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有一位神/旧约/新约/圣经中的时代/寻爱奇遇记/中国文明精义/九个自然数
發佈時間: 1/10/2012 11:32:00 PM 被閲覽數: 1298 次 來源: 邦泰
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有一位神

[福音论坛]


1.有一位神 有權能創造宇宙萬物
也有溫柔雙手安慰受傷靈魂
有一位神 有權柄審判一切罪惡
也有慈悲體貼人的軟弱

「有一位神 我們的神
唯一的神 名叫耶和華
有權威榮光 有恩典慈愛
是昔在今在永在的神」

2.有一位神 有權能創造宇宙萬物
也有溫柔雙手安慰受傷靈魂
有一位神 高坐在榮耀的寶座
卻死在十架挽救人墮落
 
 
 
 
 
 
 

 

旧 约


2011/12/09 


旧 约
旧约是耶和华与以色列人所立的约(出19:5)。全本旧约是用希伯来文写成,不过,其中亦有几段是用亚兰古文Syriack写的(拉4:8-6:18,7:12-26,耶10:11,但2:4-7:28)。这几段是亚兰文,又称之为亚兰美加Aramaic,即古叙利亚文。这种文字与巴比伦古文并迦勒底文相同。但以理书有15个波斯字,3个希腊字。
旧约有"指头"所写的(但5:5,25),这只是提及。出埃及记31:18说:"耶和华在西乃山和摩西说完了话,就把两块法版交给他,是神用指头写的石版。"十条诫命是写在两块石版内,是神用指头写成的,可惜因为以色列人犯了罪,以致摩西把石版摔碎了:"摩西挨近营前就看见牛犊,又看见人跳舞,便发烈怒,把两块版扔在山下摔碎了。"(出32:19)但写在圣经里的,都是神藉着人的手写成的。
一、犹太人的旧约圣经
耶稣所用的旧约是希伯来文的旧约,与我们所用的不同;使徒们所用的是七十译本希腊文旧约(由希伯来文译成)。在埃及的亚历山大城里,有许多讲希腊文的犹太人。相传由于埃及王多利买、非拉铁非王(公元前285-247年)的请求,耶路撒冷的犹太人就派了70位语言学家到埃及去翻译,大约译了100年才完成。
犹太人的旧约圣经是被放在会幕或圣殿中,后来因为需要就制成了许多抄本。第一批犹太人被掳到巴比伦(公元前606年)时,抄本失散在各地,有很多被毁坏了。当他们从巴比伦归回本国后,以斯拉把流散的书卷集成(公元前457年),排成次序,放在圣殿中(拉7:10-12,21)。后来因各会堂的需要又制成许多抄本。他们的旧约按着希伯来文22个字母分为22卷,后来有《口传法令》,就分为24卷。
他们把旧约抄写在兽皮的卷轴上。到公元6世纪,有提比利亚的犹太经文考据学者马琐拉Massorah,编印旧约版本,称为马琐拉版本The Massoretic Version,这是后代研究旧约的主要范本。
犹太人的旧约分为三部分:"耶稣对他们说......摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的……。"(路24:44)
1.摩西的律法
这是指旧约的头五卷:创世记至申命记,这又称为《摩西五经》,因为是摩西写的。
2.先知的书
犹太人把先知书分为前先知书与后先知书。前先知书是指历史说的,包括:约书亚记、士师记、撒母耳记上下与列王记上下;后先知书是单指着先知书说的,包括:以赛亚书、耶利米书、以西结书、并全部小先知书。
