因主的名

渔家傲信靠

送交者: comelater 2011年12月01日[彩虹之约]

渔家傲信靠

试问苍天缘可否

其荣美未曾拥有

朝圣殿门前等候

当厮守

情沉寂面容消瘦

战胜人生的破口

应看透

举眉间感知纯厚

小晚于11.30.2011

圣经的分法

2011/12/07

圣经分六十六卷：旧约三十九卷，新约二十七卷。请用下面的方法来记忆："三九"二十七。圣经一共有1,189章，31,124节，96万9200多字（和合本）。圣经分章始于1236年，分节始于1661年。第一本分章节的圣经是1560年英文译本日内瓦圣经。
圣经分六十六卷，这是人分的，这个数字不好。其实圣经应是七十卷，因为诗篇是分为五卷的：卷一（1－41篇），卷二（42－72篇），卷三（73－89篇），卷四（90－106篇），卷五（107－150篇）。撒母耳记分上、下卷，列王记、历代志亦分为上、下卷，哥林多、帖撒罗尼迦、提摩太、彼得书都分前后，约翰书信分壹贰叁，为什么不把诗篇分为五卷呢？
圣经很自然地分为两约：旧约与新约。旧约注重律法，新约注重恩典。传律法的人是摩西（当然是从神来的）。他行头一件神迹是水变血（出7：19），这是律法的无情。恩典和真理，都是由耶稣基督来的。耶稣行头一件神迹是水变酒（约2：1－11），这是恩典的丰盛。旧约对待弟兄是杀害（创4：8），新约的开端，我们看见有人带领弟兄归主（约1：41－42）。旧约第一句话是神问人："你在哪里"？（创3：9）新约的开头是人问神："祂在哪里"？（太2：2）旧约的爱是重在人爱神（申6：5）；新约是"神爱世人"。（约3：16）旧约我们隐见"基督"；新约我们明见"基督耶稣"。（在四福音，我们见耶稣；在书信，我们见基督耶稣；在千年国度里，我们见主耶稣基督；在永世的时候，我们见万世的君王）。在旧约，我们看见耶稣的"影儿"；在新约，我们看见祂的"形体"（西2：17）。我们若以新约来研究旧约，就会看见"耶稣基督"；我们若以旧约来研究新约，就会看见"基督耶稣"。
还有一个分法是我们必须晓得的，可惜许多人没有注意到！这就是根据圣父、圣子、圣灵的工作来分。单把圣经分成两约是不够的，最少也得分成三部分：旧约是圣父的工作；四福音是圣子的工作；使徒行传至启示录是圣灵的工作。旧约的开端我们看见了神（创1：1）；四福音的开端我们看见了耶稣基督（太1：1）；使徒行传的开端我们看见了圣灵（徒1：2）。第1章虽然不明显提圣灵的工作，因为圣灵要在第2章才降临。
根据以上的分法，我们看见圣父在作工。但人犯了罪，不守全律法，结果"死"就临到众人，所以旧约的末了是"咒诅"（玛4：6原文末了一字，参加3：10）。人因罪而死，但耶稣来是为叫死人得"生命"，所以四福音的末了是"生命"（约20：31，请注意，约翰福音21章是收场白，其实在20章就完结了）。罪人因信耶稣基督得了生命之后，就当有见证，为主作"工"。这就是使徒行传至启示录给我们的教训。因此，我们看见圣经的末了就是"祝福"（启22：14，21）。以后我们还要分开来讨论。
圣经的"回述"是我们所当注意到的：圣灵先给我们一个大纲，以后再详述事实的过程。例如：创世记第1章先说创造人类，直到第2章才把人类被造的过程详细记载。有些经文是指近处的人或事，然后是指着基督或其他事物说的。

圣经的“中心”

