他們自己與上帝知道；如何去檢驗一對準備結婚的情侶是否發生或者是沒發生過婚前的性行為，這就完全是靠他們與上帝的關係和對自己的自律，靠他們是否用心靈與誠實對待上帝！而不是用心靈與誠實對待教會的任何神職人員，任何神職人員也沒有這個資格去知道，不然就會出現假像假見證，和其他的犯罪行為！
5）教會的紀律以聖經十戒為准：
為了防止教會的神職人員對於什麼是可以什麼是不可以，除了聖經以外教會不能夠也不應該妄自尊大地在那裡定許多這樣那樣的清規戒律！如果什麼是聖潔的什麼是汙穢的並不完全是按照聖經和上帝的意思，而只是根據神職人員他們自己的認為；但是他們往往都能夠牽強附會地以個人的意志去完成他們自己的心願，在他們定比如罪的時候也就是他們在犯罪的時候，並且可能會出現壞的見證阻擋了福音的傳播。
“然而，我們確缺乏平衡的道德標準。基督徒對性純潔的重視，和對其他基督徒的美德的關注，的確不成正比例
。我們“把蠓蟲濾出來，駱駝反而吞下去”雖然不論蠓蟲或是駱駝都不該吞下去，但是基督徒對周遭經常出現的貪心、惡毒、怨恨、驕傲，以及說謊諸罪，並未大力評擊，對於性純潔則特別執著，此點實在另人費解”（注：3）。
6）教會應該禁止的重點是什麼：
應該是淫亂行為：同性戀、戀童癖、一夜情、亂交、賣淫、第三者、蓄妾、手淫、酗酒亂性、等等淫亂行為！
本來教會就是為了崇拜上帝和傳播上帝的福音而設立的，但是現在的教會所制定的小冊子有許多條，並不完全是為了更好的去走耶蘇愛人的道路更好地為傳播上帝的福音，不是為了關心人、愛人、關心社會、追求社會公義而制定的。其中有些部分也只是為了滿足教會的行政管理的需要而制定的，以及是為了樹立神職人員自己的權威而巧立名目設立的，為了滿足他們的權利欲望，在那裡為了管理而管理，干涉會眾的正常生活那是錯誤的！這種做法就是如同法利賽人用律法來壓迫人，而不是象耶穌那樣用愛心來關懷人。
當然教會也不是世俗人的樂園教會應當有教會對信徒的要求！基督教教會執事會制定手冊的原則如下：
將“十戒”的精神，與如何要求信徒靈修和學習耶穌關心世人（社會）傳播福音的精神，以及信徒應該學習基督的精神如何相互關心相互幫將這樣的精神制定在手冊上才是最主要的，耶穌對有五個丈夫的撒瑪利亞婦人說：神是個靈（或無個字）所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。那婦人因為信了耶穌並且傳播神的資訊就得到了赦免！所以有些教會必須改變過去的做法，凡是生活問題應該提出的要求是自律，而不能夠有任何硬性規定。
教會執事會制定手冊的主要內容應當強調的是信徒應當走出教會，愛人如己、關懷人、關心社會、關心自己周圍發生的事情，鼓勵信徒用愛心互相幫助，幫助別人解決具體的困難和問題，其中包括生活困難者，內心掙紮者，面對困難缺乏勇氣者，並且傳播上帝的福音，而不應當明哲保身，只做一個星期天崇拜的基督徒！
現代社會的信徒完全相信上帝的聖靈就在自己的心裡面，完全有自信自己管理自己的個人的私生活而不受教會假借神名義的干涉和幹擾！但是教會的神職人員有責任耐心幫助信徒當中在私生活方面陷入了痛苦掙紮的人，例如：吸毒、性壓抑、失戀、婚姻的另外的一半出了問題等等、、、、、種種困難，而不應袖手旁觀。
所以在神的聖殿裡面制定的紀律就必須要求神職人員必須做對會眾的靈命、世俗生活具體的關懷，和帶領會眾關心人與社會的侍工。而不應該只是為了管理教會，為了讓會眾聽話而針對會眾身上的蟎蟲，而忽略了世界上的駱駝。