3.诗篇
他们所说的诗篇是包括很多的,又称为圣录Holy writings. 圣录分为三部分:第一是诗歌--约伯、诗篇、箴言;第二是--路得记、以斯帖记、传道书、雅歌、耶利米哀歌;第三是杂录,或称历史--历代志上下、以斯拉记、尼希米记、但以理书。他们不以但以理书为先知书,因他们认为但以理只有先知的恩赐而没有先知的职分。
二、现在旧约的分法
1.五经
创世记至申命记,这五卷书是摩西写的。不单耶稣曾这样说,保罗在他的书信中亦引利未记的话,他说这是摩西说的(罗10:5)。摩西写了这5本书,详细说出天地的来历以及以色列国的初期史。他所写的是律法,十诫是律法的纲领。文士把律法分为命令和禁令。命令是积极的,有248条,叫人行善,有所当做的;禁令是消极的,有365条,禁止人行恶,有所当禁戒的。合共613条诫命。
创世记--又称为"起始"的书,说万物的起始。最可惜这是人类罪恶的起始(创3:17),人类失败而坠落。结果,我们看见创世记的末了是"棺材"--死亡;"停在埃及"--世界(创50:26)。
出埃及记--又称为"出离"的书。它的中心意思是"藉着血得蒙救赎"(3:7-8,12:3)。这表明人类从坠落里,从死亡中,因主耶稣的血被拯救,脱离埃及--罪恶的世界--从而成为神的儿子。
利未记--又称为"众律法"的书。律法书是指摩西的五经,众律法书就单指利未记。它主要是给祭司的律法,使他们在会幕里供职,看顾百姓。这又是一本论"圣洁"的书,注重得救后的敬拜与交通。
民数记--又称为"旅程"的书。以色列人过了红海以后,在旷野漂流四十年,过着失败的生活。这表明我们得救以后,未能立即过着得胜的生活。我们常常都在旷野--世界--过着漂流与失败的生活。
申命记--又称为"重述"的书。这个字的原文是Deuter意即第二,Nomos意即律法。合而言之,即第二律法或重述的律法。摩西在这本书内有六次演讲,其中的要义有三:叫以色列人追忆以往所得神的厚恩;劝他们现在遵行所立的约;勉励他们将来进迦南得地为业。这表明我们应当回想神的恩典,努力前进,盼望美福。
2.历史书
约书亚记至以斯帖记。它记载以色列国的历史(其实除了创世记第1-11章,其余都是以色列的历史)。
士师治国--约书亚记至路得记,共三卷。
约书亚记--记载以色列人不再在旷野漂流,而要渡过约但河。第1-12章述说以色列人在迦南与七族土人战争,获得了地土;第13-24章说以色列人十二支派分地为业。全书教训我们应当与天空属灵气的恶魔争战(弗6:11-12),在属天的迦南得神所赐给我们天上各样属灵的福气(弗1:3)。
士师记--神设立士师来治理以色列的国政。书中记载以色列人七次失败的过程以及神七次的拯救。这表明一个人过了约但河--被圣灵充满之后仍有失败的可能。全书的要义有四:犯罪、受罚、悔改、蒙救。
路得记--记载犹太地饥荒,有一个女人名叫拿俄米,她逃到摩押地,她的儿子娶了路得为妻。不久,她儿子去世了。拿俄米回国,路得亦随她而返,拿俄米的亲族波阿斯娶路得为妻。这表明基督要娶教会(外邦人)为妻。
列王治国--撒母耳记上至历代志下,共六卷。这六卷书所记载的,都是列王的史事。头三王统治全国。后来,国家分为南北:北国称为以色列,它没有一个好王。他们都因犯罪而招神怒,神就藉着亚述国来掳了他们。南国称为犹大,计有8个好王。因此,神就特别赐福给他们。可惜他们后来也离开神,所以神就藉着巴比伦来侵吞并掳了他们去。从此,南北国都灭亡了。