2011/12/07

圣经中心的"人物"：神而人的耶稣基督。旧约的一切都归到耶稣身上，旧约是个"影子"；新约是祂的"形体"（西2：17）。耶稣使人得自由（约8：32－36）。圣经就是叫人得自由的。基督比所印的书--圣经--更大（参太12：6，论圣殿的）。我们当以基督为中心来读圣经，就有新的意思了。讲道若不提基督就不是讲道。
圣经中心的"国家"：以色列，他们是神的选民（太24：22，24，31），四福音的选民是指犹太人说的。至于书信中所提的选民就是指教会（由犹太人与信耶稣的外邦人所合成的，弗2：14－20）说的（弗1：4，西3：12）。
圣经中心的"工作"：创造与救赎。在旧约的开端，我们看见创造主："起初，神创造天地。"（创1：1）神创造宇宙万物，神也创造了万物的灵--人类。圣经的开头就说到天地万物的来源（创1－2章），这是神工作的中心，为要成就祂的美意。可惜人类因为犯了罪，把神所创造的一切污秽了，罪就入了世界（创3章）。自此之后，人类就伏在罪恶之下，伏在死亡之中。神不忍看见人类灭亡，于是祂开始第二件工作--救赎。从那时直到耶稣降世，神一直是作这工（约5：17）。新约的开端，我们看见了救赎主："……耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。"（太1：21）"救恩"因此就成了圣经的中心。因为人有"罪"，神就施行拯救。
圣经中心的"思想"：圣洁。一切属乎神的称呼都是"圣"的。例如：圣父、圣子、圣灵、圣经、圣殿、圣所、圣地、圣徒、圣城等，都称为"圣"的。圣经有几个字，是印得特别大的："归耶和华为圣"（出28：36）。为什么呢？因为"神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。"（帖前4：3）圣经的末了仍然注重这个思想："……污秽的，叫他仍旧污秽……圣洁的，叫他仍旧圣洁。"（启22：11）
圣经中心的"部位"：诗篇（这并不是按卷而论）。其他各卷都是神呼唤人的，惟有诗篇是人呼求神。

辣椒城

基督教预定论与民主政治

     (博讯 boxun.com)

    作者：孟渊沛

    引言：韦伯的断言与预定论意义概论

     在著名宗教社会学家马克斯·韦伯的旷世经典《新教伦理与资本主义精神》中写有这样一段话：“在十六、十七世纪最发达的国家中，如尼德兰、英国和法国，正是加尔文主义这一信仰引起了这两个世纪中重大的政治斗争和文化斗争”。而加尔文主义这一信仰指的就是预定论。（注：见马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》网络电子版）

     而对基督教怀有恶意的恩格斯却也对加尔文主义给予了高度评价：“加尔文以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化。当路德的宗教改革在德国已经蜕化并把德国引向灭亡的时候，加尔文的宗教改革却成了日内瓦、荷兰和苏格兰共和党人的旗帜，使荷兰摆脱了西班牙和德意志帝国的统治，并为英国发生的资产阶级革命的第二幕提供了意识形态的外衣。他的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求”，“加尔文教会的组织是完全民主的共和的；而在上帝的王国已经共和化了的地方，人间的王国还能够仍然从属于君主、主教和领主吗？”（注：见《路德维希·费尔巴哈的德国古典哲学的终结》，47页；《马克思恩格斯选集》，第3卷，391页）

     为什么加尔文主义引起了重大的政治斗争和文化斗争呢？我们知道，加尔文主义的核心是其预定论，而预定论由于其彻底性和极致性，在神学上对异教、异端进行了毁灭性的打击，而神学上的颠覆性，必然影响到人们的世界观、人性观，进而影响到人们的政治观、经济观和社会观。

     人的得救完全在于创世之先神在耶稣基督里的拣选与预定，与人的一切毫无关系。预定论在神的拣选问题上斩钉截铁的果断回答，将上帝的主权发挥到应有的极致，将人的败坏与无能也发挥到极致，更将以人为本的一切宗教、哲学和文化全面地摧垮了。它无疑构成了基督教与异教的最根本区别，基督教从犹太教中脱离出来、基督教又从天主教中脱离出来，预定论起到了最为关键的作用；不仅如此，预定论所导致的现实社会变革也是非常巨大的，民主政治、市场经济及二者中的核心观念无不与预定论有着微妙深刻的联系。

