世界格局的大转变— 1453年之君士坦丁堡（下）

穆罕默德二世不但在陆地上遭到挫折，在海上的较量中也处于下风。4月20日五艘（有不同说法，或说四艘或两艘）装满食品和装备的大型船只往君士坦丁堡开来，其中四艘是热那亚的船只。在博斯普罗斯海峡的入口处，土耳其的三百多舰船成新月形排开，势将拦截这些胆大妄为的挑衅者。在两岸的营地和城墙上挤满了观众，在一片喝彩声中，经验老到的水手开着五艘船向着三百多艘舰船直冲了过去。

土耳其人先后两次发起攻击，但都被打退且损失严重。因为希腊人拥有一种恐怖的武器，阿拉伯人称之为“希腊火”，主要用于海战，是可在水上燃烧的液态燃烧剂，可惜它的配方随着君士坦丁堡的陷落而失传。

穆罕默德二世看到如此情景，不由大怒，挥鞭骑马来到海边，大声喊叫鼓舞士气，土耳其人再次发动进攻，又是失败而归。五艘船只毫发无损，得意洋洋地驶进了金角湾，极大振奋了君士坦丁堡军民的信心。

这充分暴露了奥斯曼帝国的致命伤，土耳其人一直认为真主将陆地留给了他们，而将海洋留给了不走正道的人，因此其水师一直是帝国的弱点所在。这在未来的世界中，他们将为此而付出巨大的代价。

穆罕默德二世在陆地和海上都受阻的情况下意识到：只有从海上和陆地同时发动攻击，才能取得胜利。可是金角湾的港口横锁着一条无法穿越的铁链，东罗马还布防了八艘大船和二十多条小船。虽说土耳其人拥有三百多艘船，可只有十八艘真正的战舰。土耳其人非但不敢强攻，还唯恐对方的水师向外出击。

为了在海上发起进攻，同时又切断城外的补给线。雄才大略的苏丹向大臣提出了一个匪夷所思的计划，他决定把轻型船只和补给船经陆地运到金角港内。所选的路线是经过加拉塔（Galata）的郊区，沿城墙至“大潮谷”一线，距离大约十哩，路途树林丛生。这个决定的成败取决于加拉塔人的选择。

加拉塔位于金角湾以北，隔着金角湾与君士坦丁堡老城相望。它在中世纪被称为佩拉（Pera）。1273年，东罗马皇帝将佩拉送给热那亚共和国，以回报热那亚的支持。在穆罕默德二世攻打君士坦丁堡时，加拉塔保持中立状态。

穆罕默德二世用金钱和空头承诺收买了短视的加拉塔商人，取得了过路权。4月22日晚上，上万人在山路上搭建木制的平台，涂上羊油和牛油使其润滑，然后将70多艘船从博斯普罗斯海峡拉上岸，在船底垫起滚木，用巨大的人力和滑轮向前拖拉。先拉上佩拉山丘，再经过一片平地，最后从斜坡上直接滑到港口内的浅水区。仅仅用了一个晚上，土耳其人就完成了这个壮举。

第二天一早，希腊人震惊地发现土耳其的舰队出现在了金角港内，这使他们回忆起当年十字军占领君士坦丁堡的情形，心理上的恐惧开始蔓延，胜利的天平开始向穆罕默德二世倾斜。本来兵力就严重不足的守军，不得不拨出一部分来防守港口的一侧。

历史上热那亚和威尼斯是世仇对头，针对土耳其舰队的翻山而来，在君士坦丁堡的皇宫里，城防指挥热那亚人古伊斯提尼亚尼和舰队司令威尼斯人特里维沙展开争吵，互相指责对方是奸细。
4月28日晚，气愤不过舰队司令特里维沙率领舰队前去偷袭，准备火烧土耳其舰队，但因消息泄露而遭到击退，反而损失了两艘舰艇和90名水手。

4月30日，土耳其人在港口的上半区最狭窄处完成浮桥的建设，它们由大小不等的木桶组成，上面铺着结实的木板，可以在浮桥上放置大炮，其中最大口径的一门乌尔班大炮就被放在了上面。满载军队和云梯的70多艘舰艇向着当年十字军攻破城池的地点驶来。

在随即而来的日子里，土耳其人继续日夜炮轰，攻城塔楼前赴后继，而已是孤城的君士坦丁堡名不虚传，依旧屹立不倒。穆罕默德二世看见古伊斯提尼亚尼成功顶住几十倍于己的敌人，不由大声赞叹真是一员猛将，想收买他为已所用。

5月中旬，土耳其人动用塞尔维亚人组成的工程队挖掘地道，东罗马出色的工程师德国人古兰特，利用“希腊火”和派出士兵杀入地道进行破坏。5月23日希腊人抓获两名土耳其军官，在严刑逼供下他们招出了所有的地道的位置，于是土耳其人的地道战彻底失败。