亡国与回国--以斯拉记至以斯帖记,共三卷。
以斯拉记--犹太人在外国70年,期满返国。以斯拉记载他们回国的情形:他们一回国就要重建圣殿。这使我们想起耶稣所说的:"……岂不知我应当以我父的事为念么?"(路2:49)
尼希米记--重建城墙。犹太人回国后,建造圣殿(以斯拉记);同时他们又要建造耶路撒冷的城墙(尼希米记)。
以斯帖记--记载不回国的犹太人,他们在波斯得蒙神的拯救。哈曼想要杀害所有的犹太人,神藉以斯帖到王前求救。因此,犹太人免死,反而将哈曼挂在木架之上。这教训我们"神是我们的避难所",恶人终必受报。
3.诗歌
约伯记至雅歌和耶利米哀歌,共六卷。这是特别美丽的,在这里,诗人把他们的经历写出来。
约伯记--约伯是个义人,他敬神爱人,但他受苦也独多。这说明信徒是要受苦难的(徒14:22)。
诗篇--当我们受苦时,神就要用诗篇来安慰我们。诗篇是祈祷与赞美,教导我们应如何赞美神(弗5:19)。
箴言--它是一本论智慧的书,教导我们怎样待人,这是一本最好的处世良箴。全书31章,每日读一篇,每月读一遍,获益不浅。
传道书--论"虚空"。全书用"虚空"2字共32次之多。我们有了属天的智慧,就知道世界是虚空的。
雅歌--论基督和教会的爱与交通。当我们轻看世界的时候,就自然会追求基督(良人)的爱了。
4.先知书
以赛亚书至玛拉基书,这些都是预言的书。有些先知没有著作,圣经只记他们生平的事迹。但有许多先知是著有书的,称为"先知书"。先知书大概可分为两类:大先知书--以赛亚书至但以理书;小先知书--何西阿书至玛拉基书。所谓"大"与"小",并不是说他们的地位大小,工作大小,乃是按所写的多少而分的。
被掳前的先知:约拿,他对尼尼微说预言(公元前862年);阿摩斯与何西阿,是对十个支派(以色列)说的;约珥、俄巴底亚、以赛亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅与耶利米,是对犹大说预言的。
被掳时的先知:以西结与但以理。以西结是在乡间,但以理是在巴比伦的京都内。
被掳后的先知:哈该、撒迦利亚与玛拉基。他们指挥与安慰那些回国建殿与建城墙的百姓。
先知书中有预言与教训等。他们不只说预言,而且有劝勉与督责等。预言的中心是:弥赛亚(基督)的降世与再来;以色列的被掳;犹太的被掳与归回,还有预言弥赛亚国(天国)的来临与状况。预言常有大小(或远近)的应验。这就是说先有一个小的、近的应验;后有一个正式的、大的应验。但先知书没有预言教会。
以赛亚书--是旧约的福音,是一本非常重要的书。第1章是全书的引言;第2-39章说以色列将要被掳的事,有警戒和责备的话;第40-66章论以色列被掳后的事,多有安慰的话,并有关基督的救恩。
耶利米书--耶利米是个流泪的先知,他受苦独多。他是个政治家,更是个最大的先知(不算施浸约翰在内)。他虽然没有行过神迹,但神藉他显明神的心意。他讲神的公义,宣告刑罚的来临。本书论及个人的得救,又论神的爱。本书主要的论题是:以色列被巴比伦掳掠;70年后归回;以后分散于世界各国;末后的归回,国度的情况并末后的审判等。他写了耶利米哀歌,为耶路撒冷的倾亡哀哭,叹亡国的可怜!