     简单而言，预定论的神学意义，在使徒保罗时期，是它最彻底地使基督教从一个犹太人的新信仰转化为普世众人的信仰，；宗教改革时期，是预定论彻底摧毁了天主教的霸权，使基督教从天主教中脱离出来；在当今中国，预定论是对付儒、道、释和马克思主义等人本异教的最有力武器。而预定论的社会意义，突出表现在它对现代市场经济观念和民主政治观念所奠定的神学根基上。

    本文的重点，在于揭示预定论这样一个有关神的拣选的神学理论，是如何影响到基督教的历史演变和人类社会性的政治经济变革的。

    一：预定论概要

     预定论与人的得救拣选有关，拣选就是从所有的人中，挑选出一部分来。无论在理论和实际处境上，圣经告诉我们并不是所有的人都会得救，只有一部分的人得着拯救，而这些人之所以得救，并不在于他们有任何特殊的条件，而完全是神在创世之先所预定和拣选的。正如圣经以弗所书1：4：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。

     在圣经中，保罗相当重视“预定”的教义，在他的书信中多次强调预定拣选的重要性，并帮助信徒看见救赎恩典的伟大和信仰的真谛。（參罗8：28-30 和9：10-29弗1：3-14；林前1：20-31；帖前2：13-14；提后1：9-10）。在神学家中，奥古斯丁和加尔文是预定论的坚定倡导者。加尔文在《基督教要义》一书中写道：“我们唯有认识到神在永恒中的拣选时，才有可能相信我们的得救乃源自神白白的恩典。神并非不分青红皂白地拣选所有的人有救恩的盼望，而是给某些人这个盼望，却拒绝其他的人。由此可以看到神的恩典。。。。。。神的预定，乃拣选某些人有得生命的盼望，宣判其他的人得永死，这个教义是所有敬虔的人都不否认的”。（注：见约翰加尔文《基督教要义》网络电子版）

    加尔文的后继者，在与阿米年主义的争论中更将加尔文的预定论用五要义来阐释。从那以后，只要一提到预定论，必直接联系到这5点。这5点是：
    1，罪人全面的堕落(the total depravity of the sinners)﹔
    2，上帝无条件的拣选(the unconditional election of the Father)﹔
    3，基督限定的代赎(the limited atonement of Christ) ﹔
    4，圣灵不可抗拒的施恩(irrestible grace of Holy Spirit) ﹔
    5，圣徒恒忍蒙保守(the perseverance of saints)。这5点从罪人到圣徒、从败坏到拣选、到蒙保守，逻辑严密、阐释完美，的确是预定论最圆满的阐述。这5点在圣经上都有经文根据，在著名的1647年英国清教徒《威斯特敏斯特信条》中也有相印证的条文：
    1、人的全然败坏或堕落：
     罗马书3：10-13：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有”。
    《威斯特敏斯特信条》第9章（论自由意志）第3条：人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力；所以他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心。

    2、上帝的无条件拣选：
    以弗所书2：8，9：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
    《威斯特敏斯特信条》：第三章（论神永远的定旨）第五条：此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见了他们的信心、善行，或信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因。总之这都是要使他荣耀的恩典得着称赞。

    3、上帝限定的代赎：
    约翰福音17：9：我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
    《威斯特敏斯特信条》第3章论神永远的定旨第3条：按照神的定旨，为了彰显神的荣耀，有些人和天使被选定得永生，并其余者被预定受永死。

    4、不可抗拒的救恩：
    约翰福音28：30：耶稣尝了那醋，就说“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。
    《威斯特敏斯特信条》第10章（论有效的恩召）第2条：此有效的恩召是惟独出于神白白的与特别的恩典，丝毫不是由于在人里面预见什么。因人在这恩召上全属被动，及至被圣灵感化和更新，他才能回应此召，并接纳在此恩召中所提供和传达的恩惠。

    5、信徒坚忍蒙保守：
    希伯来书10:14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
    《威斯特敏斯特信条》第17章（论圣徒的坚守）第1条：凡神在他爱子里收纳，并用他的灵有效地召选而成为圣洁的人，并不能完全，也不能至终从恩典的地位中堕落；反要保守这地位，一直到底，永远得救。