由于长时间的围攻，东罗马的力量几近耗殆，坚固的城墙已被轰得遍体鳞伤，靠近圣罗马努斯门的四座塔楼全被夷为平地。君士坦丁十一世为了发军饷，逼得拿走教堂的财物，威尼斯人和热那亚人仍旧互相指责，粮草的不足使得他们几乎就要兵戎相见。君士坦丁十一世还在苦苦盼望威尼斯舰队的救援，可威尼斯政府却犹豫不决了，难道要为了一个没落的帝国去得罪强大的苏丹。

5月26日晚，鉴于久攻不下，苏丹召开最后一次最高军事会议，他遇到了撤军的提议，与东罗马暗地有来往的宰相Halil Pasha认为欧洲会组织一支联军来抗击土耳其（苏丹在占领君士坦丁堡的2天后处死了Halil Pasha）。而主战者认为西欧各国正忙于内斗，无暇顾及君士坦丁堡。年轻的苏丹坚决支持主战者，认定守军已是油尽灯枯，下达旨意决心要用全部力量做最后一击。

苏丹根据他的占星术，把最后的一战定在5月29日，苏丹用了36个小时来进行人员和物资的准备。28日全体穆斯林进行祈祷仪式，并被要求在圣战结束前保持禁食。伊斯兰教僧人遍访士兵，向他们灌输宗教信念，如成为殉教烈士，他们定会在天堂度过永恒美好的时光。
穆罕默德二世向士兵承诺：“我要城市和建筑物，一定将战俘，战利品，金银财宝和美女来做英勇的奖赏，使人人得到财物和快乐。首先登上君士坦丁堡城墙的大无畏的士兵，获得的酬劳是掌管最美好和最富饶的省份。”

土耳其人士气高涨，整个营地里“阿拉是唯一的真主”和“穆罕默德是他的使者”的欢呼声响彻一片。

面对土耳其人即将发动的最后攻击，28日君士坦丁十一世召集将领做了最后的讲话，此时他已知道威尼斯的舰队不会前来支援，面对破灭的希望，国君准备以身作则，去激励处于绝望中的士兵的勇气，众人泪流满面拥抱在一起。

傍晚君士坦丁十一世和群众在圣索菲亚大教堂举行了最后一次弥撒，天主教徒和东正教徒，威尼斯人和热那亚人互相拥抱，历史上第一次东西教会共同做领圣体的仪式，整个过程充满了悲伤告别的气氛。

28日晚，土耳其的部队，大炮，柴禾都已抵达护城濠沟的边缘，70多艘舰船也抵达海港城下。29日天色刚破晓，土尔其人就开始了第一攻击波，是由老弱病残和流浪汉组成的乌合之众发起，他们的目的就是消耗守军的力量和武器。不出所料，壕沟内填满了他们的尸体，这倒为后来的战友提供了落脚之处。
第二攻击波由安那托利亚（Anatolians）和罗马尼亚的部队发动，他们集中攻击西北部的布兰奇恩（Blachernae）城墙，这段城墙在11世纪时建造，较其它城墙脆弱得多，1204年十字军就是从这段城墙攻入城内。安那托利亚和罗马尼亚的部队作战勇猛，但狭窄的地形限制了他们的兵力优势，守城部队不用瞄准即可大量射杀敌人，一度他们突破攻入城内，但立即被守军拼死赶出。经过两个小时的殊死抵抗，希腊人并没有后退一步，君士坦丁十一世的大喊声激发了士兵们的最后努力。

图中央披盔甲者为君士坦丁十一世

在这个关键时刻，穆罕默德二世派上了他的王牌军：土耳其新军（土耳其近卫军，Jannissaries）发起第三攻击波。从14世纪开始，奥斯曼帝国在被征服的巴尔干斯拉夫人中，选出一些最强健的男童，使其改信伊斯兰教，并接受军事训练，组成一支奥斯曼帝国最有战斗力的军队。
这批生力军如猛虎下山般向守军杀去，苏丹则手拿一根铁矛锤骑在马上督战，锐利的双眼观察战场上的瞬间变化。同时一批执法人员排在阵后，部队只许进不许退。战场上的厮杀开始进入白热化，鼓号齐鸣的军乐声，从阵地，战船和浮桥上发出的大炮声，双方的嘶杀声，一时间此起彼伏震耳欲聋，惨烈血腥的战斗难以用言语形容。



