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大卫/太阳能教堂/福音派基督徒的危机与挑战/美教派领袖 性侵罪成立/87岁神父涉性侵少女
發佈時間: 8/8/2011 12:19:11 AM 被閲覽數: 1952 次 來源: 邦泰
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开朗基罗的雕塑作品(三):《大卫》

 

2011-08-06
在西方雕塑术历史上,曾经有多位艺术家创作过有关古代以色列王大卫战胜巨人歌利亚的作品。比如Verrocchio,多纳太罗(Donatello),贝尔尼尼(Bernini)和米开朗基罗(Michelangelo)。其中,尤以米开朗基罗的《大卫》最为著名。

Verrocchio的大卫成熟稳重(见图1 左),但一眼看上去,大卫似乎已进入壮年。多纳太罗的大卫则被雕刻成阴柔的男孩(见图1中和右)。三尊雕像都表现了大卫战胜歌利亚后踌躇满志的姿态。

贝尔尼尼将大卫定格在掷石击敌的战斗瞬间(见图2)。从创作时间上推测,贝尔尼尼可能受到了米开朗基罗作品的启发,雕刻了有别与Verrocchio和多纳太罗的战斗结束后的大卫形象。

米开朗基罗的大卫表现了大卫在战斗前籍着对上帝信,沉着迎战的静态美 (见图3)


图 1 Verrocchio 的大卫(青铜)和多纳太罗(Donatello)的大卫(大理石和青铜)(从左至右)




图2 贝尔尼尼(Bernini) 的大卫(大理石)




 图 3 米开朗基罗的大卫(大理石)

研究现存的米开朗基罗手稿,可以看出他曾经考虑过各种可能的形状和姿态,包括传统的方式:大卫的脚踩在哥利亚的头上,或者大卫举手扔出石头击杀对手的一刹那。但他最终采用了现在的姿势:大卫的左手上举,抓住了抛石头用的带子。右手下垂,头部微侧,警惕地注视着远方,随时准备要和巨人歌利亚决战。

米氏的《大卫》是一位高大的(5.17米高),充满力量的强健的青年。雕像的整体形态优美而超凡脱俗: 脸部表情沉着,严肃,具有希腊式的古典美;形体轮廓线完美优雅,肢体和躯干的连接无懈可击。

大卫有力的双手,突出的肌肉和血管,宽阔的肩膀无不代表着力量、能力和青春。

图 4 大卫的头部和手


鉴于大理石的厚度较薄,欣赏《大卫》的最好的角度是从正面或背面。


图 5 《大卫》的侧面和背面

1501年26岁的米开朗基罗回到故乡佛罗伦萨,接受了佛罗伦萨大教堂的委托, 用一块废弃了多年的巨石创作具有英雄和爱国主题的艺术作品:《大卫》。根据合同,米氏要在二年内完成这座雕塑。

在米开朗基罗接受委托前, 这块高18英尺的大理石在大教堂的庭院中已闲置了三十五年, 有二个雕塑家曾经接受过委托,最终都因大理石的巨大尺寸,放弃了委托。这块大理石的条件非常苛刻,高而大,可是纵向却有些单薄,大约不到二英尺厚。这样的尺寸对于雕塑家在进行创作时很费周折。佛罗伦萨大教堂事工委员会(成员有达芬奇 Leonardo da Vinci 和波切提利 Sandro Botticelli)之所以选择米开朗基罗,是因为他提交的设计是唯一一个除现有的大理石块外不再添加其他任何材料的作品。对米开朗基罗来讲,雕塑不是“添加”(adding on)的艺术,而是“挪去”(taking away)的艺术。不像画家在画布上添加颜料, 雕塑家是从大理石块上凿去石块,将雕像从石块中解放出来。从同在阿卡德米亚美术馆(Galleria dell’Accademia)的米氏未完成作品《奴隶》上,可以看到米氏是如何通过他的技法实践这一理念的。

