| 对于一个生活在北美的基督徒而言,中国大陆的教会总有一层神秘感.在主日里,偶尔会有牧师报告在内地宣教情形,他们在艰辛环境中训练同工,与他们同吃同住,共同祷告经历神的同在;会众听来,为他们的献上而感动,也为那里的属灵情形担忧.七,八年前,教会中的一个姐妹回云南探亲,带回来当地教会的信息:全新的教堂,拥挤的人群,和她在那里作的见证.海外大多数的宣教机构,最多的是从韩国而来的, 在内地的各个角落都有宣教士以不同的方法进行宣教工作.他们接触的对象大都为地下教会,或称作家庭教会.即使从一,二人传起,等人数渐渐增多的时候,也会发展成为地下教会.然而,中国地下教会的发展令人担忧:信徒得不到充足的灵粮,虽数目庞大,却有很大一部分是乡间妇女,因教育程度的限制,对圣经的基本信仰不清楚,不容易分辨真理和异端.至于“地上”教会,即三自教会,从北美有限的书籍和流传的看法中,充斥着对她过去历史的批判,与她在政治权利下生存的鄙视.中国大陆并存的地下教会和三自教会的独特现象是神的祝福还是诅咒?若三自教会已是名声扫地,为什么教堂主日每每座无虚席?难道大量的国内基督徒又被洗脑了吗?作为一个对福音在中国有负担的基督徒,对那片土地充满爱心的人,我不满足于面前的表象所能提供的答案,于是,亲身经历也就是一个自然的结果了. 走进北京路陕西路口的怀仁堂,时间刚过早晨8:30.姨夫用教会的停车证去停车的时候, 我们已经走了进去.教堂内部建筑看上去像个礼堂, 上下共有约七,八百个位子上只有少于1/4 的还空着.本来从网上找到的敬拜时间是9:00, 我惊讶已有那么多人已经安静地坐好.人们络绎不绝地进来,有年长的,年少的,有残疾人,还偶尔看到一个西方人.当我们刚刚坐定的时候,已经开始唱诗了.我开始还责怪网上的时间不对,并庆幸我们来的早,回来才知道这是中国教会的特点:教唱诗.前方几个巨大的投影屏幕上打出所唱的歌词,会众全神贯注跟着唱.我朝右边窗口望去,印有“祷告室”的房间隐约有人进出.姐夫进来了,说很远在大街上就听到教堂扩音喇叭所传出的歌声. 9:00 敬拜开始时, 里面已经没有位子了. 我想后来的人只好站在教堂外面了. 显然扩音喇叭正好派上用场. 领诗的弟兄带领唱同样的诗歌, 他的祷告简短有力. 诗班的献诗和声很美,只是过于专业,倒反而失去了亲切感. 接下来的长老所讲的一篇道是关于瞎子能看见的(路加福音十八:35-43). 那弟兄约五十来岁,黑黑瘦瘦,打扮整齐,声音洪亮. 他从瞎眼的看见讲到 “灵里的瞎眼”(约翰福音九:39-41), 然后讲到以利沙渴望追求灵里看见的故事(列王记下二:1-18).他在勉励信徒努力达到四个方面的要求时, 举例教会中的一个老执事遇到几重灾难的打击, 对神失去信心而祷告求死. 他谆谆告诫会众: 我们属灵的眼睛若瞎了,无论我们在教会中服侍多久, 在试炼面前必然跌倒, 皆因为我们看不见神的同在. 我是带着审慎分辨的心听完这篇讲道的, 却也被他的道激励. 敬拜过后,当我提出同他交谈的时候, 他欣然接收. 我们来到了他的办公室. 在我的印象里, 长老一般都有自己的一份工作, 而他显然是全职事奉的. 他的办公室在另一栋建筑物内, 很多青少年从里面出来, 像是主日学刚刚结束. 