真正的转折点是击中城防总指挥古伊斯提尼亚尼的那一箭（或一枪），当他看到自己鲜血直流，觉得疼痛无比，顿时丧失勇气，急着要去找外科医生，君士坦丁十一世赶忙拦住他喝道：“你的伤势很轻，目前情况危急，你要留在这里坐镇！”已经全身战栗的他毫不理会，从内墙的一个裂口处逃走，乘船逃离了君士坦丁堡，在抵达希腊希俄斯岛后不久就因伤重而亡。热那亚的军队一见首领逃走，军心大乱也开始撤离战场，只剩君士坦丁十一世独自率军力战。
情势急转而下，穆罕默德二世见机催动新军发动更加猛烈的攻势，守军的防线开始全面动摇。土耳其一名叫哈桑的巨人勇士，带着30名敢死队，爬上了外墙的最高塔楼，他砍断了拜占庭的军旗，高举新月战旗站在高塔之上，虽然最后被射中27箭打落下来，但他鼓舞了新军的士气，动摇了守军的军心，很快守军抵挡不住，提奥多西城墙的外城墙被攻破，蜂拥而入的新军与内、外城墙之间的守军展开肉搏。
5月29日天将放亮之时，一群士兵无意中发现内城墙的科克波塔（Kerkoporta）门没有被封死，于是借机冲进城内，顷刻间土耳其人密密麻麻地涌了进来。
舰队司令特里维沙见此便知大势已去，于是集结剩下的八艘军舰和数十艘商船准备撤退。并希望君士坦丁十一世能上船流亡，但这位自知将会成为末代皇帝的君主，拒绝从他的首都逃走，决意战死沙场以身殉国。
在汹涌混乱的厮杀中，守卫在君士坦丁十一世周围的贵族警卫全部阵亡，皇帝悲愤地喊道：“难道找不到一个基督徒把我的头砍下来吗？”最后他战死在混战中。


 希腊作曲家Stamatis Spanoudakis的作品：1453年5月29日的清晨

在被围困53天之后，千年的基督教帝国被穆斯林踩在了脚下，标志着欧洲中世纪的结束。
当穆罕默德二世踏入圣索菲亚大教堂之后，权势无常的伤感顿时盘踞心头，不禁念出波斯诗人高亚的诗句：“千古江山如许恨，百战英雄奈何乐。”


 

君士坦丁堡陷落的音乐篇

读了上文后，再来听一听Kamran Ince（1960- ）1994年谱写的第二交响乐"Fall of Constantinople"，肯定别有一番味道。它共有五个乐章，神似地描绘了1453年君士坦丁堡的战争全貌。

Kamran Ince出生在Montana，是美国人和土耳其人的后裔。六岁时跟随全家去了土耳其，在安卡拉接受音乐教育，后回到美国完成音乐硕士和博士的学习。音色和节奏是他音乐中的最重要的元素。

在该部交响乐中，始终有两个主题贯穿前后，不和谐刺耳的高音代表了东罗马的恐惧不安和拼命挣扎，鼓声加低音代表了不可一世的土耳其军队。

第一乐章“City and the walls”，是君士坦丁堡的坚固城墙和土耳其大炮之间的抗衡，隆隆的鼓声代表了炮声，炮击（鼓声）暂停后的月光下，军民抢修破损的城墙。

第二乐章“Haghia Sofia”（圣索非亚大教堂），圣索非亚教堂恢宏无比，是东正教的中心教堂。该乐章表达了君士坦丁堡的人民虔诚地在教堂里祷告，祈求上帝击退邪恶的敌人。优美的旋律却带有凄美悲哀的感觉，我把这首音乐作为本文的背景音乐，以显出千年帝国的灭亡伤痛。

（城破之后，大批受惊吓的老百姓拥入圣索非亚教堂，他们都听说过一个预言：当土耳其军队进城后，追杀至圣索非亚教堂的大广场时，天使会拿着宝剑从天而降，把宝剑交给坐在石柱下的一位穷汉，土耳其人就会被他打跑。就在他们等待预言成真之时，教堂的大门被斧头劈开，土耳其人冲了进来虏走了这些平民和贵族。）

 

                                                                                                                         by 老民工

第三乐章“Speechs”是双方皇帝在战争处于胶着状态时对各自军队做的鼓动演讲。各位不妨猜一猜两位皇帝的音乐形象。

第四乐章“Ships on  rails”是首富有戏剧性的乐章，因为它刻画的正是陆上运船入港的传奇画面，后半段的阵阵鼓声好比土耳其舰只越来越多地聚集在港口中，正在朝君士坦丁堡的心房刺去。最后土耳其的军号吹起，预示着致命的攻击即将到来。

第五乐章“Fall of Constantinople”，土耳其人经过一番炮轰厮杀后，不可阻挡地进入了君士坦丁堡，音乐中的打击乐模仿刀枪的拼杀。该乐章与第一乐章有相似之处，鼓声代表了大炮的轰鸣，不和谐的高音是东罗马人的垂死抵抗，低音部的主题伴随军号是勇往直前的土耳其军队。

大航海时代-世界格局的大转变

君士坦丁堡的陷落是对基督教世界的重大打击，穆斯林世界取得了辉煌的胜利。

穆罕默德二世在占领君士坦丁堡后，决定定都在此，从此君士坦丁堡被易名为伊斯坦布尔，圣索非亚大教堂被改成了清真寺。

伊斯坦布尔是通向欧洲的桥头堡，欧洲已无屏障可守，穆罕默德二世和他的继任者踌躇满志，新月旗定将在全欧洲飘扬。此后的250年中，奥斯曼帝国始终是欧洲人的梦魇，仅仅占领君士坦丁堡76年后，土耳其人就攻到了欧洲的中心维也纳的城下，此时奥斯曼帝国的领土范围达到了极点。