以西结书--述说神的荣耀因百姓犯罪而离开圣殿,以后再归回。"审判"、"盼望"与"异象",是书中的要字。以西结不住地警戒百姓不要犯罪,正如保罗劝人的恒心一样(徒20:31)。第40-48章预言千年国度的圣殿与圣城。读以西结书要与其他三本大先知书比较,特别要与但以理书并新约的启示录比较。
但以理书--这是本很重要的先知书。读但以理书、解但以理书的人,若把撒迦利亚书和启示录同读同解,就会更详细地知道其中的意思。但以理书第1-6章说历史,第7-12章是说异象中的预言,关于末后许多的事。
何西阿书--这书论以色列(耶和华的妻)对神不忠心,并劝她归回。这是显明神的爱,对冷淡的人的挽回。
约珥书--约珥对犹大说预言。他预言有蝗虫大灾,他也预言神将要施恩。这书论神的审判、耶和华的日子、将来的应许与国度的福气。
阿摩斯书--阿摩斯是犹大人,但他对以色列人发预言。全书的题旨是讲神的刑罚临及四邻和犹大,也要临到以色列。
俄巴底亚书--俄巴底亚论"以东"(俄1:1)。以东是以扫的后裔。他敌对"雅各家",所以神的报应终必临到他。
约拿书--神差约拿到尼尼微城传道,但他不顺服神,所以神就要管教他。后来,他到尼尼微城传悔改的道了。
弥迦书--弥迦是犹大的先知,但他也向撒玛利亚说预言。全书论及以色列与犹大道德沦亡,并预言国度的荣耀。
那鸿书--约拿曾到尼尼微传道,尼尼微城的人悔改了。约100年之后,他们又因犯罪而招来了祸害。那鸿书是论尼尼微城的毁灭。
哈巴谷书--哈巴谷是个"信心"的先知。他论"义人因信得生"(2:4),亦论迦勒底人所受的刑罚。
西番雅书--总意是论神的严厉和恩慈。全书所论的大题是神以公义刑罚犹大,但神仍然爱她,且应许使她得复兴。
哈该书--哈该论犹大人回国与建殿。哈该责备百姓不再建造神的殿;他又说这殿要比以前的殿更荣耀。
撒迦利亚书--撒迦利亚比哈该年轻。在一个晚上,神给他八个异象,都是关乎神对选民的供给与恩典:仇敌要被灭;偶像被除去;城与殿的恢复;并弥赛亚的显现。本书有许多象征与预表,所以解释本书的时候,要特别当心,以免弄错。
玛拉基书--这是旧约末后一本书,书中多责备(因百姓与祭司都败坏极了)。他又预言弥赛亚的两次来临,并预言两位先锋。
三、旧约对我们的用处
1.为我们写
旧约是对犹太人说的,不是直接"写给"我们,而是"为我们"写的,我们要把旧约作为参考。若有与新约的原理相合的地方,我们就可以直接应用在我们身上。但我们总不要忘记这是给犹太人的,是"旧"立的约。
2.对我们正当的用处
旧约的历史,给与我们不少的借鉴。良好的可以成为我们的榜样,不好的便成为我们的鉴戒(林前10:11)。旧约的律法绝对不是给我们的(不是给我们"守"的),我们只能从中取出"教训"来(罗15:4)。旧约的应许多半是给以色列人的,我们不能直接取用,只能借用罢了。旧约的预言使我们知道未来的事。有许多已经应验了的预言,使我们可以证实圣经是从神来的。旧约的预言只给我们一个"影儿"。我们可以从旧约每一卷中认识神的大能和美德,并且可以得着不少的教训。但我们千万不可轻视旧约,因为耶稣常常提旧约,使徒亦是很注重旧约的。
3.解旧约的原则
要看上下文,先从字面了解,然后看灵意。但解预言就要从上下文了解,要按字面解释,不要灵意化了;字面不能解的时候,然后求灵解。我们应当根据新约看旧约。