米开朗基罗尽其所能使《大卫》如同真人,他曾经研究过尸体,熟悉人体结构,这对最终的设计至关重要。 米开朗基罗对人体的每块肌肉及构造进行过仔细的分析和临摹。我曾经因大卫下垂的右手青筋暴露,而上举的左手却未现静脉,对其合理性提出质疑。一位医生朋友解释道,右手位置低于心脏,所以可以看到怒张的静脉。而左手虽也用力,但其位置高于心脏,静脉血充分回流,所以无法看到静脉。我试了一下,果然如此。不由得更加佩服米开朗基罗对细节的刻画。

米开朗基罗曾经自谦,无论自己如何努力,都不能使自己的作品达到完美的程度。完美只能来自上帝。但谁也不能否认米氏对细节的真实性的完美追求。在阿卡德米亚美术馆的书店里,放满了关于这座雕像从全身到局部的明信片。明信片上的局部细节已被放大到心型的瞳孔,遭损的脚趾等。可以毫不夸张地讲,这尊雕像的每一个细小局部都是一件艺术品。而整个书店成了米开朗基罗的纪念馆。

除了细节,被尊为巴洛克艺术的开山鼻祖的米开朗基罗自然也十分关注技术。由于大理石厚度不到二英尺,创作必须很精确。任何失误都会使石块报废,或着比例失调,或着大卫因为失去平衡而摔倒在地成为数吨重的碎片。米开朗基罗的办法是雕刻一段树干在腿后面来支撑整个雕像。像贝尔维多的古典作品《阿波罗》(Apollo Belvedere,350-325 BC,它被视为古代艺术美的最高典范)那样,大卫以古典姿态站立:一条腿保持竖直, 另一条腿弯曲,重心落在弯曲的右腿上以解决雕像重心平衡的问题(见图6)。


图 6比较贝尔维 多的《阿波罗》和米开朗基罗的《大卫》

即使在现在, 凭借着现代化技术的帮助, 例如,电动工具,外加5个助手,也需要将近一年的才能完成同样大小的《大卫》。可是米开朗基罗一人只用了二年半的时间,他的主要工具是三把凿子。这实在是一件非常辛苦的活,既费脑力又费体力。米氏大约五英尺高,在创作时,他可能感到自己就像大卫一样,面对他的歌利亚:这块硕大无比的大理石。

雕塑完成后,如何安置《大卫》的地点破费周折。最初的打算是将雕像放在弗洛伦萨大教堂的扶壁上端。这大概也是创作者的想法。如此,若站在地面向上观看离地100英尺高的雕像,则超大的右手,硕大的头部和深皱的眉头便构成更自然的比例。然而,当时共和制的佛罗伦萨正受到几股势力的威胁和挑战。被推翻的梅迭西家族(Medici family)正集中军队从南方的罗马准备卷土重来。市政当局决定将《大卫》放在佛罗伦萨市政厅前,大卫面向南方,象征着佛罗伦萨共和政府决心像大卫那样,靠着上帝的力量战胜比自己强大的敌人。

如今,在阿卡德米亚美术馆的南面的圣克罗切教堂(Santa Croce)内,埋葬着米开朗基罗。赶到墓地凭吊他时,己近黄昏。教堂内只有我一人。没见到他的墓地上什么令人称奇的雕像装饰,有些失望。但转念一想,从罗马赶来的我,已经看到了他太多的作品,应该满足了。而且,对他而言,已经不需要任何其它雕像和墓志铭来证明其伟大。而他本人也从不怀疑仅凭他的智慧和才能是无法企及旁人所仰慕的艺术巅峰。他与大卫一样,用诗篇表达对上帝的坚定信仰。他曾写道:
无论绘画或雕塑皆不再能让我灵魂安宁
祈盼着十字架的神圣之爱
以祂张开的双臂拥我入怀