    二：预定论是马克思主义的掘墓者

     德国大哲马克斯韦伯在评价预定论时指出：“总之，通过教会、圣事而获得拯救的任何可能性都被完全排除（而这种排除在路德派中并没有达到其最终的结论），这一点构成了与天主教的绝对决定性的区别。宗教发展中的这种伟大历史过程——把魔力（ magic）从世界中排除出去，在这里达到了它的逻辑结局；这个过程从古希伯来预言家们开始，而后与希腊人的科学思想相融合，把所有以魔法的手段来追求拯救的做法，都当作迷信和罪恶加以摈弃。真正的清教徒甚至在坟墓前也拒绝举行宗教仪式，埋葬至亲好友时也免去挽歌及其它仪式，以便杜绝迷信、杜绝靠魔法的力量或行圣事的力量来赢得拯救这种想法”。（注：见韦伯著作《新教伦理与资本主义精神》网络电子版）

     这段精辟精彩的评论揭示了预定论是所有巫术、迷信的终结者，是人本主义、偶像崇拜的掘墓人。在韦伯的眼里，中国的传统宗教其本质是人本主义的，它们的巫术性质非常浓厚，而正是这种巫术性质，没有使中国的宗教走向理性化、现代化。而对于适应和促进了现代化的基督教来说，正是预定论，破除了西方世界宗教的人本主义和巫术性质，促成了基督教的“理性化”“现代化”。无疑，如果在近代没有西方文化尤其是基督教在中国的传播，中国秉持自有的传统宗教，绝对不能步入现代化进程；另一方面，传统宗教及马克思主义仍然在影响着中国人的心灵世界，在根除它们劣根的过程中，预定论无疑是最为有力的武器，它是人本主义的掘墓人、信仰专制、偶像崇拜的终结者。

    马克思主义把人创造神、神就是人发挥到极端。预定论是以神为本，上帝创造了人类、人类为上帝而存在；但马克思认为人创造了世界包括上帝，如果有上帝的话，上帝要为人服务。卡尔·马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中写道：“反宗教批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。”“对宗教批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”人是人的本质，也就是人创造自己并赋予自己内在的规定性，这与《圣经》中所说的：“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人’”（创世记1：26）完全背道而驰。对付这样狂妄的异端邪说，非得要把上帝主权强调到极致化的预定论不可。

    马克思主义是唯物主义、无神论，它不承认有神，但隐含着它所看重的阶级是神。它宣告人类历史必然是社会主义代替资本主义，而资本主义社会的被压迫者无产阶级将是人类历史和新天新地的缔造者，无产阶级是先知、君王和祭司，无产阶级已经发现了宇宙及人类历史的规律（辩证唯物主义与历史唯物主义），发现了资本主义社会要灭亡的结局（政治经济学），也发现了进入人类自由王国的途径（科学社会主义），无产阶级将要主宰人类历史，拯救人类进入“新天天地”——共产主义社会。正如《共产党宣言》写道：“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界”。

     不仅是先知，而且是祭司，无产阶级被高度吹捧，高贵、圣洁甚至有通天的本领，他们就是我们通向天国的唯一带领人，是代表整个宇宙未来的祭司与君王，无产阶级也要成为地上的君王，要实行“无产阶级专政”。当无产阶级成了君王、祭司与先知，它也就成了神，成了人类的弥撒亚、救世主。

     马克思主义在中国的代表毛泽东曾说：“服从神何不服从己，己即神也，己以外尚有所谓神乎？”“十亿神州尽尧舜”，这些无一不表露出人要成为神的狂妄。马克思主义对中国的流毒就是人的神化、个别领袖的上帝化、某个阶级及其先锋队的神化。