 

 

新 约

 

2011/12/09 


新 约
新约是耶稣与门徒所立的约(路22:20)。新约圣经是与旧约有区别的,耶稣离世的时候,新约圣经还未出现。
一、新约的文字
全本新约圣经(除了马太福音)都是用希腊文写成的。马太福音最先用希伯来文(或称Syro Chaldaic)写的(因为当时巴勒斯坦通用这种文字),后来才被译成希腊文。还有几段是用别的文字写的:"约在申初,耶稣大声喊着说:'以利,以利,拉马撒巴各大尼?'就是说……?"(太27:46,参可15:34)这几个字是亚兰文。十字架上的牌子"是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的"(约19:20)。至于约翰福音8:6、8,则是耶稣用指头在地上写的字,不过所写的内容并没有记在圣经内,所写的字早就被涂抹了。
二、新约名字的意义
"耶和华说:'日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约。'"(耶31:31)这是预言基督再来的时候,要与"以色列家和犹大家"所立的新约。但这亦可用来指耶稣与门徒(犹太人)所立的新约:"这杯是用我的血所立的新约"。(路22:20,林前11:25)英文圣经"新约"二字--New Testament是采自拉丁文武甲特译本--Novum Testamentan."约"字用Testament本来不很合适,因为这个字是含有"见证"或"遗嘱"的意思,用Covenant更合希腊文的意思(即原文)。这就是主耶稣与我们所立的"约"。
"新约"是指在中保耶稣身上设立的:"为此,祂作了新约的中保;既然受死赎了人在'前约'之时所犯的罪过……。"(来9:15)这里所说的"前约"就是指"旧约"。旧约是与新约相对的(林后3:14)。
新约又是一本"书",不过这本书是"圣"的,与普通的书大有分别。直到第4世纪的末叶,新约被认为是基督徒的圣经。"约",最先就是神表明祂与人的关系,后来转入"记录"之内,就成了"恩典的约"(比较旧约"行为的约")。旧约也是一本书:亚当的谱系原文是"亚当的书"(创5:1);耶稣的谱系是新约的书,马太福音1:1,原文是"世代的书"。但这不仅是一本书,而是由27卷合成的,是圣灵用8个不同的作者写的。
三、新约的分法
请我们注意,新约的分法比旧约的分法更要紧。如果我们不注意这一点,就会把许多宝贵的真理混乱了。
(一)历史书--马太福音至使徒行传,共五卷。四福音是耶稣的言行录;使徒行传是使徒们传福音的记录。
1.四福音
马太福音至约翰福音,共4卷。这4卷书记载耶稣的事迹。许多人都称四福音为"耶稣的生平"。如果严格地说,四福音并不是"耶稣传",因为圣灵不是把耶稣的一生都记载出来(约21:25)。除了耶稣的降生,福音书很少提到祂29年的历史。只有路加福音2:40-52提祂12岁的时候在圣殿里的事。我们不能尽知祂的工作,但可以知道祂自己。许多人喜欢把四福音合编,但这不是圣灵的心意。为着研究而合编,不是绝对不可以的,但要知4位传道者写作的观点与角度是不同的。圣灵不是报告者,而是著作者。他把所有的材料拿来,用合宜的方法来排列,有弃置,亦有加以注解,绝不是机械式的。但4位传道者是没有一点幻想和加插。他们只是把耶稣介绍出来,让祂说话。他们各人的观点是不同的。启示录第4:7可以说明这四方面的写法:"第一个活物像狮子,第二个像牛犊,第三个脸面像人,第四个像飞鹰。"这四个活物可以说明四福音记载耶稣的四个方面。狮子是兽中之王,耶稣是"犹大支派中的狮子"(启5:5),马太福音记载耶稣是犹太人的"王"。牛犊是仆役,有忍耐与服务的意思(申25:4);马可福音记载耶稣是个"仆人"。第三个脸面像人,这是说耶稣的为人方面,有同情心(来2:14-18)。路加福音记载耶稣是"完全人";飞鹰是高飞的(赛40:31),说出耶稣的神性。约翰福音记载耶稣是"全能的神"。拿这四个方面来读四福音就很清楚了。