7）教會如何執行紀律。
1：執行教會的紀律，以十戒為原則，觸犯社會法律者由社會定罪，被定罪者仍然需要教會對他靈命的關懷。
2：無論是對信徒還是神職人員都一視同仁，不准對人有任何標籤，不准罰停聖餐，是執事不准免職停職。
3：信徒由執事陪查經半年在靈魂方面幫助他們度過他們困苦的時刻（每週一次），或者更多。神職人員由神職人員陪查經一年或者更多在靈魂方面幫助他們度過他們困苦的時刻（每週二次）。
8）教會的紀律不光的針對信徒的也是針對神職人員的，他們在上帝面前與我們一樣都是罪人，因為他們不過是蒙恩的罪人沒有特權，所以紀律對待任何職位的人也都是平等的，尤其是對待神職人員應該更加嚴格才是。
1：除非萬不不得已不要搞什麼紀律手冊，如果真是需要制訂紀律手冊也必須由自己教會的信徒參與對自己的紀律要求，而不是一種由上至下的壓迫式，制訂紀律手冊的權利在本教會的會友會，和經過選舉產生的執事會；大型教會機構的上層無權制訂紀律手冊。處理神職人員過犯的權利也是本教會的信徒的會友會，及信徒選舉的執事會。
2：神職人員必須遵守紀律手冊並且要有適合他們的條款，舉例說：本來神職人員十戒的第10.不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。簡單來講就是不可貪財，本來神職人員領取工資就是教會腐敗的根源，其實那個時代的神職人員利未人（祭祀職位如同現在的神職人員）他們的工作報酬，不過是分食民眾奉獻的祭壇的祭物。所以面對現代社會的具體問題，紀律手册必須對神職人員的工資有所限制不能過高，就應該取社會最底工資及一般工人工資（老闆不在內）的中間值。
3：對神職人員每年必須讓信徒用用聖經新約《啟示錄》（第一章1. 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者，曉諭他的僕人約翰。20. 論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈檯的奧秘。那七星就是七個教會的使者。七燈檯就是七個教會。）第2-3章，給七個教會的信的內容以及使徒的精神衡量評論他們平時侍奉的態度和屬靈的生命如何，及在他們帶領下教會發展方向的問題，進行一至兩次甄評按功行賞按罪懲罰。
4：嚴禁神職人員窺測干涉信徒的私生活以及個人隱私。
5：神職人員應該根據他所犯的（酌情處理）停止講道一段時間，嚴重的執事會經過調查研究有權利停止他（他們）的侍工。
6：神職人員不可以實際參加執事會以及會友會擔任執事及負責人（榮譽負責人例外），幹擾執事會以及會友會的獨立性；執事會的執事以及會友會的負責人全是由信徒民主選舉出來的被當選的執事必須能夠代表信徒的利益，任何神職人員都不可以參加或者被當選為執事會成員以及會友會的負責人。
宗教改革已經有幾百年了，現在的天主教還是基督教他們都仍然在拼命地想保留他們可能守的住的最後的那一點點的權利，那就是對信徒的精神思想和行為的控制權，教會的紀律就是具體表現之一，可是這紀律就造成嚴重干涉到個人的私隱權，以及嚴重地毀壞了正常人的生理和心理的健康！天主教教會往往用禁止欲望的方式來表現聖潔，其實是極其虛偽的錯誤的犯罪的！直至馬丁路德宗教改革之後，他們依然發動了無數次的宗教戰爭，其實也代表著人類對權利欲望和財富貪婪的一面，他們並沒有因為信仰的關係而更加憐憫眾生！

