真正的饶恕

黄求道文，苍兰译

问题：我们都知道，作为一个基督徒，应该饶恕曾经伤害过我们的人。但是，怎样才能够做到真正的饶恕？

回答：几年前，我的一个很要好的朋友失信于我，让我很伤心。那是一段非常容易受伤的日子，所以我觉得有些难过是应该的。我对自己说我可以难过一段时间，等这种感觉过去后，我就会饶恕他。毕竟，我并没有生气，只是难过而已。有几次，我还亲口告诉我的朋友我原谅了他。但是，在我内心深处，还是隐藏着很多的难过和不肯饶恕。结果是明显的。难过酝酿成了愤怒，愤怒又滚雪球一样染生了怨恨和苦毒。我四处寻找证据来证明我的朋友很坏，不值得信任，尽管他很努力地与我和好。我的不肯原谅不但破坏了我们之间的关系，也成了我灵魂的毒药。在当时扭曲的看法里，我觉得如果我真正地去原谅他，并修复我们的关系的话，从某种程度上来说，我输了。输在哪里？我失去了报复另一个人，让那个人难过的机会。其实我并不知道，因为记恨，不肯原谅，我成了最大的输家。我的喜乐越来越少，怨恨和苦毒越来越深地捆绑住了我。最可悲的是，我与神也越来越疏远。
　　　　　　　　　
我必须去饶恕，不只是为了感觉好些，更是因为耶稣要求我这样做。耶稣在登山宝训告诉我们，如果一个人在心里仇恨弟兄的话，他就因应该与杀人犯一样受到同样的刑法（马太福音5：21-22）。如果弟兄间有争端没有解决的话，他们必须首先与弟兄和好，所献的礼物才能被神接受（马太福音5：23）。更重要的是，我们饶恕别人是我们经历神的饶恕的一个必然的表现。“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（马太福音6：14-15）。可以肯定的说，耶稣并不是说“通过饶恕他人，你能赢得神的饶恕”。相反，对那些伤害过我们的人，我们能够自愿地饶恕他们正反映了我们对于神通过耶稣给我们提供的昂贵的饶恕的感激。简单地说，如果我们不能够饶恕他人，我们又怎么能够真正明白神给我们的饶恕？

那么，饶恕究竟意味着什么？首先，真正的饶恕意味着你不在计较他人的罪；你不再因为你所受的伤害指责那个人。饶恕是一种意志的选择，你选择了放弃怨恨和厌恶。很多情况下，饶恕是一个循序渐进的过程。当那些负面的情绪升起的时候，你一次又一次地将它们钉在十字架上，并一遍又一遍地用神的爱来取代这些负面情绪。你又是如何知道你已经成功地饶恕了他人呢？我建议如下几个自我检验的标准：你能不能为那个人的益处而真诚地祷告？你能不能在他/她喜乐的时候与他/她同喜乐，悲哀的时候与他/她同悲哀？（或是正相反，当看到他/她失败的时候你会高兴，而看到他/她成功的时候你会难过呢？）在内心深处你是不是还是保留着报复的欲望，或者是在别人面前说那个人的坏话，或者是不去主动地爱和关心那个人？最后，你是否可以诚实地说，当他/她有需要的时候，你真的愿意去伸出援手？
　　　　　　　　
第二，真正的饶恕来源与我们与神的关系的重整。在以弗所书四至六章，保罗讨论了那些在耶稣里得到从天而降的各种属灵恩赐的人应当有的全新生活。有一句话在这段讨论中初看有些离题，那就是以弗所书4：30“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到 。”为什么保罗在讲到新生命的特征的时候会提到这句话呢？会不会因为如果我们拒绝活出这样一个新的生命，就会使内在的圣灵担忧，从而影响我们与神的关系呢？如果是这样，“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒”（以弗所书4：31）会实实在在地伤害我们与神的关系。所以，在检验我们是否真的饶恕了他人的时候，我们还要问一个问题：你能不能不被所受到的伤害困扰，全心全意地敬拜赞美神？你能不能清心地向神祷告，而不因那个人的罪而分心？在读到有关饶恕的经文的时候，你是不是有一颗无愧的良心？