但是“福兮祸之所倚 ，祸兮福之所伏”，世界的重心正是在君士坦丁堡陷落的那一刻开始了移动。

君士坦丁堡的陷落，使许多东罗马帝国的著名希腊学者逃到西欧，他们把希腊和罗马传统的知识及书籍带到当地，从而有力地推动了欧洲的文艺复兴。

更重要的是君士坦丁堡的陷落，直接促进了怒海远征，一个崭新的气势恢宏的大航海时代就此应运而生。

许多世纪以来，东西方贸易的商路都要经过地中海地区，靠着扼守欧亚大陆以及地中海的咽喉要道，拜占庭人从中获得了巨额的财富。但奥斯曼帝国在占领君士坦丁堡后，却令人不解地严重阻碍甚至切断了这条贸易通路，可能他们是把切断贸易作为一种削弱欧洲的战争手段。

当时的欧洲，人们冬天里唯一主食是腌肉。然而在漫长的冬季里，腌肉也纷纷变质。十字军东征后，从印度引入了一种神奇的“魔法香料”——胡椒。变质的咸肉撒上这种胡椒后，臭味就会消失。于是，胡椒在欧洲顿时身价百倍。而胡椒运往欧洲的陆路只有经过君士坦丁堡。一旦失去胡椒，长年食用腌肉的欧洲人将无法忍受。

同时，贸易的萎缩还沉重打击数百年来从中赚取了大量利润的利益集团，为了能继续从东方获得丝绸和香料，打破封锁而重新获得利益成为了他们的共识。

于是，西欧的商人、贵族，迫切希望另辟一条经直布罗陀海峡，进入巨浪滔天的大西洋，通往东方的中国和印度的新航线。

当年面对四处扩张的奥斯曼帝国，欧洲人只能依靠中欧的堡垒和威尼斯人的海军苦苦支撑，但这种局面不会维持太久，因为奇迹降临在一个热那亚人的身上，他的名字叫哥伦布（1451～1506）。

君士坦丁堡陷落之时还只是2岁的懵懵孩童哥伦布，在1492年（君士坦丁堡陷落39年后）发现了美洲新大陆。西班牙人毫不迟疑地进行了殖民和开采金银。

1498年达伽马（约1460～1524）开辟通往印度的新航路；1519年（君士坦丁堡陷落66年后）麦哲伦（约1480～1521）完成了首次的环球航行。

在美洲开采的大量金银被运往欧洲，迅速拉动了经济的增长和生产力的发展，并导致了资本主义的兴起。
大量的财富使西班牙建立起当时最强大的无敌舰队，1571年，以西班牙无敌舰队为首的基督教联合舰队在李班多海战中大破奥斯曼舰队，土耳其舰队几乎全被击沉或俘虏。
此次战役预示着战争新时代的到来。奥斯曼帝国所代表的游牧文明正在失去他们的平战转化能力的优势。在海战中，战舰上的水手需要长时间的培养，造舰技术需要平时去积累。这对于奥斯曼帝国来说是难以跨越的难题。而对拥有大量水手和建造商船经验的西班牙人，威尼斯人来说，这根本不是问题。

再经过120多年的拉锯战，到1697年，奥地利名将尤金亲王彻底粉碎了土耳其夺取匈牙利的梦想，迫使它与奥地利、威尼斯、波兰等国议和，放弃所有领土要求。至此伊斯兰世界对欧洲几百年的威胁终告结束，此时距君士坦丁堡沦陷244年。

从那以后，奥斯曼帝国不断衰落，而欧洲发生了工业革命，实力日增，英国称霸世界，在美洲的新大陆上将出现美利坚共和国。

1453年君士坦丁堡的陷落，逼迫欧洲从农耕文明向海洋文明蜕变，并使基督教文明在世界上日渐强盛，而伊斯兰文明却固地自守，失去海洋而日益衰退。世界格局的大转变就此实现，其改变一直延续至今。

