| 英文标准版（ESV）研读本圣经简介 JETS 52/2 (June 2009) 357-359 2008年十月中旬，“英文标准版研读本圣经”（English Standard Version Study Bible，下面简称ESVSB）出版发行。第一次印刷的十万本，还没有出厂，就被预订一空。发行后仅仅六个月的时间，出版社已经印刷了三十万本。一大批非常知名的牧师和圣经学者、教师都热情地支持ESVSB。但这个研读本之所以如此受欢迎，完全是因为其水平出众。 下面仅列举这个研读本一些主要特色： 1. 共有95位著名福音派学者参与了本书的编辑工作，包括总编韦恩-格鲁德姆（Wayne Grudem），神学主编帕克（J.I.Packer），旧约主编约翰-柯林斯（C. John Collins），新约主编托马斯-斯格瑞纳（Thomas R. Schreiner），以及达瑞尔-伯克（Darrell L. Bock），马克-德瓦（Mark Dever），西门-哥萨克尔（Simon J. Gatercole），格兰特-奥斯邦（Grant R. Osborne），约翰-奥斯瓦尔特（John Oswalt）， 约翰-派佩尔（John Piper），丹尼尔-华莱斯（Daniel B. Wallace），布鲁斯-维尔（Bruce A. Ware），高登-温汉姆（Gordon J. Wenham），彼得-威廉姆斯（Peter Williams），罗伯特-雅卜拉夫（Robert W. Yarbrough），等等。 2. 全书共有两万多条清楚、简洁的注释，这些注释包含了丰富的解经和神学信息。每一部书卷之前，都有该书的介绍。旧约部分，平均每一页上都有大约四分之一篇幅是注释，而新约部分的每一页，注释内容更是超过半页。 3. 全书大约收集了七十篇(ESV网站是50篇。这里似乎是笔误。译者注)专题文章，包括书后大约160页的辅读材料。这些文章对不同的主题，包括经文、旧约神学、新约神学、系统神学、第二圣殿期间的犹太教、伦理、释经、正典、经文考证、考古、原文、历史神学（包括其他宗教、信仰）以及救恩历史等，都有精要地概括。就是把这些材料放一起，单独出一本篇幅在700页左右的书，绝不是什么难事。 4. 全书收集创作了40幅全新的图示（如，帐幕，圣殿和耶路撒冷的示意图）、200个表格（如创世纪第五章的家谱，分裂后王国的列王谱系，撒迦利亚的异象，以及新约的时间表）、以及200幅彩色地图（如，出埃及可能的路线，征服迦南地后的分地图）等等，这些资料都读者研读圣经大有帮助。 5. ESVSB沿袭了ESV其他版本的体例，与经文平行的是近八万处的串珠，以及附录中的3178个字词索引和14161处经文索引。 6. ESVSB的印刷和排版，格式清楚，阅读方便：串珠是在每页的旁白上，经文的编排是根据经文的文体，单列编排。经文采用九号莱克辛克字体（9-Point Lexicon Font）。注释是双列编排，采用的是7.25号符录提格字体（7.25-Point Frutiger Font）。 7. ESVSB书籍的制作，纸张考究，包装精良。 8. 任何一位购买ESVSB书籍的读者，都可以免费使用其官方站点上丰富的网络资源，比如，整部圣经的诵读音频文件，读者还可以做个人读书笔记，等等（www.esvstudybible.org） ESVSB的编辑的基本立场如下： 其神学观点遵从“宗教改革后在历史中的形成的福音派正统神学思想”（第十页）。 ESVSB承认圣经无误并寻求“公正地陈述各福音派对于有争议问题的不同立场和观点，比如洗礼、主餐、圣灵的恩赐、以色列民族的未来、千禧年和其他与主耶稣再来的时间相关的事件，等等”（十一页）。