米开朗基罗的《大卫》无疑充分表达了他对上帝坚定的信仰。然而,《大卫》的命运几经波折。 在1527年的暴动中,《大卫》的手臂被折断了,后来米氏的 好朋友 Giorgio Vasari将其修复。 三个世纪的风吹雨淋,慢慢侵蚀这个巨作。到了19世纪,《大卫》又面临更大的灾难。 在修复清洁过程中,有些表面的细节部分被刮去,大理石表面变得更加脆弱。那时,大卫向前倾了0.5米,境况非常危险。由于德国和瑞士的艺术历史家大力宣扬文艺复兴的黄金时代和那些艺术巨匠,佛罗伦萨政府这才又关注《大卫》的困境,将他移到一个更安全的地方。并且用石膏模型做了大理石和青铜复制品,不过这又进一步损害了原作。之后,大理石复制品放在市政广场上,青铜的复制品放在河对岸俯瞰整个城市。米开朗基罗的原作被移到阿卡德米亚美术馆内。从此《大卫》安全了。现在每年有一百万的人参观阿卡德米亚美术馆,只是为了看原版《大卫》—当今世界最著名的雕塑。

如同这尊雕像,大卫本人的命运也跌宕起伏。但他对上帝的信始终未变。在迎战歌利亚之前,大卫拒绝扫罗所赠的铜盔铠甲时说,“耶和华救我脱离狮子和熊的爪,也必救我脱离这非利士人的手”。

当他迎战高大强壮的歌利亚时,又毫无畏惧地说:“你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名。。。耶和华使人得胜,不是用刀用枪,因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。” 到了他晚年,因贪恋美色而借刀杀友。自知罪孽深重的他恳求神,说道:“不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我”。

我想,那些为大卫塑像的艺术家们正因为感动于此,才会创造出感动无数人的作品。我尤其欣赏米开朗基罗的《大卫》以及米开朗基罗本人。 大卫因信战胜了强敌,米开朗基罗因信创作了令人叹为观止的雕像,佛罗伦萨的市民因信捍卫了自由。而上帝的子民亦必将因信而得永生。

Beethoven Piano Concerto #5 In E

 
 由溪润张贴 @    wenxuecity

 

瑞士首个太阳能教堂(图)


2011/08/04 



瑞士St.Gallen,Halden教堂,这是第一个太阳能教堂,使用太阳能系统发电



瑞士St.Gallen,Halden教堂,这是第一个太阳能教堂,使用太阳能系统发电。
 
东方网/辣椒城
 
 

福音派基督徒的危机与挑战

2011/08/02 



  文/林慈信
  
  现在是什么时刻?人类的历史已进入什么时代?教会应如何回应?
   研究历史的进展,分辨所处的历史时刻,素来不是福音派属灵传统的一部分。除了认清主必快来,我们必须脱离世界,努力传福音,分别为圣,追求圣洁,我们的属灵观是分隔的:属灵的管属灵,属世的管属世,两者毫无相关。这种情况近年来有了转变。当前许多事无不令人担忧:天灾人祸,伊斯兰教的复苏,家庭与道德的崩溃,同性恋群体的政治力量,新纪元运动的兴旺,福音派神学与教会的无能,市场学代替上帝的话在教会大行其道,世俗心理学取代圣经辅导,上帝的儿女们饥饿。我们不得不问,现在究竟是个什么时刻?基督徒的生活,教会的事工模式,不知不觉中越来越属世。教会诚然在世界里,但世界不可侵入教会。事实上,我们要拒绝世俗文化,却已被世俗文化侵蚀。

  一.现在是什么时刻?

   从西方思想与文化史来看,我们已处于后现代时期。后现代有别于现代,后现代批判现代文化,却又是现代文化的延伸。现代文化自16世纪文艺复兴开始,强调个人的绝对自主,拒绝服从权威,特别是宗教权威,相信科学(严格地说是迷信科学),相信理性。17、18世纪理性主义和实验主义,是启蒙运动的代表,早期现代思想的象征,代表人物是笛卡儿,史宾诺沙,洛克,休谟等。到1790年代,康德把人类理性和科学的自主再推一步,彻底拒绝权威,将宗教信仰与伦理道德置于理性科学范围之外的所谓“真理界”,理性与科学仅限于探讨事物的外表;至于真理(上帝、自由意志、永生、爱、伦理等),则不是人的理性可以知道的。

   康德是现代思想的分水线;19世纪的哲学,后期的现代思想,都深受康德的影响,以主观取代客观,以相对取代绝对,如浪漫主义(主张真善美是主观的)、唯物主义、历史批判与圣经批判、达尔文的进化论,及存在主义(代表人物有祁克果和萨特)和虚无主义。唐崇荣牧师说,19世纪所提倡的思想,20世纪成为其实验室,把拒绝真理付诸行动,因此20世纪是个“愚蠢的世纪”,真是一针见血。