以上有关资料参考网上文章和《罗马帝国衰亡史》 

世界末日与大灾难 2011/02/25

世界末日是为着结束败坏受咒诅的今世；而基督的再来，是为着带进荣耀的来世，万物得着复兴的时代，千年国度。 世人一说到世界末日，很快就会连想到悲惨可怕的一面，而忽略了积极、荣耀，蒙福的另一面。世界末日对你是否是可怕的，或是蒙福的，完全在乎你个人今天对主的态度如何。 圣经中有许多的预言。然而预言的大部分是关连到世界末日与基督的再来。因为这是关乎神永远的计划终极出现，和信徒享受全备的救恩，得荣耀。 大约公元前五百四十年左右，神曾经借着先知但以理，预言说，“为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城，和圣所；至终必如洪水冲没，必有争战；一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来（太廿四15说，'那行毁坏可憎的，站在圣地’），并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”（但九24～27）。 兹将有关世界末日与基督再来的诸预言，以但以理书及启示录的预言为主，其它各卷的预言为副，编成附表，依照该附表顺序逐一说明。故读本篇时请参照该附表（装钉于本书最后页）。 壹 间隙时期 但以理说了七十个七的预言之后大约经过了九十年，亚达薛西王二十年，下令准许犹太人重新建造耶路撒冷，从那一年算起经过了四百八十三年，就是七个七年和六十二个七年之后，基督（受膏者）果然被钉在十字架上，应验了预言。然而从六十九个七就是那受膏者被剪除，到七十个七之间有一段的间隙期。这段间隙期究竟要多久，没有人知道。主耶稣自己也说过，“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（太廿四36）。不过我们知道，神借着众先知在经上所说的预言还没有应验之前，世界末日不能来临，基督也不能再来。因为神是信实的，祂说，“天地要废去，我的话却不能废去”（太廿四35），“好叫经上的话得应验”（约十七12）。 圣经所记载的预言中，关于世界末日与基督再来之前，必须应验的条件，最主要的有三： （一）“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太廿四14）。 （二）“我在怒气，忿怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住”（耶卅二37）；“你们可以从无花果树学个比方；当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”（太廿四33）。 （三）“那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖后二3～4）；“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地”（太廿四15）；“一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的如飞而来”（但九27）。 以上的三大条件中，第（一）项的天国的福音，如今已传遍天下，无论是共产极权无神论的国家，未开化野蛮的国家，或是山上，或是海边角落，或是沙漠旷野，凡是人迹所到之处，都可以听到福音，都有人相信耶稣。所以这个条件的要求算是已经符合了。 第（二）项，以色列国要复国；在半个世纪以前的过去似乎是希望很渺茫，遥遥无期。但是在人不能的事，在神凡事都能。神兴起了环境，叫气候，叫国际联盟，叫联合国，都为此事效力，于公元一九四八年，以色列已正式复国，她的国旗已飘扬在联合国广场了。 第（三）项的条件是最困难，最令举世头痛的问题。因为，耶路撒冷的圣殿于公元七十年的时候，被罗马帝国的提多太子，拆毁，应验了主耶稣说，“你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（太廿四2；可十三2；路十九43～44）的话。如今，回教徒在圣殿的旧址上，盖了富丽堂皇的回教堂，使人诧异，也应验了摩西的预言，“我要使你们的城邑变为荒凉...我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异”（利廿六31～32）。当以色列刚复国的时候，耶路撒冷分为两部分；一半在以色列国境内，另一半在约但国（就是犹太人的世仇，阿拉伯人）的境内。要在圣殿的旧址上重建圣殿，是犹太人举国的最大愿望。为了要实现这个历代以来的共同愿望，犹太人是不惜任何代价，势在必得。而阿拉伯民族，众回教国家则极力拦阻犹太人的努力。正因如此，中东就成了火药库，动荡不已。几次的中东战争就是因此发生。在一九六七年的第一次中东战争中，以色列国击败了十倍于他们的阿拉伯各国的联军，夺回了耶路撒冷东半部。因此，又引发了另外二次的战争。犹太人自从复国以来，积极准备重建圣殿的材料。如今所需材料已准备整齐了，圣殿的旧址也夺回了。旧殿的根基也勘查好了。唯一缺少的，乃是为重建圣殿必需的和平时期。如果没有达成和平，阿拉伯人的阻扰是显而易见的。现代武器的破坏力甚大，一个飞弹就足够摧毁圣殿而使重建圣殿的努力归于徒劳无功。所以第三次中东战争之后，以色列国就开始与回教众国家寻求和平共处的途径。他们不惜放弃广大的西乃占领地，而求得和平。神也兴起环境，响应了以色列的努力。首先软化态度的乃是几次中东战争中的最大对敌势力──埃及，接着就是约但和黎巴嫩。巴勒斯坦游击队总部就因此被迫从黎巴嫩境内退出。甚至叙利亚的态度也软化了一些。目前举世所注目的波斯湾危机，应该也很快就会平定下来。伊拉克的总统胡森，虽然表现得很狂傲，但他会安静下来。他若不是改变态度，自动从科威特撤军，就是会身败名裂，凄惨下台。因为根据先知但以理的预言，那行毁坏可憎的，在“一七之内，他必与许多人坚定盟约”，那意思就是他会向以色列国表示友好，使重建圣殿的工作得以顺利进行，等到圣殿建毕才会改变态度，现出敌基督的本相出来。现在，圣殿还没有重建之前，没有人能摧毁以色列国，所以哈珊不可能成功。如果，他能转变态度，暂且采取友好态度，很可能成为将来的“那行毁坏可憎的”；不然他就不是，所以也不会成功。因为谁也不能改变神所定规的，撒但也不能。 至于间隙期还要维持多久，谁也不知道，但是种种的豫兆已经在发生了，显示很近了，就在眼前了。当日门徒们曾问主耶稣说，“你降临和世界的末了，有甚么豫兆呢”（太廿四3）？主耶稣回答说，“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒，地震。这都是灾难的起头...