　　　　　　　　
第三点，我们也要看到罪的后果。真正的饶恕不一定能够消除这一后果。大卫和拨示巴的淫乱关系就是这样一个例子。虽然神饶恕了大卫的罪，但是大卫和拨示巴的孩子却悲剧性的死了（撒母耳记下12：13-14）。圣经更是告诉我们“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么， 收的也是什么。”(加拉太书6：7)。罪在很多时候会留下一些伤害性的结果。也许是一个非常亲密的信任关系被破坏了，也许是造成了身体上的伤害，或者是内心深处留下了情感上的伤痕。虽然真正的饶恕可以发生，但是罪留下的破碎依然存在。不要因为这样一个结果使你不断内疚，而是要将它看为罪的破坏性的一个警钟，时时提醒你逃离罪，匍匐到神的面前求神医治你生命中的破碎。

最后，我们并不能凭自己的愿望做到所应当付出的饶恕。所以，我们要仰望那为我们信心创始成终的耶稣基督。彼得前书2：21-24描述了耶稣为我们树立的最伟大的榜样，面对那些加在他身上最不可饶恕的事情，耶稣选择了饶恕。耶稣不但是我们的榜样，也是我们饶恕的动力。“因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼得前书2：24）。当我们来到他的面前，从他那里吸取饶恕的源泉，并经历他给予我们的医治的时候，我们才能够真正去饶恕那些曾经得罪过甚至伤害过我们的人。我很感恩，靠着神的恩典，我和我的朋友最终和好了。有没有人需要你今天伸出饶恕和解的双手呢？“ 要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（以弗所书4：32）。

葡萄一生的事   2011/09/12

葡萄一生的事 作者：金汉弥尔敦夫人 翻译：倪柝声 葡萄一生的事 一 我們現在默思，葡萄一生的事； 其路並不容易，其境也不安逸； 不像，不像野地野花，隨地隨意吐華， 生成，生成曲徑迷堂，生成款式百樣。 二 反之葡萄開花，非常渺小無華， 人幾不能辨省，牠竟也曾有英； 花未，花未開得一日，即已結為果實， 不得，不得成為驕葩，自感丰姿可誇。 三 牠是栓在椿上，不能隨意生長， 牠如伸肢展臂，也是架上被繫； 牠就，牠就從了礫土，吸取牠的食物， 道路，道路不能揀選，不能想要變遷。 四 是的，綠衣秀美，春地披上明媚， 因著生命豐裕，自然生長有餘； 滿身，滿身嫩枝細苗，開始飄浮盤繞， 在於，在於青藍空中，得嘗甘美無窮。 五 但是園主園工，對牠並不放鬆， 帶著刈剪修刀，要剝牠的驕傲； 毫不，毫不顧惜細嫩，將牠割到標準， 所有，所有多餘美穗，都被斷折破碎。 六 在牠損失期間，牠並不敢自憐， 乃是反將自己，更為完全徹底， 交給，交給剝奪所有，使牠虛空的手， 牠力，牠力不肯損失，一切都為結實。 七 那些流血的枝，漸變堅硬木質； 那些存留的穗，也漸結果壘壘； 太陽，太陽迫牠枯乾，牠葉開始落散， 使牠，使牠果子盛紫，直至收成日子。 八 牠因負重過甚，致牠無枝不沉— 這是長期努力，受盡琢磨來的— 現今，現今果已全美，自然牠可自慰； 但是，但是收成已到，欣慰日子已少。 九 有手要來摘下，有腳要來踐踏， 葡萄所有寶藏，在於酒酢之上， 直到，直到豐富紅酒，有如長江大流， 源源，源源滾湧不息，喜樂遍滿全地。 十 但是葡萄形狀，乃是剝光淒涼， 已經給了一切，又將進入黑夜； 無人，無人向牠償還牠所給人醉歡， 反而，反而將牠再砍，成為無枝禿幹。 