   后现代思想与后期的现代哲学一样,是彻底的人本主义,拒绝顺服上帝与上帝话语的权威,相信人的自主,尤其是主观的,感觉的自主。因此,拒绝正统圣经信仰的,往往笃信现代思想。例如,以巴特(Karl Barth)、布伦纳(Emil Brunner)、托伦斯(T.F. Torrance)为代表,深受存在主义影响的新正统神学人士,虽自认是福音派(比较准确的称谓是“新福音派”),却缺乏批判后现代思想的内在能力。这可以从过去二十年来香港某些华人神学家的言论看出。他们致力于面对当代思想,与普世神学界对话,但不能提出从圣经出发的启示,只能参与世俗神学界的讨论,结果被世俗思想吞没。与新派神学开山鼻祖士莱马赫(Friedrich Schleiermacher)一样,他们要向现代知识分子作见证,试图证明基督教信仰符合当代思潮,动机值得钦佩,但放弃了圣经的绝对权威,视“圣经无误”等教义为过时,反而弄巧成拙。这是教会讲坛闹饥荒最关键的原因之一。

   西方后现代的典型宗教信仰就是新纪元运动(New Age Movement),相信人就是上帝,上帝就是人;上帝与宇宙同一,自然界就是上帝;而人类与自然界同一,是彻底的一元论(monism)和泛神论(Pantheism)。[2] 后现代的典型哲学思想是解构主义,代表人物是德里达(Jacques Derrida),相信“文本死了”,“作者死了”,“读者死了”,意思是:宇宙里没有意义,文字没有意义,作者原来的意思是找不到的。[3]

   人类的灵魂在哪里?谁带领我们的下一代,教导他们“文本有意义”?如何从研读圣经开始,建立文字、话语的意义,进而建立人类的思想、文明?

  二.现在是什么时刻?

   从中国历史进程看,中国在国际舞台面前“站了起来”,洗脱了鸦片战争以来列强入侵的国耻,这段历史可说告一段落。目前中国和海外华人(“文化中国”)所面对的挑战,与西方世界差不多一样:家庭与道德的崩溃,生态危机,能源危机,资本主义带来的人与人之间的疏离、物质至上、享乐主义、贫富悬殊,教育面对自我的一代(“Me” generation)的无能,信息泛滥和东方宗教的复苏。中国教会已从农村家庭教会在逼迫中复兴的时期转化到城市教会时期。今天的中国,城市教会如何,直接影响到农村教会如何。1978年后开始浮现的“文化基督徒”(在中国研究基督教的学者)已经迈向成熟,从早期的向西方寻找资料,初步翻译的尝试,到目前的经典翻译和注释,说明基督教作为一个社会制度,一个人类的宗教,已经从中国社会的边缘进入到“主流的边缘”(margin of the mainstream)。

   在目前的中国,基督教内部的发展又如何?多年来福音派着重个人的宗教经历,传福音,教会增长,而忽略神学思想的发展,护教与对文化的批判与重建,因此目前最新的趋势,乃是新福音派神学(neo-evangelicalism)在国内日趋重要,吸引城市型牧师与专业人士基督徒;强调活动、联系、人际关系,试图脱离过去基要信仰的狭隘、关闭。过去三十年,中国教会受到普世教会的关怀、支持,已经从上一代的单纯,进入到功利主义和其它世俗现象兼具的状态,和海外福音派没有太大的分别。

   中国的灵魂在哪里?中国教会的灵魂又在哪里?谁来为中国的灵魂哭泣?谁愿意以上帝的话语,一个一个生命地建立中国人的灵魂,一个一个小组地建立中国教会的灵魂?没有快捷方式,只有努力耕耘的挑战。

  三.现在是什么时刻?