基督教革新!(四)

[福音论坛] 新教教會雖然經過了馬丁路德的革新，也並不是絕對聖潔的豪無瑕疵的，新教沒有神甫（沒有配偶）修士修女的問題，他們有時依然欺騙會眾的錢财違背人性的干涉信徒的私生活（當然不是所有的教會）。
第三章責己罪，應該是自己認識自己的罪，自己責自己。
教會必須改變對信徒的壓力，不能夠假借按照聖經的名義逼迫信徒！
1）如果按照聖經
約翰福音
第 13 章
6. 耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那裡去。
現在教會的紀律手冊，以及神職人員在要求信徒的時候都在強調他們是按照聖經，其實有的時候不過是當聖經被中國拿到的時候中國人就按照自己的文化自己的需要去解釋，各取所需教條化、八股化，甚至於象中國六七十年代大陸的文化大革命的紅衛兵人手一本紅小書，派別林立互相攻擊，相互殘殺。其實在整個的新約當中上帝差遣他的獨生子耶穌到這世界來為我們背十字架，只是傳達了一個字，這個字就是愛字！這個字就是耶穌的道(上帝愛世人,並不是只愛神職人員)，現在的許多的堂會的神職人員就是太缺少這個愛字啦！
約翰福音
第 13 章
34. 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。
35. 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。
其實現在的神學解釋的任意性是很強的，假如今天有人要是強調我們所做的一切事情是按聖經作的，並且引經論點，按聖經的本意一個字不可以多逐字逐字地拿出來讀給大家聽，那首先我們按照聖經舊約出埃及開始、利未記、民數記、約書亞記、士師記，耶和華的戒命有多少？現在的基督教教會誰又能夠按照耶和華的守這些戒命呢？還有哥林多前第九章裡面聖經通過保羅給我們的(如果認為聖經就是戒命，)戒命，就是應該讓所有的人聽到不用錢的福音，那現在的神職人員就不應該受薪，可是現在基督教教會的神職人員又有幾個能夠遵守這個戒命的呢？這就叫各取所需利己主義。再有聖經上面有神學院這三個字嗎？難道神學院通過學習考試就職就不是商業行為嗎？那既然聖經裡面沒有神學院這三個字，我們就可以按照“按照聖經”這四個字的邏輯推理神學院與其他的工學院商業學院一樣培養出的人以一個文憑去尋找職業一個職業掙錢吃飯的工位，用廣東話來講就是打工揾食的學校，神學院是一盤生意、神職人員的工作只是一個職業、聖經就是神職人員的揾食工具，這就說明耶和華沒有建立神學院的戒命，神學院與神學院出來的學生都不是上帝揀選的，神學院是生意人的生意，神學院與神學院出來的學生都是宗教騙子，我這就是按照現在有的教會強調的“按照聖經”的這四個字的邏輯推理出來的。請問現在的神職人員你們怎麼想？如果堂會機構(現在的堂會的註冊的是有限公司不牟利的慈善機構,可是除了剝削義工之外又有做過幾多慈善事業呢?)不是按真理牧養信徒，而只是利用聖經為自己的與同行業的利益相互勾結互相維護自己的利益；如果大家都對聖經採取斷章取義、各取所需利己主義的方式如果信徒只是知道利用聖經的教條挑戰現在神職人員的神學地位，這不是與上帝的本意南轅北轍嗎？現在有教會的神職人員說x人犯了姦淫罪那x人就告他們是誹謗罪，敗壞別人名譽的罪,現代社會是講法治的,是需要講證據的，所以誹謗者是必須會得到制裁的，那教會的神職人員又面臨的又是什麼呢？教會除了十戒外不應該有什麼各種因為神職人員自己的懶惰、自己的腐敗、自己不能夠以身作則、自己缺乏牧養的信心，的紀律手冊；利用聖經選對自己有利的教條來壓迫信徒。這種現象也不是各個教會都一樣的，其實教會與神職人員不行耶穌的道，其他是無意義的！
約翰福音
第 8 章
3. 文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中。
4. 就對耶穌說，夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。
5. 摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？
6. 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。
7. 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。
8. 於是又彎著腰用指頭在地上畫字。
9. 他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了。只剩下耶穌一人。還有那婦人仍然站在當中。
10. 耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？
11. 她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪。去吧。從此不要再犯罪了。
約翰福音
第 12 章
47. 若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。