十一 然而全冬之間，牠酒卻賜甘甜， 給那寒冷之中，憂鬱愁苦之眾； 但牠，但牠卻在外面，經歷雪地冰天， 前來，前來忍受一切，一切何其難解。 十二 直到寒冬已過，牠又豫備結果， 重新萌芽生枝，再來放綠成姿； 不因，不因所受磨難，心中埋怨不甘， 不因，不因損失無限，而欲減少奉獻。 十三 牠的所有呼吸，盡是高天清氣， 並不半點沾染不潔屬己情感； 面向，面向犧牲含笑，再來接受雕削， 有如，有如從未遇過損失或者折磨。 十四 葡萄從牠肢枝，流酒、流血、流汁， 是否因己捨盡，牠就變為更貧？ 世上，世上醉人，浪者，從牠暢飲、作樂， 他們，他們是否享福？能否變為更富？ 十五 估量生命原則，以失不是以得； 不視酒飲幾多，乃視酒傾幾何； 因為，因為愛的能力，是在愛的捨棄； 誰苦，誰苦受得最深，最有可以給人。 十六 誰待自己最苛，最易為神選擇； 誰傷自己最狠，最能擦人淚痕； 誰不，誰不熟練剝奪，誰是鳴鈸響鑼； 誰能，誰能拯救自己，誰就不能樂極。

新神學派(Modernism, Liberalism)   2011/09/10

mojie　 新神學派(Modernism, Liberalism) 任何信仰不論真假，都必須有其信仰的根據，或說權威。 大體來說，從古至今，整個基督教界中信仰的根據可分三大類： 一、基督教的純正信仰以聖經（神的話，也就是神自己）為信仰的唯一根基、憑據或權威。凡是聖經中的真理，我們完全接受；凡與聖經真理相違的道理，我們一概拒絕。 二、新神學派以人的理智為信仰的根據與權威。聖經一切內容之真實性，皆要以人的理智為衡量、為準則，凡理智所不能理解的（或說不合理智的），一概認為不可信，或棄置不談。 三、羅馬天主教則以其「大公唯一教會」及其一切傳統與聖禮為永生之路、信仰之基。 聖經明明告訢我們：「那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前三11）又說：「衪（耶穌基督）既得以完全，就為凡順從衪的人成了永遠得救的根源。」（來五9） 從研究異端邪說，我們可以看出來，魔鬼總想引誘人在聖經以外另立根基，在基督以外另建救恩之路。魔鬼只要能引誘人稍微偏離一點神的真道，只要能使人相信得永生是要靠自己一點點的努力或神以外的任何事，他的目的就達到了。 在此末世，我們必須在聖靈的光照下，把魔鬼的陷害，以及他藉著某些人所傳出來的異端和混亂真道的邪說揭露出來，使人不致被這些「似是而非」的道理擄去。 新神學派的信仰(一) 一、神是「萬物之因」，是「永恆的力量」。不是一位有位格的神，衪只是客觀地存在人頭腦中與思想中。 二、萬物並非實際由神所創造，而是自始至終存在著，並且逐漸進化。 三、耶穌是人類的模範，是偉大的倫理教師，衪是位完人，以致跟隨衪的人將衪高舉為神。 四、耶穌所行一切神蹟，乃是聖經中過份渲染的傳奇性記載，都可用自然現象來解釋。 五、耶穌可以說是神的兒子，但正如人類都是神的兒子一樣。耶穌乃是天演進化過程中的最高產物。 六、童女生子的說法顯然受了當時異教信仰的影響，既不合理智，又非科學所能解釋，是不可信的。 七、童女生子與耶穌復活兩件事，對基督教的信仰無關重要。耶穌復活乃是精神的復活，活在人的記憶中。 八、所謂聖靈，不過是人類的正義感而已。聖靈就是人的良心。 聖經真道 一、神是有位格的、活著的，全能的、至聖的，關心人類、憐愛人類，昔在、今在、以後永在的真神（出三15；林前八6；啟一8；羅一19,20）。 二、天地萬物都是神所創造的。衪是創造者，我們是受造的（創一，二；詩九十六5；徒十七24；啟十四7）。 三、耶穌是真神成了肉身，衪是完全的神，也是完全的人（提前三16；約一1,14）。耶穌是三位一體之神的第二位，與世人迥別。