    可见，马克思主义是人类世界把人的至善、人的狂妄、人通过自己努力成为上帝、人扮演上帝的观念极致化的思想系统，这套系统的流毒之深、危害之大也是前所未有的。也许，比起中世纪的天主教，这套思想有过之而无不及。在神学思想领域摧毁这套体系的工程非常艰巨，但相信正如当年预定论摧毁天主教根基一样，把人的败坏、上帝的主权、唯靠恩典、唯靠信心等强调到极致的预定论在当下中国，也必然起到摧毁马列主义流毒的作用。

    三：预定论对民主政治的意义

     台湾学者顾忠华指出：从历史的因果关系来看，今天的市场经济、民主政治已经发展为一个庞大的体系，在其中每一个人似乎不得不顺从、适应其中的规范：不诚信的商家永远作不大，不努力工作的工人会失业；没有限制的政治人物会腐败、否定多党竞争会被认为是法西斯等等。但是在这些规范、秩序有强制力之前，一定是先有一群人“自发地”形成了适合市场经济、民主政治的生活态度。也即市场经济、民主政治不是“无中生有”地迸出来，强迫大家服从它的规律；相反的，是有人——不是孤立的个人，而是一批为数众多的人——先把上述的观念和态度当作追求的目标、人生的信条，在他们将观念普及并自己获得社会上的成功后，市场经济、民主政治才能够发达起来。这就是一种正确的因果关系，而不是相反。我们由此看到市场经济、民主政治背后是思想观念、文化意识及其核心宗教信仰起到了关键作用，直接来说，是基督教宗教改革思想及其核心预定论起到了关键作用。

     预定论在经济上表现为它积极入世的世界观促成了人们进行商业活动的热情、在政治上它奠定了民主政治的个人主义基石、最大程度的限制了王权、政权对个人的干预，确立了宪政体制的思想基础。

     预定论认为，上帝在创世之先就拣选一部分人为上帝的选民，只有他们才能获得拯救，其他的人命定要下地狱。这样的拣选是上帝主权决定的，任何人类的行为、巫术、圣礼都无法改变上帝的旨意。也就是人的得救完全在于上帝，与人的一切无关。就如以弗所书1：4：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。罗马书9：11：神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。人是否得救完全是上帝预定的，这就排除了人的任何迷信、巫术、圣礼甚至烧香、磕头、献冷猪肉、贿赂神灵等手段，将人的行为排除在外，也将人干预神灵世界的可能性完全排除了，将得救确据的路线完全地指向了现实的社会中。

    基督徒的眼光不再盯着圣礼、巫术的世界，而是将眼光关注在现实世界中。而凡是上帝的“选民”，他蒙受的恩典就永不会失去，而凡上帝拒绝赐予恩典的人，不但不可能用带着巫术性质的方法获得恩典，而且也没有任何其他方法来得到它。基督徒必须成为上帝的“工具”，必须用社会生活中的实践来“证实”他是选民，必须踏实作明显的事情。因为除了社会生活以外，其他的一切途径都是我们人所无法干预的。那怎么知道自己是得救的呢，一靠坚信，二靠社会生活证明你是上帝的选民，在社会的经济、政治、文化等事务上见证神的荣耀、找到自己得救的凭据。（注：见马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》）

     加尔文曾说：“世界就是我们的修道院”。没有一个教义象他所体现的那样积极、有力并且充满得胜的雄心，他说：“欲想在天国得荣耀的，今生必须争战，而争战之胜利，必须历经艰难险阻始能获得”。信仰不是生活的一部分，而是人类生活的整体。加尔文将积极入世、在社会中全面渗透信仰的倾向发挥到极致。

     预定论使基督徒更加坚信自己是“选民”的一分子，以终身的所有作为来荣耀上帝，只要因信称义、确信自己是得救的，就在凡事上荣耀神，而且确信自己是得救的，就要把工作、生活中的每一寸光阴用来荣耀神。预定论使基督徒从巫术中逃离出来，积极地介入社会的经济、文化、政治、科研学术等事务，并用这些事务上的符合上帝心意的果效来验证自己基督徒的名分。所以，一个真正的基督徒们应该尽力在凡事上、在经济、政治、社会、科研学术活动中荣耀上帝，用上帝之道指导并变革社会中的经济、法律、政治秩序。