48. 棄絕我不領受我話的人，有審判他的。就是我所講的道，在末日要審判他。
49. 因為我沒有憑著自己講。惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。
50. 我也知道他的命令就是永生。故此我所講的話，正是照著父對我所說的。
2 ）在聖經裡面的“罪”到底是什麼？
我們都知道聖經裡的罪字在聖經新約原來是希臘文在古奧林匹克運動會所用的射箭運動技術語言HAMARTIA：它字面的意思是：“沒打中或對目標的達成欲振乏力。”或者是：射不中！或者也可以解釋成為“不完全”達不到目標！“罪”在中文漢語裡面是如何表達的呢？商務印書館香港分館1975年2月版通用新字典1犯法的行為2刑法3苦難4責備歸罪罪己。在一般的情況下通用新字典的解釋第四種對現在的一般人來講聖經裡面講罪是比較合適的，所以我們教會尤其是現在的神職人員就有義務在傳播上帝的道的時候經常予以解釋，更不可以借此為機為好管理嚇唬人！特別是我們傳播福音的時候怎麼能夠見一個慕道友就讓一個慕道友感到自己有罪惡感，然而確又感覺不到上帝的愛呢？因為中國人對罪字是有著不同的理解的！他們往往會將我們提到的罪字與社會上的刑法掛鉤！所以如果不能夠解釋清楚就必然會受到墓道友們的抗拒。如果不能將聖經的罪字解釋清楚就如林驅雀如淵驅魚，擋住了眾人通往天國的路！以上問題不能夠得到很好的解決就成了在我們華人當中傳播福音的最大的障礙之一了！
聖經的確是在說：「你們豈不知、不義的人不能承受　神的國麼。不要自欺．無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的、都不能承受神的國。」(林前6:9-10)聖經在這裡的確是在講“罪”但是並沒有說是人人如此！而只是在說的是有那些罪惡的人、不信上帝的人、不能夠進天國的人！其他就是我們這些不完全的人；而並不是等於說人人都犯了刑法，如果能夠解釋清楚我們人在上帝面前有的“罪”，與我們人在社會犯法有的“罪”並不相同！這對於還沒有完全認識上帝的慕道友很重要！
所以教會的神職人員有義務將我們中文聖經的翻譯問題解釋清楚，這樣可以使信徒更好地傳播上帝的福音！並且也能夠幫助信徒改變自己的不完全，願意努力去做上帝喜悅的完全人；因為人都是不完全的，所以人是應該承認我們在上帝面前是有過犯感，是有不完美感，但是不應該有“罪惡感”
神職人員更不能夠想借著這個詞句用來樹立自己的威望！對著人人都在講你有罪呀！用“罪”這個字的壓力使信徒與慕道友聽話，傳播上帝的真理首先需要讓人知道的就是上帝愛你你不要怕，讓他們感覺到的是溫暖！而並不是用“罪”這個字來壓迫他們，使他們懼怕。
第四章關懷牧者的退休生活（這裡針對的是憑信心服侍的神職人員）。。
老有所養是人之常理：何況基督教徒更是充滿愛心的信仰，就不知道為什麼大多數基督教的神職人員沒有退休基金的支持，退休生活沒有保障。臺灣的吳勇長老是一位善牧忠僕，拚命事奉的典範，他服事了這世代的人，作了美好的見證。他侍奉主的事蹟是人皆知了，他本人一生不計報酬的服侍上帝，並且將自己僅有的退休金奉獻出來成立神學院，但是到了他老了退了休的生活只能夠依靠在美國的兒子。還有許多牧師以及傳道人他們一生都在不計報酬的服侍主但是到老了，只能夠依靠政府的保險或者是其他弟兄姊妹的接濟度日，晚景都很艱難，當然們我應當知道他們的榮耀財富都在天上，但是難道我們在地上的所以的基督教的神職人員和眾信徒就一點良知也沒有嗎？我們口口聲聲講的愛呢？難道他們不佩嗎？我們基督教徒和教會難道不應該對他們做點回饋的事情嗎！所以全世界的華人基督教會的會眾都應該為成立全球牧者基金會禱告！全世界的華人基督教教會團結起來統一地成立一個牧者退休基金。最主要的是提供給全世界範圍內的基督教牧者（尤其是不受薪的牧者）退休後的生活使用
。其中包括看醫生住醫院、或者是請人服侍或者是交付安老院的費用、養老送終、安排永久墓地等等。此基金會的對像是全世界的基督教華人牧者！
結論：如果現在說是結論那為時恐怕過早，餘下可能還有其他的沒有考慮的到的，目前不過是暫時做個小結而已。在我心目中比較理想的教會，不應該只是個在神職人員的帶領下每個星期日做崇拜收奉獻，或者再應付應付社會事物，然後就等於是向上帝交差了的教會，而應該是具有新生命的我們的領頭羊帶領我們服侍天上神，和地上的人，帶領我們走神的道路，帶領我們去神的國度！
教會既然是上帝的聖殿，就應該體現出聖殿的特質；在聖殿工作任職人員，只有如同耶蘇基督生命的神職人員才有資格任職。會眾只有在這樣的神職人員的帶領下，虔誠地服侍上帝，才能夠彰顯出這教會才是上帝的聖殿。在神的聖殿裡面
，會眾與神職人員都不計報酬的因為信仰的關係合一的侍工，神職人員有責任對同工義工進行牧養。彼此之間的關係是融洽的，是神喜悅的，是蒙了神的福的。
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（注1）：關於美國宗教衰退的警鐘；摘自（博訊新聞網http://news.boxun.com/news/gb/religion/2009/08/200908222035.shtml）。