萬物都是衪造的，衪是神的獨生子，衪與神是一體，衪就是神在肉身的顯現（約一13，十30；提前三16）。把神子耶穌與進化論連在一起，乃是卑微的人類對真神最大褻瀆之一。 四、耶穌是創造的主，宇宙萬物是衪所創造，在衪權下，歸衪掌管。衪有權按自然律行事（自然律原是衪所定的），也有權行超自然的事，衪不需要受自然律的限制，衪是超乎一切的主。「瞎子看見，聾子聽見，長大痳瘋的得潔淨，死人復活」，在人看來是希奇的事，是理智所不能了解的事，但在衪卻是一樣容易。衪是無所不能的神。聖經中所記載一切的神蹟都是確切的事實（伯三十八~四十一）。 五、唯有基督耶穌是「道成了肉身」。衪是與神同等（腓二6），衪就是神，藉著肉身來到人間。人是被造的，因著神的愛與恩典，人類可以因信成為神的兒女，但我們永遠不能與基督相等，正如我們不能與神相等一樣。人類不是全部都會得救。聖經說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36） 六、童女懷孕在人看來是不可能的，在神凡事都能。聖經明確的告訴我們說：「必有童女懷孕生子」（賽七14），「還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」（太一18）聖經如此說我們就如此信。 七、童女生子與耶穌復活的事實，在基督教信仰中都是極其重要而不可缺少的： 1.耶穌是童女所生，表示衪的神性（加四４），衪是神在肉身顯現。兩千年來，魔鬼盡力想推翻童女馬利亞懷孕的事，因為如此，他就可以推翻耶穌基督的神性。早在創世記三章十五節裡，神已經豫言了基督的來臨，稱衪為「女人的後裔」。馬利亞在被迎娶以前就從聖靈懷了孕，正如報信的天使對她所說的話：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」（路一35） 2.耶穌復活是基督教最重要的道理。耶穌若沒有復活，救恩就不能完全。「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前十五17~20） 自從那七日的第一日早晨以後，各各他山下那墳墓就空了，我們榮耀的主復活了。這復活並不是所謂的「精神復活」，乃是包括身體的復活。耶穌復活後的身體有骨、有肉，可摸觸、可吃東西（約廿27，路廿四39），這是聖經裡明確記載的。我們所信的不是一個死的教主，而是活的救主！ 基督復活也是初期教會使徒們宣講的中心要道，他們在背逆不信的猶太人面前斷言宣告說：「你們殺了那生命的主，神卻叫衪從死裡復活了。我們都是為這事作見證。」（徒三15，二23,24，二32，四10） 基督復活有下列重要意義： 1.證明基督耶穌是神的兒子（羅一4，徒十三32~35，徒十七31）。 2.證明神的大能（林前六14；林後十三4；弗一20）。 3.完成神的救恩（羅四25；林前十五20~23；徒廿六23）。 4.戰勝死亡權勢（林前十五51~57；提後一10；何十三14）。 5.成為一切信衪之人，今世生活事奉之保證（羅八 34；來七24-25）。 6.也是一切信衪之人榮耀的應許和盼望（腓三21；西三4；林前十五22,42~49；帖前四13~17）。 八、聖靈是三位一體之神的第三位，是有位格的活神，又稱神的靈（創一2；羅八14）、耶穌的靈（徒十六7）、聖善的靈（羅一4）、真理的靈（約十六13）、永遠的靈（來九14）等。 良心（徒廿三1；羅九1；提前一5），又稱是非之心（羅二14-15），是天賦的、是與生俱來的。不論已信或未信的人，神都給了他一顆良心，這良心在他裡面告訴他善惡、是非（羅二15）。