   从福音派教会与神学的趋势来看,目前正是福音派教会逐渐(或快速)地失去正统信仰的时刻。福音派的教会从宗教改革继承了扎实、丰富的传统,强调惟独圣经(圣经是信仰生活最高的权威,教会不是)、惟独基督(基督是神人之间唯一中保,圣人不是)、惟独恩典(人不可靠自己行为得救)、惟独信心(人不可藉圣礼或好行为得救)和惟独为了上帝的荣耀(救恩,人生与整个宇宙的目标)。宗教改革第二代的英国清教徒运动(Puritanism, 1555-1710)将宗教改革所重新发现的纯正福音,就是十字架和悔改的信息,向英国大小城乡宣讲,带来整个社会的基督化、福音化。18世纪初有德国的敬虔运动(German Pietism,清教徒的第三代后裔),1730-40年代卫斯理(John Wesley)和爱德华兹(Jonathan Edwards)作代表的“大觉醒”(The Great Awakening,清教徒的第四代后裔),使英语、德语世界的教会得从圣经和与神直接的亲密关系,经历了更新,进而推动社会改革,海外宣教,普及教育,儿童主日学,废除奴隶制度,慈善事业等运动。这是我们的属灵遗产,福音派目前却忽视它,因此我们正在失去我们的灵魂。
   福音派一词原指离开天主教的基督新教,特别是德语与西班牙语世界。18世纪大觉醒运动之后,凡受到大觉醒运动影响的第二、三、四代英国基督徒,都被称为福音派(the Evangelical Party),如校园团契运动(International Fellowship of Evangelical Students)的先祖西面[4],终生致力废除黑奴制度的英国国会议员威伯福斯(William Wilberforce)等。在美国,南北战争(1861-65)之前,多数牧师都关注社会改革,与传福音并不对立,如纽约市公理宗牧师,最著名讲道家之一的Henry Ward Beecher 与惠敦大学的创办人Jonathan Blanchard等。内战时期,改革宗长老会 (Reformed Presbyterian Church of North America)领先经营“地下铁路”(the underground railroad),藏匿、运送逃离主人的黑奴。

   从上述的简介可看出,福音派绝不仅是着重读经、祷告、传福音、过圣洁生活的基督徒,更不能被社会学家约化为“任何喜欢葛培理的人”(anyone who likes Billy Graham)。福音派有圣经、神学、敬虔、复兴、宣教、护教、社会服务与改革等丰富的传统。

   可是,1870年代起,自由派神学从欧洲打进美国神学院,美国教会受到严峻的挑战。响应自由主义挑战,从本着圣经从事护教的,首先有普林斯顿神学院的贺治(Charles Hodge)与华尔非德 (Benjamin Breckinridge Warfield),直到1920年代该神学院及长老会总会被自由派人士垄断。1898年,荷兰首相、阿姆斯特丹自由大学校长、系统神学家凯波尔(Abraham Kuyper)到普林斯顿大学演讲,向美国教会大声疾呼,不要步欧洲教会的后尘;他指出,人类文明永远是偶像敬拜和敬拜真神之间的斗争。1900年代,不同宗派、学派的福音派领袖在《基要》(The Fundamentals)系列书籍里都发表了正统信仰的讲述,这样一个跨宗派护教运动值得今天的我们回顾与效法,建立一个宗派、学派之间的见证,重申纯正信仰,联合众宗派的信徒。

   福音派教会有否把凯波尔的信息放在心上?回顾历史我们不难看见。1890年代是学生海外宣教志愿运动(Student Volunteer Movement for Foreign Missions, SVM) 的黄金时期,慕迪 (Dwight L. Moody)所宣讲的简单的福音[5]对英美大学生的影响到了高峰,该运动的灵魂人物慕特(John R. Mott)的口号是“在这一个我们的世代,把福音传到全世界”(The evangelization of the world in this our generation)。西方工业革命带来社会上富裕和贫富悬殊;维多利亚时期是大英帝国的颠峰期,宣教运动在这时期把福音传到中国、印度、非洲、拉丁美洲等世界各角落。圣经学校纷纷在各城市成立。[6]