我们通常说《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》,其实只是一个福音--"耶稣基督的福音",不是四个福音。不是马太等人的福音,而是基督的福音由马太、马可等人记载出来罢了。
恩典的原理不是在福音书内,而是在"书信"里,不过,这也是根据耶稣的死与复活而来的(罗4:24-25)。
"符类福音"Synoptic,马太、马可、路加三卷合称"符类福音",因为这三卷所记载的多半相同,是"符类的"。符类福音记载耶稣是站在"犹太人"的背景下说话与行事的。他们多半记载耶稣所"行"的,惟有约翰福音是注重耶稣所"说"的。符类福音从"外面"写耶稣属地方面的为人与工作;约翰福音是从"内里"写耶稣属天方面的神性。
马太--马太是个税吏(太9:9,10:3)。犹太人当时是受罗马人治理的。马太是犹太人,但他替罗马人收税,所以犹太人恨恶他。但圣灵就用了一个人所恨恶的人(当然相信了)来写新约的第一卷。马太福音是"犹太人的福音",其中有很多经文的原意,是要一个明白犹太人的习惯和长老们的遗传与教训的人才能了解的。我们读马太福音的时候,必须紧记这是耶稣直接对以色列人说的:"耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:'外邦人的路,你们不要走;撒玛利亚人的城,你们不要进;宁可往以色列家迷失的羊那里去。'"(太10:5-6)马太福音是对以色列家而不是对外邦人说的:"耶稣说:'我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。'"(太15:24)"我说,基督是为神真理作了受割礼人(犹太人)的执事,要证实所应许列祖的话。"(罗15:8)还有,马太福音1:1是从"亚伯拉罕"说起的:"亚伯拉罕的后裔……。"亚伯拉罕是犹太人的始祖(太3:9)。它从亚伯拉罕说起,这更证实它是对犹太人说的。它是用希伯来文写的,这又证明它是写给犹太人的。
马太福音特别注重"王"的问题。马太福音1:1的原文先提大卫:"耶稣基督的世代的书,大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子。"(直译)"大卫"是说"王"的问题。王有百姓 :"自己的百姓"(太1:21)。"要对锡安的居民说:'看哪,你的王来到你这里……。'"(太21:5)耶稣不是教会的王,祂是教会的未婚夫。祂乃是犹太人的王。王是有国的,马太福音提"天国"不下三十次之多;而其他的福音多是说"神的国"。
马太福音没有提"信耶稣的人有永生"等字样,这并不是说马太没有提"信心",乃是说马太不是对外邦人讲"救恩"的:马太对犹太人说:"天国近了,你们应当悔改!"(太3:2,4:17,10:7)马太只提"悔改",未提"信福音",这是留待马可福音说的(可1:15)。至于马太福音对我们的用处,以后我们还要讨论。
马可--许多学者都承认说马可福音是写给罗马基督徒的,因为马可不像马太引用许多旧约的经句。新学说主张马可是排在马太之前,但这是没有什么根据。马可福音的作者是彼得,马可只不过是个记录的人。
马可福音的主题是"耶稣是仆人":"我的仆人行事必有智慧,必被高举上升,且成为至高。"(赛52:13)它的要字是"立即"、"立刻"等,因为一个顺命的仆人是"立即"听命的。
马可福音16:9-20,在最好的原文古卷--《西乃古卷》,《梵帝冈古卷》是没有的,这段经文有可疑的地方。请不要误会,不要以为我是个"不信派"。世界最好的解经家都证明这段经文在一些原文古卷里是没有的。
路加--路加是一个医生(西4:14),是保罗的同工(门24)。他写书都是根据保罗提供的材料写的。他是按事实的次序写的(路1:3),而马太则把同类的事实放在一起。路加多记耶稣的神迹。因为他是个医生,所以他很留意耶稣医病的事。路加记载耶稣是个"完全的人",所以他追踪到亚当(路3:38)。路加福音是写给希腊人的。因为当时的希腊哲学家与道德家正在追求一个完善的人,所以路加把这个"完全的人"介绍给希腊人。