但是因著人的軟弱與罪性，沒有人能靠良心的管制而得以完全，所以神必須預備8-9一條代贖性的救恩之路，就是由一位「完全者」，一位「無罪者」來白白替世人的罪受刑、受死，使一切肯接受這恩典的人 都可因信得救。 這代贖性的救恩，一方面成全了神的愛，一方面又滿足神公義的要求。 人得救不是靠良心或由良心發出的正義感，良心與聖靈是兩回事（羅九１）。 新神學派信仰(二) 關於罪： 一、人類代表著進化過程中的一階段，並無自由意志。 二、人類從未犯罪墮落，非但未曾墮落，且在蒸蒸日上。 三、人類之過失，是因受後天環境與社會影響所致，若社會能加以改良，則人可變好（新神學派注重改變社會，故又稱為社會福音—Social Gospel）。 四、人類是從動物演化而來，在此一階段中能有如此輝煌成就，乃人類殊榮。 聖經真道 一、人類不是從動物進化而來，乃是被神按衪自己的形像與樣式所造的。神將自由意志，與自由選擇權給了人，因此人類對自己所犯的罪該負責任。亞當和夏娃被魔鬼引誘時，他們可以接受，也可以拒絕，他們有自由意志。但他們自甘選擇了魔鬼的路，背棄神的命令。 二、人類犯罪以後，就從神面前墜落了，被趕出伊甸園去。自此以後，日日向下，第二代就出了謀殺兄弟的事，約一千年後到了挪亞時代，聖經記載：「人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（創六5）。 神藉著幾次的「揀選」，給予人類幾次「新的開始」，希望人能悔改離惡。神用洪水毀滅了當時的人類，揀選了挪亞一家，存留他們的生命，從他們一家重新開始了人類的歷史。但後來人類又陷入諸罪，於是神又從迦勒底的吾珥揀選了亞伯拉罕再作新的起頭。衪因著以前的應許（創九11）就不再毀滅世人，而是要藉著亞伯拉罕和他的子孫使救恩臨到萬國（創十二3）。到了所羅門以後，神又從以色列人中特別揀選了猶大支派，但他們始終不能自拔，越來越深陷罪中，以致神的審判至終來臨—他們被擄外邦。 如此，在「人」多次的失敗之後，神終於差衪自己的兒子耶穌基督來到世上，藉著死成就了一次而永遠的救贖（來九11,12），將深陷在罪中、不能自拔、日日向下的人類拯救出來。「叫一切信衪的，不致滅亡，反得永生。」（約三16） 三、新神學派說：「社會改良之後，人自然變好」。但社會是由人組成，人是構成社會的元素。不先解決人的問題而想改革社會，乃是捨本逐末，是不可能的事。 神一切的作為都是為了人。衪造天、造地、造萬物，以及衪使獨生子耶穌降世都是為了人。「神愛世人！」 神的救恩，以及衪一切屬靈的功課與操練，都是從個人開始。其方法不是僅僅將我們的外表修理一下，而是使我們得新生命，就是衪自己的生命，作新人，讓神的靈在我們裡面將我們再生一次（約三1~8）（就是重生），使我們成為「新造的人」（林後五17）。 這是基本的方法，也是唯一的方法。 新神學派信仰（三） 關於救恩: 一、新神學派認為每人必須努力行善，自贖己罪。 二、所謂耶穌釘十字架的悽慘故事，乃是「屠宰場式的宗教」，是不可接受的，是中世紀黑暗時代的迷信。 三、這種「血腥福音」是已經過了時的陳舊教義。 四、我們不應自私，只顧自己得救，而應注重愛別人。 五、神所要求於人的，就是行好事，作好人。 聖經真道 一、人無力行善，更不能自贖己罪。人所作的最大努力，與神聖潔的標準和公義的要求相差太遠。聖經說：「我們都像不潔的人，所有的義都像污穢的衣服。」（賽六十四6）我們自己認為的「義」，在神的眼中看來，不過是破布敗絮而已。 人稱義、得救唯一的方法，乃是藉著相信耶穌基督，而白白獲得神的義（羅三21-22）。 二、聖經說：「凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22） 從舊約時代開始，神特別規定以血為贖罪之標記。