     就民主政治而言，预定论将“驱除巫术”（韦伯语）的工作在政治领域也进行到底。由于人的得救只仅仅在于神权，所以预定论把教权的神圣光环彻底消除，同时也把历代政权的神圣光环彻底消除。在预定论看来，政治只是属世的事务、只拥有属世的权柄，而那些把政权赋予神圣意义，甚至政权假冒上帝的代言人，政权干预属灵的权柄和事务，都是巫术政治的表现。预定论将政治领域冒充神的一切巫术行为彻底驱除了。这一切，简单而言就是所谓的“政教分立”。

     政教分立实际上是在加尔文改革宗主导的国家中最先开始的，这是政治现代化的基本标志，所有还在实行政教合一的国家，实际上还处在前现代化或中世纪的光景中。象伊朗、北韩、中国这样的国家，实际完全没有现代化，信仰、政治领域现在还完全处于中世纪政教合一的蒙昧状态。另外，新加坡虽然是一党专制，但它是个政治现代化国家，这因为它宗教信仰高度自由、政权很少干预宗教事务。新加坡破除了政教合一的“巫术政治”。

     政权只拥有属世的权柄，它没有干预神灵和冒充神灵的资格。政权不能干涉宗教内部、教会内部事务——这些原则，也即政教分立原则实际上对人类政治史的影响远远高于宪政、代议制、人权等政治思想。它把人类政治从蒙昧中首先带到了光明之处。预定论对人类政治的这一决定性影响至今不是很多人看见，可谓“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透”。(《圣经》歌林多前书2：14)

     政治领域的“去巫”，就是政治领域的现代化，这就是预定论的政治产物。在加尔文改革宗主导的国家，宗教信仰自由是最起码的。自宗教改革时期开始的日内瓦庇护了各种信仰的受迫害者，清教徒领袖克伦威尔当权时英国空前地对各宗教平等地对待，而美国宪法第一修正案规定：“国会不得制定建立宗教的法律，或者禁止其自由行使……（Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof;）”。可以说，是加尔文主义中的预定论最彻底地导致了“政教分立”原则的确立、导致了政治现代化。

     除促成政治现代化外，预定论实际上也是宪政、人权观念最彻底的理论根基。以预定论为思想旗帜的宗教改革实际上是一场信仰归正运动，是人类从人对神的掩盖、专断和践踏之中恢复神的荣耀及个人的尊严的运动。宗教改革不仅没有打倒神权，而且前所没有的强调了神权，这突出地表现在加尔文主义的预定论中；宗教改革打倒的是天主教教皇和教士阶层的教权，所要树立的是个人信仰的至高与纯粹，以及由此衍发的民主自由社会的基石——个人主义。只有高扬了神权，才能高扬人权；只有打倒了教权（天主教专制），才能高扬神权与人权。“天地之间，上帝为尊；上帝之下，个人为尊”。

    我们可以通过预定论5要义的具体分析，看其与民主政治的关系：

    1．人的完全堕落、全然败坏。人类由于原罪完全腐败，绝对不可能有行善和称义的能力和功劳。这个教义使人彻底认识到人类的有限和罪恶，使人们在关于教会、政府等制度设计时无不以”无赖“假设为前提，各种制度安排来防范、监督人尤其是有权力、有地位的人的无赖本性。这为平等自由的教会制度和宪政、法治奠定了根基。三权分立、多党竞争、新闻监督等民主体制基本制度由此而来。
    人不是神，人自身存在着多种的罪性，人尤其是有权位者必须要受到足够的监督和制约；而且人的罪性靠自我的道德修养是根除不了的，必须靠悔改和信靠真正的上帝方能改变，所以人必须谦卑、温顺、顺服规则、敬畏上帝、制约罪恶、千方百计在经济、政治领域用制度制横人的罪性。