约翰福音--它与符类福音有点不同。符类福音是作者站在犹太人的背景写给犹太人、罗马人与希腊人的,他们把耶稣所作的告诉他们。而约翰福音是一本补充的书,是最后写的。马太、马可、路加他们3人把耶稣的事迹写了,而约翰则把他们没有写的补充上去。约翰多写耶稣的话语,他是向全世界说的,因为:"祂到自己的地方(以色列)来,自己的人倒不接待祂。凡接待祂的,就是信祂名的人,……。"(约1:11-12)约翰福音记耶稣是"神的儿子"和"信"祂的人得"生命"。约翰福音1:1说出祂的本源,末了:"但记这些事,要叫你们相信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。"(约20:31)"信"与"生命"是书中的要字。
四福音的始末:它们的次序是非常奇妙的,四福音的开头与末尾都显明耶稣生平的要事,这是值得我们留意的。
四福音的开始:马太福音的开头是记载王的"谱系";马可福音的开头是记载仆人的"尊贵"--从神来的;路加福音的开头是记载祂的"人性";约翰福音的开头是记载祂的"神性"。
四福音的末了:耶稣末后的事是复活、升天、差遣圣灵降临与祂的再来。马太福音的末了(28章)是记载祂的"复活";马可福音的末了(16:19,有古卷没有9-20节)是记载祂的"升天";路加福音的末了(24:49)是记载应许"赐下圣灵";约翰福音的末了是记载"吹一口气"(20:22)与"再来"(21:22)。
四福音一共记载了耶稣讲的比喻35个,行的神迹35件。
2.使徒行传
这是记载使徒们在地上传福音,设立教会的经过,可说是一本初期的教会历史书。这本书在福音书的各种例解,解明圣灵在教会中的工作。使徒行传没有详细地记载各使徒的工作,而是主要地记载两个使徒的言行与工作:彼得(1-12章)和保罗(13-28章)。彼得是犹太人的使徒,但外邦的门也是藉着他开的(10章)。保罗是外邦人的使徒:"我对你们外邦人说这话:因我是外邦人的使徒,所以荣耀我的职分。"(罗11:13原文)使徒行传也可以说是"圣灵的行传",使徒行传2章里讲到圣灵已经降临了。祂一直在地上工作,直到教会被提为止。这本书充满了圣灵的能力与权柄,使我们知道圣灵的时代开始了。不过,我们当注意,使徒行传乃是一本"过渡"的书,记载教会成立的经过。这卷书是我们后世信徒的"榜样",给与我们许多宝贵的教训。但"榜样"不是"命令",我们不一定根据圣经中的"榜样"行,但"命令"却是我们要遵守的。如果我们一定要根据"榜样"去做,那就错了。我们有了"榜样",还要加上"圣灵的引导"才可以。例如:使徒们是"凡物公用"的(徒4:32,34,35,37),我们"可以"凡物公用,但"不一定"凡物都公用。使徒们选立执事,共有"七个";但如果有人强调"必须"选七个,那就错了。使徒们在什么地方都可以给人施浸(徒8:36),所以"受洗"是不对的。在约但河或在旷野,只是个"榜样",所以我们"可以"在"河边",但不一定在河边才算是合乎圣经。如果有人强调要根据使徒行传,说"必须"在河边或是旷野施浸才行,那就错了。"浸"是"命令"(太28:19原文),使徒们聚会的方式是随便的,比如有人坐在窗台上(徒20:9)。但使徒行传没有命令我们必须如此行。一排一排的坐下也是可以的,因为这是没有违反圣经的原则。使徒们喜欢"租"房子居住(徒28:30),但我们不能根据这个"榜样"去禁止人购买房屋。我们可以"租",也可以"买",只要有圣灵的引导就可以了。如果要根据使徒行传的有或无来定规,那么,使徒时代没有电灯,也没有扩声机,我们是否也不能用电灯与扩声机等呢?圣经的榜样固然重要,但圣灵的引导与圣经的原则更是要紧的。
(二)书信--罗马书至犹大书,共二十一卷。书信不是"历史",乃是"原理"。