好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了...这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太廿四7～14）。 间隙期就是启示录六章里第一印到第四印的时期。在那预言中用四马代表四印的内容。白马代表福音，所以间隙期也就是恩典的时期。恩典的门大开。因为神愿意万人都得救，不愿意有一人沉沦。红马代表战争；黑马代表饥荒；而灰马代表死亡。这些天然和人为的灾害，警告世人除了信靠主耶稣以外，别无蒙拯救的路。这四马不是分开，个别出现在某一段时期，而是同时进行的，且已经进行了一千九百多年。“有人以为祂是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9）。然而末世快要来临，可能就在眼前了。 贰 一七之上半段（末世的前半段三年半） 这一段期间包括第五印的后段，及第六印，以及第七印当中的第一号筒至第四号筒在内。第五印说出，历代以来有许多忠心爱主的信徒们，为神的道作见证被杀。他们的灵魂“大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”（启六10）？这是末期将来到的信号。 一、敌基督者与多国坚定盟约 这时敌基督者会暂时以友好的姿态出现，想要迷惑犹太人及神的选民，扰乱视听。他会和许多人坚定盟约。以色列国和一些支持以色列国的国家，可能也会和他订盟约。在这段和平相处期间，耶路撒冷的圣殿会被重新建造。他们都会因敌基督的假面具被蒙蔽，受欺骗。 二、得胜者（初熟的果子）被提 同时，在教会方面，历代以来爱主、属神的得胜者人数满足的时候将到。“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了”（启十二5）。这里所说的妇人是指着教会，不是指着童女马利亚。一个男孩子是指着团体的男孩，是教会中一班刚强为主站住的得胜者，而不是指着主耶稣。教会中包括了各样不同生命等次的信徒。有在基督里是婴孩、软弱的，长大一些的，不太渴慕主而爱世界的，然而也有长大成人，刚强爱主的。感谢主，历代以来，祂总是为自己的名保守了一班忠心爱主的人。他们是为主和祂的国度，毫不顾惜自己的性命，传福音，见证主名。这一班人就是这里所说的男孩子，得胜者，也是启示录十四章1至5节“见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人...这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疪的”里所说的初熟的果子。十四万四千人是指着完全的数目，是神所要的满足的人数。因着这一班人被提到神的宝座前，天上就开始有了行动。第六印的被揭开，就是神开始用超自然的灾害，惩罚地上那些仍然存着不信的恶心，跟从敌基督的世人。同时剩余的以色列民，就是豫定蒙恩的子民，都受了印，免得在大灾难中被除灭。因为还有更厉害的灾难即将来临，就是世界末日后半段三年半（四十二个月）的大灾难。“那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有”（太廿四21）。 三、灾前被提 这种种的情形，苏醒了一班爱主的信徒们；他们是那些“凡有耳的，就应当听”的人。他们虽然在这地上，却不是住在地上，而是住在基督里，活出超凡的义，而蒙主称许的。主说，“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名；看哪，我在你面前给你一个敞开的门...你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”（启三8～10）。 主是如何保守这一班爱主，而比一般的信徒早成熟的圣徒呢？乃是借着灾前的被提。主的再来有公开的一面，也有非公开的一面。公开的再来，是为着普世人，也是为着以色列民；是降临在地上，脚踏橄榄山上举世人都会知道。非公开的再来是为着教会，为着信徒；是来到空中，祗有被提的当事者知道，不易令其它人觉察到。只有时时儆醒，常常祈求的人才算配逃避这一切要来的事，得以被提在人子面前（路廿一36）。 四、天上的争战 得胜者的被提，会触发天上的争战。魔鬼是自高自大，想要抬高自己与神同等，以致背叛了神。但神是不屑亲自动手，与受造物之一的魔鬼争战。神要使用，那微小不为魔鬼所重视的人（却为神所保爱顾惜视为眼中瞳人），去对付牠，叫牠蒙羞，无地自容。得胜者被提到神的宝座前，领受了神赋与他们的权柄之后，就和天使一同和魔鬼争战。“在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同牠的使者去争战；并没有得胜，天上再没有牠们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并祂基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢”（启十二7～12）。 在撒但从天上被摔下去之前，天使揭开第七印。第七印里一共包括了七枝号。而且第一号到第四号的号筒都俟次吹了。每枝号都代表某些超自然的灾害，是够令人叫苦连天。然而这些灾害，还祗是开头而已，不是末后三年半的大灾难。 参 大灾难 一、撒但被摔下到地上来 “只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。地却帮助妇人，开口吞了从龙口中吐出来的水。龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。”（启十二12～17） “第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上。”（启九1） 魔鬼是被教会中的得胜者打败，而从天上摔下来的。牠最恨恶的就是教会。所以牠一到地上就找上教会，攻击教会。牠想只要把教会其余的儿女打跨了，神永远的计划就不会成功。那知，教会的头就是基督，“天上地下所有的权柄，都赐给我（基督）了”（太廿八18）。教会是祂的身体，是祂所保养顾惜的。教会能“靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人”（弗六10）。虽然教会中的男孩子（得胜者）已经被提到神宝座前了，但是其余的儿女们，祗要连于教会，连于头，“穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗六11）；并且“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28）。