对于一些争议较大的段落，努力做到不偏不倚地把各种观点介绍出来，而尽量不明确支持某种观点，虽然不是所有的时候都能做到这一点（如，以西结书40-48章；但以理书9：24-27；林前11：24；13：8；帖后2：5-7；提前2：4；希伯来书6：4-8；彼前3：19；启示录，等）。 下面举一些例子，让读者可以看到ESVSB是如何处理一些争议性的经文（包括ESV特别偏重某种观点的例子）： · 对于《创世纪》1-2章中的“天”，是否解释为现在24小时的一天，不做定论； · 《创世纪》6：17不排除是指局部洪水； · 《出埃及记》发生时期的的早期和晚期的观点都可接受； · 法老要对其心地刚硬负责，但耶和华的主权最终掌控法老心硬的过程（出4：21，等）； · 对于《以赛亚书》7章14节预言的的一次应验论和双重应验论，都可接受； · 《耶利米书》31章35-37节中提到的“新约”，永远不会断绝（ESV的翻译是“以色列的后裔”永远不会断绝）；神也永远不会“从这新约中弃绝以色列”（ESV译作神不会永远“弃绝所有以色列的后裔”）； · 彼得就是那“磐石”（太16：18）； · 在《马太福音》24-25章，耶稣“明显把关于耶路撒冷被毁和他第二次再来的预言交织在一起。”； · 《约翰福音》6章40节“合理的结论是，真的信徒永远不会失去他/她的救恩”； · 说方言的神迹应验了《约珥书》2：28-32的预言，虽然“不是所有的预言都应验了”（徒2：14-21）； · “在早期的教会中，洗礼可能都是以浸水礼的方式进行，至少浸礼在当时是普遍的做法，尽管基督徒今天还为是否完全采用浸礼这种洗礼方式彼此争论不休。”（罗6：4）； · 救恩“归根结底不是靠人的自由意志或努力而是完全靠发怜悯的神”（罗9：16）； · 《罗马书》11章26节是指“将来末后时期的那代犹太人都得救”； · 根据保罗的教导，男女在尊严和本质上平等，但在角色上有区别（林前11：7-9，14；14：34-35；加3：28；弗5：22-33；提前2：12-13）； · 新约的先知“可能有错误，必须要经过检验”（林前12：10）； · “神的以色列民”（加6：16）是指“属天上耶路撒冷（4：26-27）的那些亚伯拉罕信神的后裔（3：7；29）”； · 按逻辑而言，重生在信以先（弗2：5；约一5：1）； · 对歌罗西的异端的“最好的解释”是“是从当地的犹太人和异端信仰中产生的”； · 《帖前》4：17中的动词“相遇”“可能是要指明圣徒与主在空中相遇以后，接下来要去的方向，应该与基督的降临的方向是一致，就是向着地球的方向一起随主降下。”这个解释符合灾后观点，但该处的注释并没有解释主要的被提观点。（在启示录的介绍中提到）； · 好行为是称义的必然结果（各2：14-26）； · “耶稣的牺牲已经做成，并且‘全世界’所有的人都可以得到，而不是只对约翰和他当时的读者而言”（约一2：2）； · 真正的基督徒“已经被改变，因此他们不能再活在持续犯罪的状态中，尽管这不是说基督徒在他的生命中完全避免犯罪”（约一3：9-10）； 这里特别提醒读者：圣经的经文没有替代品。读者一定要记住，你在使用ESVSB的时候，可能会象使用其他圣经工具书一样，犯两个非常严重的错误： （1） 将注释当作拐杖或捷径，而不去认真钻研经文本身； （2） 混淆上帝所默示的经文本身与精彩注释，将两者的权威性混为一谈。 ESVSB非常明确的警告读者这些危险（第九页），并且指出，作为工具书，ESVSB只有在读者用得合宜的前提下，才能起到服事教会荣耀神的作用。 没有其他的研读本圣经有ESVSB这样高的品质。这部4.2磅重的书“大约相当于20卷书的参考价值”（第九页）并且完成了其“更深地理解圣经”的使命。 我自己已经多次向研究基督教的非基督徒朋友推荐过这个研读本，同时，上个圣诞节（2008年圣诞节。译者注）我给我的七名家庭成员分送了ESVSB。 