因為贖罪是一件嚴肅的事，而血是人極其寶貴的東西，人的生命是在血中（利十11,14；申十二23）。 三、主耶穌釘死十字架上乃是出於衪的愛心，甘願降世為人，甘願捨身贖世人的罪，甘心卑微，甘心走上各各他的路，甘心掛在十字架上忍受痛苦與恥辱（腓二5,8）。這一切都是出乎衪極大無比的愛！我們在十字架上看見一幅美麗無比、愛的圖畫、愛的表現、愛的實際！ 魔鬼使一些人的靈性瞎了眼，妄稱神生命之道為「屠宰式宗教」，願神憐憫、赦免人的罪。 四、得救不是自私的問題，而是永生與滅亡的問題。「世人都犯了罪」，結局都是滅亡，都應該接受、相信耶穌而得以出死入生。 愛別人是應該的，但是要先自己得救才能真正去幫助別人，將福音傳給別人。自己所沒有的，不能傳給別人。 五、神所要求於人的，不是作好事、作好人、作道德人；衪所要求於人的，乃是作一個因相信並接受衪兒子耶穌基督為救主而重生得救，並與衪同行的人（彼後三9；彌六7-8）。好人、道德人，不一定是得救的人。 新神學派信仰（四） 關於審判： 一、沒有地獄。 二、神既是慈愛的神，就不會將衪所造的人送入永刑。 三、沒有將來的審判，也沒有身外的審判。審判，乃是在個人心中。 聖經真道 一、地獄是真實存在，乃是一切不信之人以及魔鬼和他一切使者的最終結局，和永遠的刑罰（啟廿10，廿一8；彼後二4）。 二、神是慈愛的神，所以衪寬容等待人類悔改信主直到今天。從古至今，神一直差衪的僕人們發出衪的呼喚。若不是因著衪的大愛，人類早就應該完全滅亡了。 時至今日，人類仍不肯悔改，乃是自尋地獄之刑，不是神不憐愛，而是人的背逆硬心，一心行惡，自找滅亡。 三、聖經告訴我們，審判可分下列兩大類： 1.今生的審判 a.個人內心的審判（約三18） 馬太、馬可、路加三卷福音書都提到，人因外表所行之不義而被定罪。約翰福音則多記載人因內心之不信與暗昧之事而被審判。 未信之人行惡受良心責備（羅二14-15）。 已信的人行惡，除良心的責備外，更受聖靈的責備與管教（羅十四22；約壹三20-21）。 b.個人身體的審判－今世的報應 為了懲罰惡人並警戒他人，神也對人施行立時的審判與刑罰。例如：亞當、夏娃犯罪，被趕出樂園（創三22~24）；該隱因殺害兄弟，被充軍（創四3~12）；米利暗因毀謗摩西，而長大痳瘋（民十二）；可拉因攻擊神的僕人摩西，全家墜落陰間（民十六）；亞干因在當滅的物上犯了罪，被石頭打死（書七）；烏西亞王因干犯聖殿而被罰長大痳瘋（代下廿六16~21）；以呂馬敵擋信徒，被罰瞎了眼（徒十三4~12）；亞拿尼亞、撒非喇因欺哄聖靈，被罰身死（徒五1~11）。 2.來生的審判 「人人都有一死，死後且有審判。」（來九27） a.義人的審判 帖前四15~18告訴我們信徒被提的情形。凡是相信並接受耶穌基督為主，真實重生得救的人，不論在世或已死，都將被神的大能提到空中與主相遇，在那裡舉行羔羊的婚筵。從創世以來的全體聖徒都是基督的新婦（聖城新耶路撒冷之城門及根基代表新舊約中一切屬神的人）。聖徒被提之後，在基督台前將有義人的審判，這審判的內容不是定罪而是頒給義人的賞賜，因為在此審判中的都是得救的人，只是賞賜不同而已（提後四7,8；羅二6；林後五10；彼前一17）。 b.白色大寶座的審判（啟廿11-15） 這是最終的審判，從創世以來一切人類的總審判。這是天堂地獄的審判，永生永死的審判，末日的審判！在這審判裡有一個重要的案卷，就是生命冊。任何人的名字若沒有記在生命冊上，也就是說任何尚未相信耶穌為救主，未得救的人，就要被扔到火湖中去。這就是第二次的死，也就是永死！ 親愛的弟兄姊妹，這是何等嚴肅而重要的道理。神將這衛道及傳福音的責任交給了衪一切真實兒女，就是一切相信並持守衪真道的人，在這末世作剛強不妥協的見證！