    2．上帝对人无条件的选择。被拣选的人和消亡的人之间没有任何伦理差别。拣选不是按人的伦理上行为，拣选的主权完全在上帝手中，就是人的信心，也是上帝所赐。上帝不是为了人类而存在的，相反，人类的存在完全是为了上帝。在人的救恩问题上无限强调了上帝的主权，从而彻底地排除了教权、皇权、政权的专制与影响力，也开启了信仰自由、政治和教会分立的先河。作为政权，绝没有丝毫属灵的权柄，不能假命自己是祭司、是上帝的代言人，尤其不能强迫、限制他人的信仰自由、控制人的心灵。世俗的政权绝不能干涉人的灵魂世界。

    3．有限的赎罪论。认为只有被上帝在创世之先拣选的人才能借基督的赎罪而得救，因而基督只是为被栋选的人赎罪而死。上帝主权高于政权和人的意志，所以在任何法律之上有了最高法、“自然法”，那就是上帝的话语。

    4．不可抗拒的恩典。人不能抗拒救赎的恩典，凡被拣选的就无法逃避上帝的拣选。为人类的平等奠定了神学根基，不分肤色、种族、原来信仰、贫富等状况，凡是被上帝拣选的都是上帝的子民。在法律面前人人拥有相同的权利与机会。

    5．圣徒永蒙保守。被拣选的圣徒在上帝的保守下永远处在恩惠和选民的状态、永不丧失救恩。这为基督徒积极从政、在政坛见证神的荣耀给予了信心和勇气。这在当年的清教徒身上得到了最大的体现。

     可见，预定论最极致化地强调了上帝的尊严，使人间的王权、皇权、教权和人的各种宗教仪式、巫术图腾全部黯然失色，它的逻辑结果，就是信仰上的个人主义在现实中的有力实践。加尔文教义之所以成为各国实施民主宪政的伟大动力还在于：它最极致化地巩固了宗教改革的成果，最极致化地强调了上帝的主权从而最极致化地践踏了教权、皇权、政权的权威，也从而最极致化地树立了信仰上的个人主义，并将这种个人主义最极端化地实践在政治社会中。

     预定论最彻底地打碎了在个人与上帝之间的任何事物和行为，最有力地揭示出：在个人与上帝之间没有任何有权威的实体，宇宙所有、上帝至尊；上帝之下，个人为尊。而且信仰纯粹就是个人与上帝之间的事情，在这个世界上，个人应该优先于教会、政府、社会团体，是团体的目的，根本不是团体优先于个人，团体只是实现个人目的的手段。这是个人主义的根基。美国历史学家戴格勒（Carln Degler）说：“个人主义是遗留给后代的清教主义的核心”，“如果说美国人今天是个个人主义者，那么，清教主义是个人主义的主要根源”。凡是独裁的国家首先要摧毁的就是个人主义思想，而代之以表示人民利益的某个集合概念如“人民”等等。纳粹就称个人主义为极端的利己主义，把“个人的权利”的概念改变为“人民的权利”这个概念，把人民变成脱离了个体的集合概念，然后以人民的名义开始独裁，让人民这个词成为纳粹对实质人的权利的践踏的一个遮羞布。法国大革命、苏联无产阶级专政时无不以人民或集体的名义行专制的实质。

     没有个人主义，人权无法得到保障，民主宪政体制及其意识形态大厦就会轰然倒塌，而个人主义延伸出来的信仰自由、言论自由、政治自由等等人权和个人主义为基石建构的权利限制和制衡、选举制度、代议制度真正是现代民主政治的基石。

     可见，预定论彻底打掉了世俗政权、皇帝、领袖、政党的权威，让他们在上帝的荣耀和上帝的律法面前恐惧颤抖；预定论也使从“因信称义”开始的个人主义更加的强壮，终于成为西方民主国家的思想基石。

     通过以上对预定论的简述、其对马克思主义的颠覆意义的考察、其对民主政治的社会意义的阐述，我们看到了基督教预定论的伟大社会意义，它必将成为埋葬中国一切人本的、巫术性质的异端异教的掘墓人；也必将成为恢复真神荣耀、奠定新中国神学根基、思想根基及整个社会新局面的奠基石。愿上帝给予我们属天的智慧和能力，能在大大使用预定论上有份。
    《纵览中国》