我们的谈话是从他讲道的一个例子开始的, 那也成了我与他谈话的主题: “在我们中间有刚信主的弟兄听到别人告诉他: 三自教会不讲启示录, 你到我们这边来吧!” (当时会众一片哗然) 下论断的人, 很明显是地下教会的. 当我十二年前听到福音的时候, 给我传福音的老夫妇也说过类似的话, (我是在家庭教会中开始认识神的) 我想他们决不会说慌. “谁说我们不讲启示录? 我今天本来准备用启示录中间的一段话的. 只是时间关系,没有讲成.” 我本来已经在图书馆里看到有些启示录的解经书籍, 我没有理由不相信他的话. 三个星期后,当我回到北美教会时,我特意询问了一个曾经在南京三自教会作执事的弟兄. 他的回答是听说过去有些教会是如此行的,但从没有成文的规定.至于现在倒没有听说教会是禁止启示录讲道的. 当我问道三自教会与家庭教会的区别时, 长老的情绪顿时激动起来. 也许他意识到我想问他“官方”教会与家庭教会的区别,他把声音提了起来: “我们自己都不承认你们所讲的三自教会(是官方教会的说法). 三自教会是自治,自养,自传. 我们不是政府的教会, 我们只是遵守国家的法律规定. 我们也很自由, 我们教会讲什么,政府不会来干涉. 我们教堂的翻修,花了很多的钱, 都是会众奉献的. 我们没有用政府一分钱. 宗教局规定教会应当登记, 在教堂里聚会. 至于家庭教会, 我们同他们没有来往.” “无论怎样, 他们应当顺服地上的法律. 圣经上也是这样说的. 家庭教会出的事很多. 有人利用聚会敛财, 卷了钱而去. 现在外面的各种邪教也进来影响家庭教会, 像摩门教, 耶和华见证人, 等等. 所以, 无论是从家庭教会出来的, 还是非基督徒, 我们都叫他们来教堂聚会.” 三自教会的领袖丁光训主教也说过:“我们中国基督徒是独立自主的, 不仅独立于外国教会, 也独立于我国的人大, 政协, 政府和政党. 海外有人把进行三自爱国运动的中国教会说成是什么“官办教会”, 这是一种歪曲. 中国没有什么“官办教会”, 中国教会是中国基督徒自己办的.” 如若他们所说的, 三自教会是一个自主的, 独立的教会, 那么家庭教会的立场就有很大的疑问了. 然而, 中国教会自共和国成立后的五十年历史, 却充满了起伏与窘迫. 无可否认的是, 中国教会的早期发展, 与中华民族屈辱的百年历史成为两条并行的轨道. 自从反教义和团运动以后,各地的教会开始摆脱“洋教”之讥, 提倡“本身教会”. 这个责任就是“自理,自传,自养,”在经济上,行政上,工作上,都以中国信徒为主体. (沧桑与窘境, p7). 处于战乱中的中国早期教会, 在艰难的福音道路上, 渴望着一个强盛的,自主的中国, 许多人把对基督的爱同对祖国的爱紧紧地联系起来. 新中国的成立, 教会的 “自治,自传,自养”精神, 也与 “在中央人民政府领导下, 把一百多年帝国主义对中国人民的文化侵略最后地,彻底地,永远地,全部地加以结束”相一致, 而 “三自宣言”也自然地加上了爱国主义的内涵. 同中国大地上此起彼伏的运动一样, 非常无奈的, “三自”基本上成了一个思想改造运动. 到文革以前, 三自教会可以说是 “家破人亡”, 在试炼中不放弃信仰的大都被收监,改造, 而很多的信徒实际上被迫放弃了信仰. 其余的信徒在逼迫中转入地下聚会. 