连魔鬼的攻击都为神的旨意效力，叫一班爱主的信徒，更加儆醒倚靠主，取用恩典，因此，促进他们的生命快速成长，成熟。 二、灾中被提 “你们必须忍耐...因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”（来十36～37） “家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋...所以你们也要预备。”（太廿四43～44） “若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。”（启三3；十六15） “挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。那时两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨；取去一个，撇下一个。”（太廿四37～41） 忠实与生命的成熟是被提的重要条件。一个信徒要在大灾难中蒙主保守，最好的捷路就是被提。因为大灾难是临到一切住在地上的人。被提的人是超越大灾难的，因为他们与主一同高升，远超世尘，并不住在地上。 主非公开的来临是隐藏的，像贼一样，祗有儆醒的人才能够看得见，才会被提，不至于被撇下。 三、那行毁坏可憎的，站在圣地 魔鬼这时会一反那对以色列国示友好的假姿态，露出牠的真面目。一七之半（就是末期的三年半，也就是四十二个月的大灾难期间），敌基督者会下令停止以色列民在圣殿里的祭祀与供献。那行毁坏可憎的如飞而来。马太福音二十四章15节是说，他会站在圣地。圣地当然是指着已重建的圣殿。因为帖撒罗尼迦后书二章3至4节，很明确地指出，那大罪人，就是沉沦之子显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。敌基督究竟如何出现，从何处出现，我们无法知悉，因为圣经没有明确指出。从但以理的预言“如飞而来”推测，可能国外的势力，以闪电战的方式攻下耶路撒冷，奴役以色列民。 四、五号（第一灾）和六号（第二灾） 这二枝号筒带来的灾难，虽然是神所许可的，却是来自魔鬼的攻击，和前面诸印和诸号的灾难大不相同。从神来的灾难是对于不信的世代之惩罚和警告；从魔鬼来的攻击是为着毁灭全地，并且攻击的对象是教会和以色列国。攻击的目的是恐吓神的选民，威逼他们跟从魔鬼和牠一起背叛神。这些灾难虽大而凶猛，但是神的选民因额上有神印记而蒙保守，有惊无险。神的选民，因着大灾难，学会完全投靠神，加速他们生命的成长，因祸得福。 五、二位见证人 启示录十一章所记载的两位见证人，有人主张是以诺和以利亚。他们的论据是希伯来书九章27节“按着定命人人都有一死。”而启示录十一章7至11节记载，这二位见证人都会被那从无底坑上来的兽杀死，然后再从死里复活。在那一次的死以前，他们都是活着被提未曾死过，所以能符合，按着定命人人都有一死的条件。换了他人即变成死二次，不符合神的定命。 另有人主张是摩西和以利亚。他们的论据是根据启示录十一章的记载，“叫天闭塞不下雨...叫水变为血...。”一个是以利亚行过的神迹（王上十七1；雅五17）；一个是摩西行过的神迹（出七20）。 两位见证人究竟是谁，并不太重要。重要的是当举世都在魔鬼凶暴的淫威之下时，尚有人被圣灵充满，为主勇敢作完见证的事实。 两位见证人所作的见证，激励了所有的信徒，连本来软弱的，怕死的，都变为刚强，生命成熟，符合被提的条件。 六、天使传永远的福音 “我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。”（启十四6） 天使传的永远的福音，并非传给信徒，而是传给到那时尚不知悔改的地上的百姓。永远的福音和恩典的福音不同。恩典的福音，叫人接受基督的救赎，悔改相信得永远的生命。永远的福音，一面宣告恩典的门已关闭，一面叫地上的百姓，不要跟从魔鬼，善待神的选民，好叫他们不至灭亡，在要来的千年国度和新天新地里，作百姓。虽没有永远的生命，但可以活在永生的领域里。这些听从天使所传永远的福音，而悔改的人，就是马太福音廿五章31至46节所说的，善待神选民的百姓，也就是主右边的绵羊。 七、众圣徒被提，就是地上庄稼的收割，和死的圣徒复活被提 “我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割到了。”（启十四14～16） “就在一霎时，贬眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的。”（林前十五52～53） “因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。”（帖前四16～17） “将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来九28） 主这一次的显现是接近大灾难的末了，就是第七枝号筒吹响的时候。祂的显现是为着拯救信徒们。因为还有更厉害的灾害，就是七碗盛满了神大怒的碗，要倾倒在全地上。 本来，所有的圣徒们，若是好好操练魂的救恩，长大成熟，作个得胜者，所有的灾难都可以避免的。只是很多信徒们，还是不够刚强，胜不过“世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹二16）。所以就需要神借着环境上的管教。许多人，不见棺材不流泪，非到人的尽头，不让神起头，所以不够享受恩典，生命的成熟较缓慢。这就是不能灾前被提，或是灾中被提的原因。然而神既有丰盛的怜悯，在大灾难中，保守信徒们，并且借着磨炼，加速了软弱幼稚信徒们的成长，在盛满了神大怒的七碗，倾倒地上之前，及时施行拯救，得以脱离地上的受苦，空中与主相见。 八、第七枝号筒（第三灾） 第七枝号筒是末次吹响的号筒，除了被提的圣徒们之外，对于被留下来，住在地上普世的人而言，是真正可怕的大灾难。因这枝号筒里包括了盛满神烈怒的七碗灾害。 “第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血；海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了...第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人...第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了；人因疼痛就咬自己的舌头...第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了...