无论是对非信徒，还是对年轻或成熟的基督徒，实在很难想出有比ESVSB更全面的工具书了。 Andrew David Naselli Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, IL. 时间:2009-12-27 08:15来源:归正福音网 作者:秩名 我们看见神要把大的祝福，或是启示他的工作，或者是显现他的同在，总是在聚会时候。若是我们再看林前15章5-7节，我们更发现，除了特别的人和当时特别的需要，主的显现是在弟兄们聚会的时候。
读经:
“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（马太福音十八章十九至二十节）。
“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道日子临近，就更当如此。”（希伯来书十章二十五节）。
基督徒不单是需要个人追求，也要和信主的人一起去追求。使徒行传是教会最初的历史，我们可以从其中看见，信主的人常常聚集在一起，这是聚会。聚会是基督徒的需要，也是教会生活中很突出的一个见证，一个有主生命的人，很自然的会觉得，不能缺少聚会。
一、一个特别的祝福
关 于聚会这件事，我们的主有一个这样的应许，“无论在那里有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。”这应许很特别，我们想，在信主的时候，我们知道主是这 样说，他要住在我们里面，因为“你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督住在你们里面。”（林后十三章五节直译。）怎么他又说，要在聚会里，他才在我们中间呢？ 我们注意一下圣经上的记载，就可以了解这个应许的意思。
“我就在你们中间，”这是主对聚会的一个特别的祝福，这祝福一定在聚会的时候才显出来的。主应许与每一个信主的人同在，但主又应许，当信主的人在一起聚会的时候，他要显出一个特别的同在，这个特别同在是个人所不能得到的。让我们来看几件圣经上的事情。
约 翰福音二十章十九节开始，记载门徒在主复活以后，在一个地方有两次聚会，每一次聚会，主都来到他们中间向他们显现。在头一次聚会，多马没有在聚会里，他就 失去了一次看见主显现的恩典，在他个人的信心造就上就失去了一点祝福，当其他的门徒都大有喜乐的时候，他仍是活在不信的愚昧里。
主 应许在他升天以后，要差遣圣灵降临，因此要门徒留在耶路撒冷等候五旬节那个日子。使徒行传二章一节，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。”就在他们聚会的时 候，神的应许就成全了，圣灵就普遍降下来。这就叫我们记起，主在往以马忤斯的路上，把两个门徒拦截回耶路撒冷，要叫他们有份在那次的聚会里，来接受神所应 许的圣灵。（路加福音二十四章十三至四十九节）。
使徒行传十三章一至二节，在安提阿教会里，几个弟兄一起聚会的时候，神就藉着圣灵启示他的计划，差遣扫罗（保罗）和巴拿巴到外邦人中间传福音。
从 上面的事实，我们看见神要把大的祝福，或是启示他的工作，或者是显现他的同在，总是在聚会时候。若是我们再看林前十五章五至七节，我们更发现，除了特别的 人和当时特别的需要，主的显现是在弟兄们聚会的时候。从历史的事实，和主在聚会中同在的应许，我们就明白，神有一些祝福，我们只在聚会中才可以得到，神也 在聚会中才作这样的工。一些弟兄姊妹们的经历，他们心灵背着重担到聚会来，在聚会的时候就轻松释放了。或是在主面前有不明白之处，一到聚会来，就清楚明白 过来了。在聚会里失去忧伤，失去重担和黑暗，恢复安息和喜乐。这些蒙恩的光景，就显出了主在聚会里的同在，是主给我们一个特别的祝福，是个人仰望主的时候 所不容易得到的。