现在出版的对文革前后二十年的大陆基督徒的见证, 是神羔羊的见证. 它在中国教会历史上, 是永远抹不去的刀痕. “过去太左了, 现在不会这样了! 当时很多人信仰有问题, 那样的试炼对教会不一定是一件坏事.”长老如是说. 我原本期望他会辩解, 却不料他讲出这样的话来. 如果这是三自教会的共识, 那的确是中国的福音. 欧洲教会将近两千年的历史, 教会在四百年前才开始自由健康发展. 相比较而言, 中国教会的发展, 也是近百年的历史. (这里不谈更早时候几次基督教进入中国的事.) 以人的罪性和中华文化几千年的沉淀,基督教进入中国, 与国人是不可接受的. 神于是借着外族的手,来击打这块充满偶像,腐败,罪恶的土地, 又借着新中国的文化大革命, 铲除一切的偶像崇拜. 不符合人性的共产主义理想的破灭, 造成了这片饱经忧患的土地上灵魂的空虚, 也使基督的福音在中国迅速地传播开来. 人的灵魂对于真理的渴求, 使得有限的教堂人满为患. 怀仁堂注册基督徒为一万人, 聚会人数在五千人, 共有六个全职长老. 要牧养如此多的信徒, 他们可以说是日夜忙碌. 整个上海共有169 家教会, (似乎政府开始相信信耶稣对于社会的稳定有着极大的帮助, 也来自于不断增长的信徒的压力,) 在每一个新开发的乡镇就建立一座教堂,让基督徒去那里聚会. 就在我在上海期间, 杭州刚刚又有一座可容五千人的教堂建成. “现在是传福音最好的时候,”长老充满喜悦地说. 我希望他说的是. 然而, 家庭教会与三自教会之间互不往来, 互相积怨的境况, 又使人担忧. 虽说这是神允许发生的事, 却不是神喜悦的事, 也因此成为大陆基督徒所面临的一个真正的挑战. 既然同是基督的身体, 为何又说 “我是属中国的”, “我是属基督的”?! (哥林多前书一:12) 试问这样的工程若被火试, 能否存得住?( 哥林多前书三:12-14) 若只在教会过交通生活, 基督徒的个人生活如何彰显神的荣耀?三自教会如何成了“独立于基督之外的身体?”另一方面, 信仰有了自由, 却缺乏信仰的根基, (“东方闪电”就是一个例证), 会同样损害基督的肢体. 其实, 三自教会与家庭教会有很强的互补性: 三自教会的教导比较纯正;家庭教会传道,属灵交通很有经验, 配搭在一起,再好也不过了. 三自教会的属灵长者应该为教会在过去的极左行为向家庭教会道歉, 并求神原谅, 同时亦祷告祈求掌权者让家庭教会有更多自由; 家庭教会的属灵长者应该多有一颗顺服地上掌权者的心, 在主的里面同三自教会联合; 双方为结党纷争之事向神忏悔,求主原谅. 大陆以外的华人教会因以神的事为念, 避免把政见分歧带入大陆教会的事工中间. 中国从未像现在这样经历高速的经济发展, 中国也从未像现在这样开放. 人们在日新月异的变化之中焦虑, 忙碌和迷失. 西方文化的冲击带进中国的除了对剩余价值的榨取, 剩下的只有情色. 而西方文化的精华, 衍生于灵魂中的基督信仰, 却像一个蒙着面纱的姑娘, 在这片巨大的禾场上羞于启齿. 基督的信仰, 也应当根植于华人的灵魂中.她代表世界五分之一的人口, 众多空虚的心灵和失丧的灵魂. 而基督信仰一旦在这个国家生长, 而由此衍生的文化将使世界文明收益. 我们这些在主里的人若忽视这样的机会, 将是欠主的债了.