我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来；他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战...第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了；又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她...。”（启十六2～21） “拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看；地上的君王与她行淫；住在地上的人喝醉了她淫乱的酒...。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角...那七头就是女人所坐的七座山...那十角，就是十王...你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城...巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处...巴比伦大城，坚固的城阿，一时之间你的刑罚就来到了...因祂（神）判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”（启十七章～十九21） 在神末世的刑罚当中，最值得注意的乃是，神不仅处罚了那些不信神、抵挡神、跟随魔鬼反对神的人。神也刑罚了政治、宗教、和物质的巴比伦城。从启示录十六章的末了，到十九章的2节，神用了那么详细的记载，说到这一件事。可见这一件事是何等的严重。在众罪恶当中，神最憎恶的乃是淫乱。无论是肉体的淫乱，或是属灵的淫乱。 神曾用挪亚的洪水审判了和人的女子通婚的天使和他们所生的伟人（创六章）。神也曾用火审判了淫乱之城，所多玛和蛾摩拉（创十九章）。 巴比伦就是古时的巴别，偶像的发源地。神不仅变乱天下人的言语，使众人从巴别分散在全地上（创十一9），也使后来的巴比伦城变为废墟（赛十三19～22；耶五十一章）。 肉体情欲的淫乱如何被神憎恶，照样，神也憎恶属灵的淫乱。在马太福音十三章31至32节，主耶稣用比喻对门徒说，“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在他的枝上。”教会的本质是神的生命。本来微小却满了生命的彰显。甚么时候，教会变了质，就会变大，成了大树，天上的飞鸟（空中掌权的邪灵）来宿在他的枝上。教会若变了质，成为世界的组织，就会与魔鬼联合，成了牠的工具。这是非常得罪主的事。罗马天主教的组织就是大树，大巴比伦。她的总部梵谛冈座落于七座山峰上。她与十王所代表的列国都有政治上的来往。她是宗教和政治的混合炉。她逼迫那些清心爱主的基督徒。历代以来死于天主教这个大组织的圣徒们，比死在全世界其它各反对势力的总和还要多。这真是不可思议，一个挂名为神的教会之组织，竟然成了神的儿女们最大的凶手。这也难怪，有时魔鬼也会装作光明的天使。在天主教里有许多信徒是真正得救的。并且也有不少爱主的圣徒。但是，天主教这个组织却是邪恶的，是大巴比伦，大淫妇。她的结局是火湖。不但是天主教这个组织，凡是与世界联合成为大树的任何基督教组织，都有可能成为大巴比伦，属灵的大淫妇。为免遭受神大怒的刑罚，我们要谨慎，要及时从大巴比伦逃出来。 九、以色列民的遭遇 以色列民本为神的选民，应该是蒙祝福的民族。只因他们落到宗教制度里面，败坏了智慧，为了宗教制度、传统，弃绝了救主。他们无法相信，那一位道成肉身的耶稣，就是他们素来所仰望的弥赛亚（就是基督），反而把祂钉死在十字架上。因而受了咒诅与惩罚，被抛散在世界各国，到处受逼迫苦害（参阅第一篇第参大项，第二中项之第（四）小项）。虽然因着神的怜悯和祂的信实（记念神与他们的祖宗亚伯拉罕和大卫所立的约），恢复了以色列国，但是他们至今仍然心思昏暗，不认识他们的救主，神祗好再兴起环境管教他们，开导他们。敌基督是想要毁灭以色列民，那知，他们正好为神效力。 那敌基督的“要践踏圣城四十二个月”（启十一2）。他会率兵攻打以色列民，而以色列被打败之后，会逃进橄榄山朝东的山谷里，正在进无路，后退则有追兵的困境中，“他们必求告我（基督）的名，我必应允他们”（亚十三9）。这个应允就是基督要公开降临了。“地就因祂的荣耀发光”（启十八1）。而祂再来的地点就是橄榄山上。因为当年主耶稣从橄榄山上被取上升的时候，天使告诉门徒说，“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒一11）。祂再来时，“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们（以色列民）要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样；耶和华我的神必降临，有一切圣者同来”（亚十四4～5）。这使以色列民得以逃脱的谷就是约沙法谷。约珥书三章11至13节说，“耶和华阿，求你使你的大能者降临。万民都当兴起，上到约沙法谷，因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰罢；因为庄稼熟了；践踏罢，因为酒醡满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大。”约法沙谷东边的平原“叫作哈米吉多顿”（启十六16），迫赶以色列民的敌人都聚集在那里。他们是神烈怒的酒醡。“我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳；因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到”（赛六十三3～4）。启示录十四章19至20节形容说，“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”这是何等可怕的光景。这是敌基督和他的跟从者悲惨的结局。 以色列民，因着基督的再来，蒙了拯救，都醒悟过来。“于是以色列全家都要得救”（罗十一26）；“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的”（亚十二10）；“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽”（亚十三1）。―― 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》