许多人以为聚会就是为了听道，这个认识不大完全。因为听道不过是一类聚会里的一个内容，尤其是现今 物质的发明，使人可以在无线电广播里，电视里和录音机里听道。我们若认识了神对聚会的祝福，我们就不会以听道来代替了聚会。我们聚会，最要紧是顺服主的吩 咐，并且在聚会中得着主的显现和同在，享用了主的同在，什么过不去的事都过去了，人的里面并到了神的恩典。
二、聚会归入主的名
“有两三个人奉我的名聚会”这话虽然很短，但是却有好些事情给我们去领会，去学习。我们把这句圣经直译过来，那意思就是“有两三个人被召集，聚在一起归入我的名。”我们按着圣经的原意来仔细的看。
1、聚会是什么？
一堆人聚在一起，按圣经的眼光看，不一定是聚会。因为许多人在一起聚集，他们可以是宴乐，可以是看戏，可以是开各种性质的会议，也可以是做买卖，甚至是 举行卖物会，还有许许多多的名堂，人所看为是集会的，但神却不能说这些是聚会。圣经上给我们看到的聚会，头一点是不在乎人数的多少，只要有“两三个人”就 能聚会了。其次，这样的聚会是与主耶稣有关系的，就是“奉主的名”的，才是神眼中所承认的聚会。所以聚会就是信主的人奉主的名聚集在一起，作主所要他们作 的事。或是听道，或是祷告，或是传福音，或是彼此有交通。我们认识了聚会的性质以后，就要进一步的来看聚会究竟是什么一回事，为什么信主的人要聚 会？
2、聚会是出于神的邀请
“有两三个人被召集”。对于聚会，信主的人都有一个吸引， 很自然的要参加聚会，爱慕聚会，聚会的时间到了，就要到聚会的地方去与其余的神的儿女在一起聚会。有一位年老的姊妹，没有信主以前，她最爱去看戏，在她信 主以后，这些都不要了，就是要聚会。从前听说人要带她去礼拜堂，她头都疼了，现在若是不能去聚会，她就很不舒服。她连“聚会”这个名词也不会用，她说“聚 会”是“上课”，吃过了晚饭，距离聚会时间还远，她的心就急着去“上课”，比作其他什么事都要急。可以说每一个信主的人，多多少少都有像这位老姊妹的情 形。为什么？主的话叫我们看见，原来聚会是神邀请我们参加的，我们是被召集的，神在我们的里面都发了请帖，请我们去聚会，如同我们被亲友邀请，去赴他们的 宴席一样。
神召集我们，我们又接受了神的邀请，就聚会起来了。因此，我们又看见一点，聚会是神发起的，他是聚会的主人，他 也是负责安排和管理聚会的，这一点和一般人的集会是何等的不同啊！信主的人聚会是出于神作起头，不然就不是神所要的聚会，如同信主的人应当让神作他的起头 一样。“因为你们立志行事，都是神在你们里面工作（或作发起），为要成就他的美意。”（腓立比书二章十三节直译）。
聚会既 是出于神的邀请和召集，因此在聚会生活上出事的人，定规是在神面前出了事。我在学校读书的时候，有一位弟兄在神面前出了事，他不只不来聚会，就是在路上 走，远远看见弟兄或是姊妹迎面而来，他就绕路走了。从聚会的生活上，我们可以大体上看出一个信主的人和神的关系是怎样。在中国北方的教会，有这样的说法， 在聚会里有这样的四种人，他们是教友，酵友，叫友和轿友。（注：国语发音，四个都是一样。）教友是教会的朋友，可能礼拜堂的名册上有他们的名字，但实在是 没有生命，他们很熟悉教会的事，也来聚会，不过聚会只是他们生活上的点缀，在聚会里他们是无所谓，也无所得着。酵友比教友更坏些，他们在聚会里，除了起酵 的作用，把败坏和混乱带入教会以外，什么好处都没有。再有一种是叫友，这等人可能是得救的，但是对神很冷淡，很少聚会，别人叫他去聚会，叫一次，他就去一 次，不叫，他就不聚会。还有一种轿友，不叫他去聚会，他固然不去，就是叫他，他也不会去，非得要去陪他去，抬他去，他才无可奈何的去。这几样的人，聚会生 活的态度都不对，他们在神面前也定规是不对的。