油菜籽 | 爱的两面
2011/08/14 |
我们化了四晚讨论「信」的问题，因为「信」是基础，基础若不好，我们就无法讨论下去！
昨晚我们讨论「望」的问题。我们信耶稣不是盼望得永生，因为我们信耶稣时已得了永生；我们也不是盼望上天堂，因为甚麽时候我们有了神的生命，天堂就是我们的家，好像一个人到外国去一作了公民，那国家一切的权利都是他的了。那未我们望甚麽？望得另一方面的永生，那就是与基督同作王。为要补充一下，今晚想和各位再查一查圣经，免得有人仍未明白与基督作王的重要性。
你们知道神造人的目的是甚麽吗？人作事都有目的，神造人也有他的目的，并且这目的记载在圣经里，但不知为甚麽许多人读经时总是看不见。现在我们要查几处圣经，希望我们能认识这真理。
第一处是创世记一章二十八节，这里说神造人是要人治理万物。可惜自从始祖堕落後，神要人同王的计划就受了阻碍。可是神是全能的，他所定的计划或会迟延，但永不取消。人虽然败坏，神仍有办法。
第二处是在诗篇八篇四至八节记载 ：「人算甚麽，你竟顾念他：世人算甚麽，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」这里再次说出了神造人的目的，就是要人管理万物；但看不出神怎样恢复他的目的。要知道神怎样恢复他的目的，一定要读希伯来书二章六至十节。这里记 说：「但有人在经上某处证明说：『人算甚麽，你竟顾念他，世人算甚麽，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。叫万物都服在他脚下。』既叫万物都服他，就没剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服。惟独那成为比天使小一点的耶稣，因为受的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因 上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦得以完全，本是合宜的。」这样，他是藉耶稣恢复他的目的。耶稣为人人尝了死味，为要领许多儿子进入荣耀里，成就神永远的计划——要人与他同王。所以我们被拯救只是开始，不是目的。我们被拯救後，神要训练我们，使我们有资格与他同王才是目的。
第叁处要看神的目的有没有实现。启示录二十二章五节说：「不再有黑夜。他们也不用灯光日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」——目的实现了！这里告诉我们，信徒将与基督同王。这事实不单是在千禧年内，也是在永世内，因为圣经中重复的「永远」，都是指永世而言。这样，全部圣经告诉我们，神造人的目的是要人永远与他一同作王。这同王也就是福音的盼望；（西一23）但这盼望会被引动而失去，所以圣经多次要我们「持定」或「坚持」这盼望。（参来叁6，14；六18；十23等）持定不是容易的一件事，以结果被召的多，选上的少；得救的多，国度有份的少！一个能传道、赶鬼、行异能的传道人，在神的国度内不一定有份！有份在国度的人一定要守法，若不守法，有一天，耶稣会对他们说：「我从来不认识你们，你们这些不守法的人（直译），离开我去吧！」所以弟兄姊妹们，不是光说：「主阿！主阿！」就可以进国度，我们一定要按照马太福音第五、六、七章的教训去行事为人，才可以进去！因为这叁章是特为信主的人预备的，不信的人是没有份的。我希望这几句补充的话，能加增各位的盼望，去打那美好的胜仗。
今天晚上我们要讨论「爱」的问题。弟兄姊妹们都知道，在教会中彼此相爱的重要。但爱是在「信、望」之後的，如果信得不好，就望不起来，也无从彼此相爱。信要信得不错，望要望得确实，才能彼此相爱！我们知道：信、望都会过去的，惟有爱永存，因为将来在天国里信和望都用不 了，惟有爱充满 每一角落，如同永充满 海洋一般！所以我们今日若不学习彼此相爱，日後即使神让我们进入国度，我们也会觉得格格不相入！属灵的事，许多人以为是天上掉下来的礼物；其实除了救恩以外，都是要人去实行才能得到的。信要实行，望要实行，爱也要实行才能得到。智慧的神，从未教导他的儿女作个懒惰人！
{Section:TopicID=125}爱的反面
以前我们已讨论过，神只给我们一条命令，但这命令有二方面；一是要信神儿子耶稣的名，一是要彼此相爱。（约壹叁23）今晚我们要讨论爱的二方面——反面和正面。许多时候我们只懂得爱的正面，不知道它的反面，所以有时把爱的正反面倒置了也不知道。换句话说，我们若不明白爱的反面，我们的爱就很难纯粹。甚麽是爱的反面呢？爱的反面也就是罪的正面。