（注：2）王明道1900————1991年），原名王永盛，
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E7%8E%8B%E6%98%8E%E9%81%93
宋尚節生於1901年----- 1944年，
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%AE%8B%E5%B0%9A%E7%AF%80

倪柝聲生於1902年------1972年，
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%80%AA%E6%9F%9D%E8%81%B2
袁相忱於1914————2005年
林獻羔大陸傳道人（1924年10月4日出生於澳門），
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%9E%97%E7%8C%AE%E7%BE%94
吳勇長老（不滅的燈光）1920年1月18日生於福建廈門2005年1月9日於美國洛杉磯安息主懷
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%90%B3%E5%8B%87
以巴弗生於1926年4月-----2002年12月21日歸主http://barnaba.ccblog.net/archives/2005/9346.html
中國的以巴弗--主僕吳維尊見證。
遠志明簡歷http://www.hoc6.org/newark/?q=node/676
張伯笠簡介（1959年－）http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E4%BC%AF%E7%AC%A0
宋新源簡介（1960——）
出生在臺灣高雄臺灣，臺灣中華神學院碩士畢業，現在奧地利一邊就讀博士一邊作自由傳道人，原來在維也納服侍的宋傳道，因為生活的需要大約是在2003年同太太到因施布魯克（奧地利西部與瑞士交界的地方）經營餐館自己作大廚，他雖然生活十分艱難，但是仍然是十幾年如一日不受薪地帶病在太太的支持下抽出時間來奔走於維也納、格拉茨、薩克斯堡等奧地利的大、中、小城市服侍和關心，對象主要是華人學生，餐飲業的工人與老闆、以及其他各種行業的華人，成立查經班、以及帶領團契。（注3）“禁果”一书、作者：韦约翰，台湾校园书房出版社。1994年5月。
（注4）第一、由西方流傳過來的經濟結構生活方式到了東方就成為了一個怪胎，西方的社會對人民要求素質與效率但是也給與福利，東方社會只要求素質與效率但是沒有福利，將人民壓榨到及至；第二、所以現在在東方原來百年前一個到社會上工作的人可以養一家人（3-5人）現在一個人到社會上工作養活自己有的時候還有困難，所以青年男女能夠在一起談婚論嫁都十分艱難，一段戀愛關係發展了不知道多少年才有可能考慮結婚與否。尤其是在大陸離鄉背井的農民工和海外留學生男女，往往他們的生活孤獨無助；能夠同居就是對付困難的一種方法，要求他們尊重婚姻生活是上帝喜悅的他們還能夠做的到，如果嚴格地對他們強調禁止婚姻前發生性行為就更不實際了！