   可是,虽然宣教士的人数日增,圣经学院在成长,教会的内部,特别在真理、教义上却日趋腐烂。1870-1880年代,自由派神学首先进攻神学院,其影响到了20世纪初已经在讲台上看得出;1920年代是美国主流宗派与附属的神学院被自由派神学垄断的时期,普林斯顿神学院的保守派被逼离开,1929年创立威斯敏斯特神学院(Westminster Theological Seminary)。1930 、1940 年代,不仅长老会,浸信会也有自由派与基要派之争,1940年代末,保守浸信会(今“浸宣会”)离开美北浸信会(Northern Baptist)而成立。

   面对自由派神学,福音派除了有一部分人士离开主流宗派另起炉灶以外,还有一些愿意在主流宗派里进行改革,或与主流宗派对话。富勒神学院(Fuller Theological Seminary)是此“新福音派神学”的代表。他们在1940年代末的目标是令人敬佩的:西方社会正面对人类文明的危机,教会应成立一所“西岸福音派的哈佛大学”,建立符合时代需要的思想,发表一些被学术界尊重的著作。可是,进入1960年代,富勒神学院放弃圣经无误的教义,在哈柏(David Hubbard)领导下,成为一个超宗派,对自由派神学友善的高等学府。[7]

   1980年代起,其它福音派的神学院与神学家也效法富勒,努力在圣经研究和神学思想界上争取发言权。结果,传统的纯正教义日益被忽略,连斯托得(John Stott)也提出论据来反对圣经无误。[8]巴刻(J.I. Packer)说得对,目前全球神学家的共识是﹕圣经是一本人写的书。[9]《洛桑信约》(The Lausanne Covenant, 1974)是代表全球福音派的信仰宣言,宣告圣经无误是我们信仰的基石。1980年,福音派神学家兰姆发表他的新正统神学宣言,全面接受巴特的思想,可以说是新福音派正面接纳新正统神学的代表作。[10]1980-81年《今日华人教会》也有类似的文字,正面介绍现代(即自由派)神学,却没有提出批判。上述的也正是今天华人神学界的现象。

   兰姆的新正统信仰告白至今快三十年了。过去二十多年,教会被各样的世俗思想侵蚀,兹列出一些典型的主张:市场学与广告学(教会增长学),教牧辅导(以世俗心理学左右辅导中圣经的使用),新纪元的冥想(“内在医治”等),对人类的乐观[11], 不承认上帝全知的“神的开放性”神学[12],和对罪的重新解释[13]。而面对教会的极度世俗化,福音派人士做出了什么响应?
   福音派的灵魂在哪里?谁来建立护教的阵营,团结不同宗派与学派(包括浸信会,时代论,卫斯理宗,改革宗,宣道会,播道会,各种华人自立教会、宗派与差会等),联系所有相信圣经的默示与无误的人士,向教会世俗化提出“另类”的声音(其实是历史上的正统、福音派信仰),重建福音派教会的讲台与教育事工?
   现在是什么时刻?是否我们醒过来的时刻?是否又一次宗教改革的前奏与黎明?
  
  作者简介
  林慈信牧师,海外华人神学工作者,中华展望(www.chinahorizon.org)总干事,国际神学研究院(www.itsla.edu)系统神学教授。

 

 

美多妻教派领袖 性侵罪成立


2011/08/05 


(中央社德州圣安琪罗4日法新电)美国一夫多妻教派领袖杰福斯(Warren Jeffs)因性侵2名少女,今天被判有罪。他曾在2008年因被警方突袭住所并带走超过450名孩童而跃上头条。
杰福斯是基本教义派耶稣基督后期圣徒教会(FLDS)的精神领袖。他曾在审案期间写信表示他的作为是依神指示。杰福斯可能面临长达119年的刑期。

德州警方2008年突袭杰福斯靠近德州艾多拉多镇(Eldorado)的庞大住所,带走468名孩童,他这个避世隐居的教派才成为聚光灯焦点。

55岁的杰福斯在犹他州曾被控为强暴共犯,2006年5月被美国联邦调查局(FBI)列为10大要犯之一。

杰福斯2006年8月在拉斯维加斯郊外遭逮捕。他因安排1名14岁少女嫁给她1位19岁血缘很近的表亲,而被控两项罪名。法院先前虽判处这两项罪名成立,但去年被犹他州法院推翻。