甚麽是罪呢？吸烟喝酒吗？谎话打骂吗？这些不过是罪的表显而已，不是罪的本质。我们若不明了罪的本质，就很难切实相爱！所以要和大家讨论罪的本质。
我们知道，每一样物件都有它的本质。一把剑，它本质是钢；一张 ，它的本质是木。我们基督徒若想爱神爱人，一定要先明了爱的反面——罪的本质是甚麽。我们平时要知道某一物件的本质，就用分析的方法去分析它。做学生的都知道，化学老师会把水的本质分成二份氢气一份氧气，告诉我们说，水的原素二氢化氧。今晚我们也用分析的方法来研究罪的本质。
现在我要问各位，圣经那一处记载 宇宙中第一件罪？这是在以赛亚书十四章十二至十四节。十二节说有一颗明亮之星坠落了，十叁、十四节说它坠落的原因。它的原因共有五句话：（一）我要升到天上；（二）我要高举我的宝座在神众星以上；（叁）我要坐在聚会的山上，在北方的极处；（四）我要升到高云之上；（五）我要与至上者同等。现在让我们来分析这五句话：它们的动词和前置词的短句，除了一次外，都是各不相同的；可是它们的主词和副动词却每一句相同，那就是「我要」！这样，这些「我要」就是宇宙间第一件罪的本质。撒但所犯的并不是了不得的大罪，他没有在天上放火，圣经也没有说他杀了任何天使，他的罪不过是「我要」。甚麽是「我要」呢？「我要」的意思就是甚麽都以自己为中心。神恩待撒但，给他尊荣，让他管理一些星球，他却不肯顺服神，专以满足自己的欲望为前提，所以神在圣经中宣告说：「你有罪了。」（结二十八26）这是宇宙中第一次的审判，也是撒但之所以成为撒但的总因！这样，「我要」或说「为自己」就是宇宙间第一件罪的本质。我们往往以「自己」为中心，满不在乎，不知道「自己」就是罪啊！
现在让我们再看地球上的第一件罪，这是在创世纪第叁章。我不知道各位读这章有没有稀奇：亚当不过吃了一只果子，神就要这样对待他，连他的子孙也受累，这不是太严厉吗？到底亚当吃的是甚麽果子呢？圣经说：「只是分别善恶树上的果子，你不可 ，因为你 的日子必定死。」（创二17）这样，亚当吃的是分别善恶的果子。可是无论如何只是一个果子，有甚麽大不了呢！如果有母亲买了水果回家，叫孩子们别吃，留到饭後才吃，但在她出去後，有一个顽皮孩子偷吃了一个，母亲发觉後，最多训责那孩子一顿，或体罚他几下，决不至把他赶出家门吧！可是神却把亚当赶出伊甸，这是为甚麽呢？这是告诉我们，神注重罪的原则过於行为。吃分别善恶树上的果子，在物质上，不过吃了一个不许吃的果子，但在原则上，却和宇宙间第一件罪同样地严重。神要亚当以他的善为善；可是亚当不顺服，要以自己看为善的为善，自己看为恶的为恶。换句话说，亚当不愿以创造他的神为神，他要以自己为神！所以地球上第一件罪的本质也是「自己」！
我们再看地球上第二件罪。创世记第四章告诉我们，一个哥哥为了嫉妒杀死弟弟。甚麽是嫉妒呢？嫉妒是当一人看见别人比自己强，自己不肯上进，反而用手段把别人拖下去，免得别人比自己强。这样，嫉妒的本质不是「自己」是甚麽呢！
我们若细心地分析圣经中每一件罪，便会发现罪的本质是「自己」，这就是神所最憎恶的！以色列人犯了很多罪，使神不得不执行公义，把以色列国和犹太国都灭亡了。他们所犯形形色色的罪，神把它们只归纳为两点：「因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶二23）这两点，事实上只是一件罪的两方面：消极方面，他们离弃了神；积极方面，他们甚麽都为自己。以色列人忘记了领他们出埃及和赐他们迦南地的神，甚麽都凭自己，至终国破民亡！不单以色列人如此，就是全世界也是如此。圣经说：「我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」（赛五十叁6）甚麽是全世界的罪呢？就是各人偏行己路。总之，全部圣经中罪的本质就是「自己」。以色列人的罪如此，全世界的罪也是如此！
弟兄姊妹们：我们若要爱神爱人，我们必要先明白爱的反面。无论你怎样属灵，若在神前以自己为大前提，你犯了罪！你奉献金钱，若希望自己的大名登在报上；你唱诗，若希望别人赞美你的声音；你讲道，若希望别人夸奖你的口才，你不是在那里荣耀神，乃是在那里犯罪啊！愿你立刻停止这种邪念。为甚麽我们要以金钱来买罪呢？或以诗歌和讲道来犯罪呢？请记住：一切以自己为中心的事，无论你怎样原谅自己，神从不以你为无罪！