信主的人怕聚会，或是讨厌聚会，都是不正常的。神邀请我们，定规是把他的上 好给我们。（参看诗篇八十四篇十至十一节）。对神的邀请不感兴趣，肯定在神面前出了事。神召聚我们聚会，既是把他的上好给我们，我们对聚会自然就有爱慕。 许多人一个礼拜只有在主日聚会一会，这太少了，神的儿女真不能以一礼拜聚会一次为满足。我们若认识聚会是这样的宝贝，我们一定后悔，在聚会生活上漏失了那 么多神和恩惠。
3、归入主的名
我们在关于祷告的几点认识的那一篇里，曾经提起，圣经上 “奉主的名”的意思，绝大部份是“在主的名字里”。但在马太福音十八章讲到“奉我的名聚会”就有一点不一样，上面已经说了，是“聚会归入我的名。”这里的 “奉”与其余的“奉”所用的字是不一样，意思也就不一样，中文圣经也只有这一处把“归入”这个字作“奉”字用。“归入”是表明一个动作。我们把整个意思连 起来看，就是我们聚会，有一个方向，就是主耶稣；有一个中心，就是主耶稣，并且我们的聚会，主耶稣也承认是属于他的，是他悦纳的。
神儿女们在地上的聚会，正好表明了教会的见证。教会是神从世界中选召出来，归入主的名下。我们有聚会，是神在我们里面有吸引，我们就聚会在一起，也归入主的名下。世人看见了教会的聚会，他们才认识到有教会，也认识有神，和神拯救人的事实。
教会被召是归入主的名，不是归入任何人的名，或是归入任何教会团体的名，聚会也是一样，是归入主的名。许多基督徒没有认识这个事实，为自己和聚会都留下 了亏损。有人要去聚会，他首先要看讲道的人是谁，是某某人讲道他就去，不是某某人讲他就不去，或者是某某人在那里讲道，他就跟到那里去聚会。这样的人，他 心里只有某某人，却没有主，他去参加聚会，是归入某某人的名下，而不是归入主的名。说清楚一点，为要得着真理和恩典的造就，而去听某某人讲道，也是无可厚 非的，因为神用着他来输送恩典。但是许多人只要听某某人的讲道，恐怕是高举人，爱慕人的讲论过于爱慕主和高举主。不管某某人在神面前的光景是好是坏，只要 是他站讲台就行，这不是聚会归入主的名。我们要学习拒绝这样的聚会的态度，不然，我们就只是一个听道的基督徒，而不是一个有聚会生活的基督徒。
人的天性就是不要高举主，而要高举人和人所有的，神却要藉着聚会来操练我们，要我们学习高举主。有些宗教团体安排一些聚会，把讲道的人捧得高高，特别标 榜那人的头衔和职位，甚至还把那人的相片也刊印在广告上，有时连讲道的人也是心里高抬自己，想望有人归入自己的名下，叫参加聚会的人，只有人的味道，而没 有归入主（奉主名）的味道。有些地方还在“聚会”中加插各样的表演节目来吸引人，更有坏的像哥林多人在聚会里分门别类，假若我们真认识了奉主名聚会，我们 实在为这些作法伤痛，他们把神的恩典当作高举人的玩意。聚会若不是奉主的名，若不是归入主的名，严格的说，那真不能说是教会的聚会，也不能是奉主名的聚 会。
我们奉主的名聚会，主应许说一定在聚会中间。主在我们中间，就叫参加聚会的人亲自经历到他的恩典，怜悯与丰富。人不高 举主，人不要归入主的名，只在那里高举人，高举自己的团体，主就不能在那些聚会中间，因为人不把地位让给主。那样的聚会，外面充满世界的热闹和虚假的敬虔 仪文，却没有主的同在，里面是冷冰冰的，没有属灵的温暖和滋润。这样的聚会，不能说是奉主的名。
曾经和一位主的仆人交通， 他很感慨的说；“许多信徒都不会聚会！”这实在是真实的话，不知道聚会是什么，也不知道什么叫“奉主名聚会”，自然就不知道怎样聚会了。我们要切切的求 主，在聚会的功课上教导我们，叫我们心里爱慕主，更深的寻求主，到聚会来亲近主，享受他的同在。又叫我们会奉主的名聚会，若不归入主的名，可们宁愿不去聚 会。主既不在那个聚会里，我们也不到那个聚会里。
三、不可停止聚会