水镜

收刀入鞘

送交者: 北京二爷 2011年02月08日 [彩虹之约]

我的爱和我的爱

送交者: 微一 2011年02月11日 [彩虹之约]

几何时，我们刚曾相识

山盟海誓共创美景

心坚而未行

常磕碰

怨

几何时，你来得我的心田

昼夜生长似不见

喜乐涟涟

心底遇

甜

我的爱，你本是耶和华的赐福

诸多美善未能察验

主恩成全

福杯溢

美

我的爱，感谢你命定中的拣选

否则鸳鸯早拆散

恩爱不渝

酒加蜜

长

祝愿各位朋友，在耶和华的大爱里，成就恩爱长久的夫妻美满。

圣灵与金钱

2011/02/13

圣灵与金钱

慕安得烈

　　圣灵自五旬节降临住在人里面，他便开始担负管理他们整个生活为人的任务。他们在心灵上，任何事都应在他的感动和带领之下。。他们的生活、动作、每件事都应“在圣灵里”，如此才能成为完全属灵的人。因此，自然而然地他们的财产、他们的金钱及用途都应归他管理之下，而他们的收入和支出从今受到一种前所未知的、新的原则所鼓舞。在使徒行传开始的几章里，我们看到圣灵表明他对信徒金钱的使用有权作指引和判断，假如我想知道我这个信徒应如何奉献，让我们查考圣灵对金钱在信徒生活及教会中有什么教训。

　　圣灵占有金钱

　　首先我们看到：圣灵占有金钱

　　“信的人都在一处凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”（徒二44～45）。又“人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来放在使徒脚前。巴拿巴有田地也卖了，把价银拿来放在使徒脚前。”（徒四34─37）

　　信徒没有特别的命令或指导，只是因着浇灌在他们心里之圣灵所赐喜乐的爱，因着他们现在得到天上的财宝而产生的喜乐；他们自发地、甘心乐意地拿出他们的财产随主和主的仆人使用。

　　这是非常自然的，若非如此才会见怪，也会是教会一大损失。金钱象征着这世界的权力和快乐，是世人主要偶像之一，常吸引人离开神；又是一种不断使人追求名利的诱惑，是基督徒每日所遇到的。假若主的救恩不能拯救我们脱离金钱的势力，那便算不上是完全的救恩。五旬节的故事告诉我们当圣灵完全占有了人心，世上的财物便失去它们的地位，而金钱只不过是向神向人表明我们的爱，成为我们服务主及邻舍的工具而已。当我们把自己放在祭坛上时，我们同时也把属我们的金钱放在祭坛，使它归主为圣，并使整个祭坛公别为圣。

　　在此看信徒奉献真正的秘诀，实在说，可真是一切真实基督徒生活的推动力─就是圣灵所赐的喜乐。我们的奉献有多少是欠缺了这成分呢？恐怕我们的奉献多出于习惯、榜样、人性的理由和动机、责任感、或周围的需要等等的推动，人多出于我们的善意，而很少出自圣灵的爱和能力的推动。以上所举的并非无其价值，许多时候圣灵利用这些因素来推动我们奉献。对于奉献的原则，我们十分需要谆谆的训诲，我们也需要养成一定的习惯来奉献。可是我们更需要明白这些不过是人性的方面，决不足以使我们的每一个奉献成为献给神的馨香之祭，同时又给我们本身带来天上的福祉。真正的奉献背后的推动力，应是圣灵所赐的喜乐。

　　无可否认，今日全球的教会都有一种普遍的现象，就是神的工作供应不足，一般信徒花在自己身上的金钱，与奉献给神的金钱有畸形的比例。在失丧灵魂及穷苦者中工作的神的工人所发出的呼求是扎心的。这无非更深证明信徒对圣灵能力的认识仍有限，让我们以最恳切的心情祈求使我们的一生完全活在圣灵的喜乐中，使我们的生命绝对的向他降服，受他管理，以致我们所有的奉献都是藉着主耶稣基督成为属灵的祭物。