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昨晚有许多人奉献，也有许多人表示已经奉献了，谢谢主！奉献就是不再为自己活，乃是为替我们死而复活的主活。这本是圣灵果子的根——没有自己。
说起圣灵果子，有些人常传圣灵果子的道，可是仔细观察他们的生活，便会发觉他们所结的是罪（为自己）的果子。圣灵的果子就是里面没有「自己」的果子。例如圣灵第一个果子是仁爱。甚麽是爱呢？这是常用的一个字，许多人会讲、会写、也有许多基督徒会说：「主啊，我爱你！」但当你仔细观察，便会发觉，许多人根本不知何为爱！我们帮助人，可能是出於爱，也可能不是出於爱。爱需要动作，可是动作不能代表爱的真实性。这是一个谜，世上有许多书籍提及它，但从未有一书给我们清楚的提示。感谢主，它在圣经里说得清清楚楚！
在圣经里，我们找到爱两方面的定义，就是主观方面和客观方面，今晚我们只能讨论主观方面。这方面的定义是记载在约翰壹书叁章十六节，我希望青年的弟兄姊妹特别留意，因为你们正在谈爱的阶段。这里说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」单是「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」我们很容易了解，因为主给我们榜样，叫我们知道；爱就是为人舍命！可是有了下面一句：「我们也当为弟兄舍命，」就有问题了。我们都只有一条命，所以也只能舍一次命；这样，难道我们至多只能爱弟兄一次吗？在这里，我们觉得需要原文的帮忙了。在原文「舍命」的「舍」，原意是「放下」；「命」，原是「魂」。所以在原文本节是：「主为我们放下魂，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄放下自己。」换句话说：甚麽是爱的正面呢？爱的正面就是放下自己。
有时，有些青年人对我说：「他（或她）很爱我，但他（或她）不肯同我去礼拜堂！」我就说：「若是他真爱你，别说上礼拜堂，就是下监狱，他也甘心同你去啊！」若有人说爱你，可是一点也不肯放下自己，他是在那里撒谎，别信他！曾有一对年轻夫妇，上街买了一个美丽的花瓶，回家後，因为太太要把花瓶放在钢琴上，丈夫要把它放在写字 上，结果就争吵起来。可是西方人，就是在争吵时，也是彼此称呼「亲爱的」。他们彼此不断地说：「亲爱的！」同时他们一点也不肯放下自己！这是爱吗？还是欺骗呢？
我们爱神，就当放下自己，否则便是欺骗神了！耶稣在世时能爱神，没有罪，他是有秘诀的，那秘诀就是没有自己。他说：「我实实在在的告诉你们，子凭 自己不能作甚麽，惟有看见父所作的，子 能作；父所作的事，子也照样作。」（约五19）他又说：「我凭 自己不能作甚麽；我怎麽听见，就怎麽审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」（约五30）在他告诉众人他是生命粮之後，他就说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」（约六36）当他去客西马尼祈祷前，他说：「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。」（约十四31）耶稣在世，他的行事为人，都是以爱神为中心，所以他能说：「你们中间，谁能指证我有罪呢？」（约八36）
弟兄姊妹们：我们要爱神，一定先要知道神所憎恶的是甚麽？神所憎恶的既是我们的自己，我们就当放下自己。从今天起，一切都为神而活，也照神的意思而作。神若把你放在某公司里，你要在那里向神尽忠。就是作服事人的，也要为主的缘故服事人。作父母的，应为神的缘故养育儿女，藉 祈祷把他们交托给神，神会负责；若专为自己而养育儿女，神不会赐福。作学生的，读书不应为自己的前途而用功，应是为荣耀主而努力，神必赐福。
弟兄们：你们早晨起来梳头，带领呔，有否想到是为谁而作？姊妹们：你们有时涂口红，有否想过是为谁而涂。以前在广西有一位信主的姊妹，说因自己的脸特别黄，为了不使别人以为信主的人饿得脸也黄了，所以涂上口红，我说：「姊妹：涂你的口红吧，愿主赐福你！」总之，我们信主的，已不是自己的人，乃是主用宝血买去了的，所以凡事不应为自己活。为自己的，便没有爱，不能进神的国度，因神的国度里是没有自己的！愿神怜悯我们，叫我们憎恶自己，爱神更深！
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