主在我们的聚会生活上不单教 导我们要奉主的名，他也很重的提醒我们不可停止聚会。许多信主的人不看重聚会，或者受别样的吸引，停止了聚会，主都向我们说一样的话，“不可停止聚会”。 已经停止聚会的人要赶快恢复聚会，还有聚会的人要保守自己恒久的聚会，主知道常常聚会是我们的好处，所以他给我们这样重的提醒。“你是我的主，我的好处不 在你以外。”（诗篇十六篇二节）。主既这样的给我们认识聚会是恩典，我们就不单自己常常聚会，还彼此劝勉要常常聚会。不单是参加主日的聚会，也尽量的参加 其他的聚会。
1、为什么？
主吩咐说“不可停止聚会”，究竟有什么意思呢？从表面上看，一 个不聚会的信徒，就失去了教会的生活，孤单的流荡在世界里，渐渐的失去了神的恩典，（希伯来书十二章十五节）被世界腐蚀了，为自己在神面前积蓄亏损。深入 的一点看，主的话告诉我们说：“既知道那日子临近，就更当如此（不可停止聚会）。”从上下文看，那日子就是指着主再来的日子。因为主要再来，我们都要去见 主，因此主就吩咐我们要常常聚会。
圣经中讲到聚会与主再来有关系的，也用同一的字来讲聚会的，只有两处的经文。除了希伯来 书十章二十五节以外，就是帖撒罗尼迦后书二章一节，“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里去聚集（会）。”在这里，我们看见现今的聚会，是为 了叫我们有一点的操练，一面叫我们认识主更深。一面在各种的聚会里学习事奉和感赞，好准备去赴天上的那个聚会。因为等到我们一同到了天上的那日子，我们只 有事奉和感赞可作，“他的仆人都要事奉他。”（启示录二十二章三节）。到了那一天，是真实的面对面的事奉，不再有机会操练了。因此主就让我们在地上的日 子，藉着聚会来操练自己，叫我们见主面的那天，不再有生硬的事。现在有许多人在礼拜堂里举行婚礼，在婚礼的前几天，他们定规去练习婚礼进行的过程，练习好 了，不叫在举行婚礼的时候出乱了，闹笑话。主的话劝勉我们，也要我们彼此劝勉，“不可停止聚会”，原因就在这里，要我们趁着主还没有来以前，藉着各种聚会 一面在现今接受恩典，一面又把自己预备好，等候去见主，在主的面前聚会。现今主在我们的聚会中间，将来是我们在他面前聚会，他永远是我们聚会的方向和中 心。
2、一个严重的问题
我们该常常聚会，这是主所吩咐的事，但不是说，一切的聚会我都要参加，不能漏了一个，因为在我们的现实生活里，会有一些原因不允许我们参加所有的聚会。虽然是如此，但是我心里却要有一个爱慕，只在要赴聚会的可能，都要紧紧的抓牢能聚会的机会。
“不可停止聚会”。也不是绑牢一个人，固定在一处地方聚会，到别处地方就不成。不是这样死板的，聚会是人向神负责的事，不是向任何人或教堂负责的。基 督教里流行着一个顶坏的风气，有信徒到别处聚会，就说别人“偷羊”。这话根本是不通的，“羊”是主的羊，只要他们是在奉主名的聚会里，他们没有被人“偷 去”，他们仍是主的羊。不过有些人的确是有私人企图，要扩大自己作工的圈子而得利，这就不是奉主名的聚会，里面就有问题，不要陷在人的诡计里。
“不可停止聚会”不单是说人要来到聚会里，而是要真真实实的聚会。许多人的身体是在聚会的地方，但是心却不在聚会里。圣经上的“停止”是有“离开”和 “放下”这两个意思。“离开”就是不来聚会，“放下”不单是说人不来聚会，就是人在聚会里，心却不在聚会里也包括在内。有些人在聚会里打瞌睡，或者是心思 在游荡，完全没有理会到聚会。这种光景，按着圣经的眼光来看，人虽然在聚会的地方，但仍然是“停止”了聚会。这实在是一个严重的实际问题！主既然是要我们 实际的注意我们聚会态度和光景，我们就当在聚会这个功课来操练自己，造就自己，不叫我们生活在停止聚会的光景。
主啊，求你吸引我们，叫我们爱慕聚会，因为你就应许过，要在聚会中和我们同在。又求你教导我们，在聚会的生活上接受你丰满的恩典和祝福。阿们。 | 