　　圣灵可以不用金钱

　　第二个从五旬节学到有关金钱的教训：“彼得说：金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒三6）这儿的教训是：圣灵可以不用金钱。

　　我们第一个教训是：五旬节时的教会需要金钱来作它的工作，于是五旬节之圣灵便供给金钱；金钱既可成为圣灵大能工作的证据，又同时可成为让圣灵更深工作的工具。

　　然而其中亦有危险性。人们很容易便以为金钱是最大的需要，以为大量金钱的收入便可证明有圣灵的同在，又以为金钱便是力量和祝福。

　　我们第二个教训是要打消这种错觉，叫我们看到圣灵的大能不需要金钱亦有效。圣灵是神的大能，一时屈尊来使用圣徒的金钱，另一时证实他完全不用倚赖它。教会必须顺服下来，学习进入这双重的真理：圣灵有权要求使用属灵的钱财；而圣灵最大的工作亦可不用金钱来成就。教会永不应乞求金钱，彷佛这是她能力的后盾一般。

　　看这两个门徒，彼得和约翰，身无分文，然而因着他们的贫穷，却有能力施出属天的祝福。“虽然贫穷，却是叫许多人富足。”他们那儿学来这些？彼得说：“金银我都没有：奉耶稣基督的名……行走吧。”这叫我们回想主耶稣要他们甘心过贫穷的生活，而他本身更为他们立下了美好的榜样。藉他神圣的贫穷，他向世人证明了完全信靠父神的人生，既有天上的丰盛，便不用倚赖地上的财务；而地上贫穷的生活，更宜于管理永桓的财宝。基督门徒中与他密交的人，发觉当他们跟随他贫穷的人生脚步的时候，便更体验到与他同得能力。使徒保罗也跟圣灵学习了同样的教训。从保罗眼光中看来，绝对的不受制于身外物；甚至地上合法的东西，对见证那看不见的天上财富，实在是如何真确和充足的奇妙─他差不多说地上合法的东西对天上财宝的见证是不可少的─而是一种帮助。

　　我们可以确定地说，当圣灵的大能在他的教会中彰显的时候，会再一次见到他使用信徒的财产。一些人会因着活泼的信心，相信天上的产业无比的价值，也因着圣灵所赐给他们满溢的喜乐而献出一切财富，甘心过贫穷的生活。而许多缺乏的，在困境中作神的工的，便会在完全喜乐中体验到：“金银我都没有，只把我所有的给你：奉耶稣基督的名，行走吧。”还有一些虽没有蒙召献出所有，仍不由自主地慷慨施赠，因为他们渐渐见到献出所有的权利，深深渴望能稍尽本分。于是我们将有一个教会，是乐意的及丰盈的施与，却没有半点倚靠钱财，反以那些蒙恩有力量在他的贫穷里追随耶稣基督的脚步的为最可敬。

　　圣灵试验金钱

　　我们第三个教训是：圣灵试验金钱。

　　就是在圣灵最有力运行的时期，所有信徒奉献的金钱，也不全都是在感召下奉献的。然而却都在他监督之下，而他会不时向每一颗真诚顺服的心指出其中欠缺或不对的。请听：巴拿巴“有田地，也卖了，把价银拿来。”可是亚拿尼亚“卖了田产，把价银私自留下几分……其余的几分，拿来放在使徒脚前。”亚拿尼亚拿他的奉献，他和他的妻子都立时气绝身亡。究章这奉献有什么罪过？就是因为他的奉献是虚伪的，他私自留下了一部分。他声言尽献所有，实际上却没有。他的奉献不是全心，也非乐意的，却想得到尽献所有的名誉。在五旬节教会时代，圣灵就是奉献的主动者：亚拿尼亚的罪就是亵渎圣灵的罪，无怪乎经上两次记载：“全教会，和听见这事的人，都甚惧怕”（徒五11）。就是在奉献的事上也很容易犯罪，若是圣灵观察、判断我们所有的奉献，我们真要谨慎、战惧。