德州法院依2008年警方突袭艾多拉多镇所搜集到的证据,开庭审理杰福斯。

杰福斯被控2006年性侵1名12岁少女,并在2005年涉嫌性侵1名15岁少女并与她生下一子,经审理后遭判有罪。(译者:中央社萧倩芸)

 

布朗士87岁神父 涉性侵少女


2011/08/05 


在布朗士一所天主教堂长期服侍的一位老神父,因涉嫌性侵犯一名16 岁女雇员被捕。
87岁的杜安尼斯 (Jaime Duenas)已被起诉。

前教友布朗 (Travis Brown)说,他从小就认识杜安尼斯。他说:「有些人的脑袋里有病态思想,他们需要帮助。」

杜安尼斯是布朗士圣母主诞堂 (The Nativity of Our Blessed Lady Church)的神父,该教堂附设一所学校,该少女在教堂对面的神父宿舍工作。他的被捕令教友不安。

纽约教区已中止他的职位。

妻教主与12岁女孩玩“天人合一” 信徒旁观(组图)

 

2011-08-05


美国“一夫多妻领袖”沃伦·杰夫斯

英美各大媒体跟踪报道了美国“一夫多妻领袖”沃伦·杰夫斯的案件。杰夫斯是耶稣基督后期圣徒教会分支下的一个摩门教派教主,总部在犹他州和亚利桑那边界。此教会拥有一万名成员,他/她们坚信沃伦·杰夫斯是“上帝”的使者、代言人。他/他们还相信“一夫多妻”是“得道升天”的必要途径。

德州法庭就杰夫斯性侵12岁女孩案开庭审理一系列和杰夫斯有关的未成年少女性侵案件。杰夫斯可能面临终身监禁。

昨天,陪审团在庭上听到了被告人杰夫斯性侵未成年少女的证据:性爱录音带。这个令人作呕的录音带是杰夫斯与一名12岁的“神灵妻子”性交时录的,长达21分钟。

陪审团中,有人掉下了泪水;有人一边听,一边用手捂着嘴,无法相信录音内容。录音里,12岁女孩的名字被听到两次,再有就是杰夫斯喘粗气的声音。


身着“传统服装”的杰夫斯的妻子们在2008年被迫离开教会总部






坐落在德州的教会;杰夫斯与女孩的“天人合一”录音就发生在这里

更令人发指的是,杰夫斯不仅让女孩相信他是“上帝”的代言人,而且还有其他男信徒旁观。根据基因化验,法庭还确认杰夫斯曾使另一名15岁的女孩怀孕,并生了孩子。

法庭播放的录音带中还有杰夫斯指导少女如何与他交欢的内容。其中,杰夫斯对12岁的女孩说:“你要像天堂的妻子一样领会上帝神灵的力量!”

录音中,他还对其他的妻子们说:“你们得知道怎么去互相得到性快感。当我需要你们的慰籍时,你们都要随时满足我....这是你们的使命,这样才是遵循上天之道!脱了衣服,现在就做吧!”

接着,录音中传出女孩的哭声。杰夫斯又说:“不能只想到疼痛,你这是快进天堂了。人世间对性关系的看法是不对的,上天是不这么看的。”

和这名12岁女孩在一起时,录音中还听到了杰夫斯说:“我是以耶稣基督的名义来履行这个服务的,阿门!”

当女孩要讲话时,他说:“祈祷时不能说话!”然后便是喘粗气的声音。


前成员女信徒吕贝卡出庭作证,她说,杰夫斯宣扬“让男人快感,就等于取悦上帝”


杰夫斯可能面临终身监禁

检察官手中的录音带是2006年杰夫斯被捕时在他总部的密室里搜缴到的。检察官尼古拉斯说:“人们会问, 怎么会有人制作这样的录音带?因为这个人认为他是‘先知’,他要将他所做的,一小时一小时地记录下来。”

由于“信仰”十分坚定,杰夫斯声称他是宗教迫害的受害者。另有其他十一名成员因性侵和重婚罪被起诉, 其中七人被判了六到七十五年不等的徒刑。

由作舟张贴 @ 2011-08-05  wenxuecity

 


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