　　那么究章他的罪是什么？简单地说：亚拿尼亚声言尽献所有，却没有这样作。这个罪，也许不是在它最明显的形式上。却在它较不易察觉的形式及在它的精神上，实是十分普通，我们意想不到的普遍。我们中间不是有许多声言奉献全身给主，却在金钱的使用上证明他们是虚伪的吗？我们中间不是有许多声言他们的金钱乃属乎主，他们不过是他的管家，要按他的旨意来使用；然而，看他们花在自己身上的与花在神的事工上的数目，看他们如何为将来积聚财宝，便证明所谓管家不过是物主的另一名词而已。

　　一个信徒不用正式犯犹大、或该法、或彼位多钉主在十架上的罪，然而在他的行为上可能就表现出那稚罪的精神。同样地，我们可能一面定亚拿尼亚的罪，一面却像他一样，在我们声称的奉献上有所保留而叫圣灵担忧。要避免这种危险。除非我们存着对“己”有一个神圣的戒心，真诚地完全放下自己的成见，不要自己为自己辩护，可以保留多少，应该奉献多少，而让圣灵察验我们。我们的奉献若要待在圣灵的喜乐中，就必须行在圣灵的光明中。

　　那末究章什么驱使亚拿尼亚犯这个罪？最可能就是见到巴拿巴那样作，不愿意比不上他人。唉，我们多么常常顾虑人家对我们的看法。人的评估比较神的判断更为我们所看重。我们忘掉神只看出自真心的奉献：只有全心全意奉献的才得着他的称赞。多少时候教会本身养成了这种属世的态度，只顾虑人的看法，而忽视了在那洞察人心的神眼中有何价值。

　　惟愿圣灵教导我们，使我们每一笔的金钱奉献成为一个完全奉献给神的生活的一部份，除非我们被圣灵充满，这是不可能的：然而这是可能的，因为神用圣灵充满我们。

　　圣灵拒受金钱

　　还有一个教训，与亚拿尼亚的教训同样重要、同样严肃（徒八18─20）：圣灵拒受金钱。

　　“西门拿钱给使徒，说，把这权柄也给我：彼得说，你的银子和你一同灭亡吧；因你想神的恩赐，是可以用钱真的。”任何人试图用钱来得着教会的权柄或影向力终必灭亡。

　　这儿，西门较亚拿尼亚为甚的，他所作的是一种愚昧、完全不了解基督的国度是属灵的，不是属世界的性质。西门简直不了解他所面对的人。他们需要金钱，他们可以好好的使用金钱在自己身上或别人身上。然而圣灵，带着那眼所未能看见之世界的能力和财富，已如此控制、充满他们，以致在他们眼中，金钱不算什么，宁愿金钱灭亡，也不让它在教会中有任何影向力。宁让金钱灭亡，也不要使人以为一个富人能在属灵的国度中，获得一种穷人所不能获得的地位或权利。

　　教会是否忠心地守着这个真理，向属世的财富所要求的提出严重的抗议？教会历史所给我们的答案实在太可悲了！虽然也留有高尚的榜样，。真正依使徒所作的，保持神的恩赐超乎任何属地因素的看法。可是多少时候富人得着特别的荣誉和影向力，并非由于他们有特别的恩赐或过敬虔的生活，这就使圣灵担忧，又伤害教会。

　　这教训的要点还有我们各人的应用，我们的天性是那么地受到属世精神的控制；我们的肉体，以及它思想、情感上的倾向和习性，对我们有那样潜在的影响，以致我们无法从金钱的诱惑中自拔，除非我们常有圣灵的同在，被他充满喜乐，接受他大能的运行。只有圣灵才能使我们完全向世俗的观念死透。而这功夫也只能在他将神的生命和大能充满我们的时候才能作成

　　　但愿能相信圣灵是神赐给教会，作为他的力量和丰盛的泉源，作为他超越的荣耀。他可以充足的供应我们，同时他又对我们的一切有权作绝对的要，以致我们把金钱永远放在基督的脚前及我们的脚前，以致我们看到金钱唯一的价值，乃作乎为属天的工作效劳。

The Best of Andrew Murray
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