书信是使徒们所写的"信"。在每一卷的开头(除了希伯来书、雅各书与约翰壹书)都有"写信"等字样的(详看罗1:7,林前1:2,林后1:1,加1:2,弗1:1,腓1:1,西1:2,帖前1:1,帖后1:1,提前1:2,提后1:2,多1:4,门1,彼前1:1,彼后1:1,约贰1,约叁1,犹1)。希伯来书的开端虽然没有提"写信"2字,但在末了,我们看见:"弟兄们,我略略写信给你们,望你们听我劝勉的话。"(来13:22)在24-25节又有问安,约翰壹书、雅各书虽然没有提"写信"2字,但有"写给"2字:"我们将这些话写给你们……又报给你们的信息。"(约壹1:4-5)雅各书虽然没有提"写信"2字,但开头就有请安的事:"……请散住十二个支派之人的安。"(雅1:1)这样,我们就很清楚地知道这二十一卷都是"信札",不是历史。
书信是教会的真理。如果没有书信,我们就读不懂四福音(特别是马太福音,耶稣是站在犹太人的背景下说话的),因为书信是解释耶稣言行的,是我们应用的部分。圣灵藉着使徒们把福音书揭开给我们看,并指示我们当怎样遵行。书信是真理与生活的教训,很详细地教训我们怎样过圣洁的生活,使我们生命有长进。
1.保罗书信
罗马书至希伯来书,共十四卷。若按写信时间先后的排法,最先是帖撒罗尼迦前后书,是保罗在哥林多(第二次行程)的时候写的。罗马书至加拉太书是他在第三次行程的时候写的。以弗所书至歌罗西书、腓利门是在保罗坐监时候写的。提摩太前后书、提多书、希伯来书(?)是关乎牧养与治理教会的书信。此外,又可以分三类--
"外邦七个教会的信":罗马书至帖后,共九卷,是写给七个外邦教会的。
罗马书--总题是"因信称义",请特别注意1:16-17。
哥林多前后书--论教会道德败坏、人格破产(详看林前3:3,5:1,6:6,7:,8:,10:,11:6,20-22,12:10,14:23等)。哥林多后书说他们悔改了。
加拉太书--总意是:有的人信仰失败,他们要靠守律法得救(加3:1-2,1:7等)。
以弗所书--它是新约的约书亚记,使我们进入迦南过着属天的生活,得胜仇敌(弗6:12)。
腓立比书--总意是:"在患难中要喜乐"(腓4:4)。这是保罗坐监的时候写的,他劝勉腓立比教会要喜乐。
歌罗西书--总意是:"当防备理智、哲学与律法。"歌罗西书2:8的"理学",原文是"哲学"。我们切不可因着世智把我们的信仰动摇了。
帖撒罗尼迦前后书--总题是:"基督再来"。帖撒罗尼迦前书的末了都有提到主再来的事。但可惜他们误解了"等候"的道理,以为只要等候基督再来就不用作工。所以保罗写了第2封信去更正他们的错误:"若有人不肯作工,就不可吃饭。"(帖后3:10)
以上9封信的排列,亦合乎耶稣一生大事的次序,并我们从祂所得着的福气与盼望。如果我们细心地一一比较,就会觉得非常有意义了。
"个人的书信":提摩太前书至腓利门书,共四卷,分别写给3个人。
提摩太前后书--总意是:"牧养神的教会"。一个传道人或监督应当有好的行为(提前4:12),并对圣经有深切的认识(提后3:15-16)。
提多书--论"教会的组织、纯正的信仰与圣洁的生活"。注意!教会本身"不是"一个组织,乃是生命的肌体,基督的身体。但教会是"有"组织的。提多书的内容有许多是与提摩太前书相同的。
腓利门书--总意是:"代求"(门10)。
"希伯来人的书信":希伯来书是给希伯来人(犹太人)的。它虽然没有明说这是保罗写的,可是书中的语气很像保罗的笔法,多半的解经家都认为它是保罗写的。本书与旧约比较,就看见新约比旧约更美。"更美"2字,在本书共用过13次,是书中的要字。信主的犹太人正在受逼迫中,所以保罗劝他们要持守福音的盼望。
2.普通书
雅各书至犹大书,共七卷。保罗书信是保罗1人写的;但普通书信是由另外4个人写的:雅各、彼得、约翰与犹大。
雅各书--总意是:"真信生行为"。我们不只因信得救,更当有好行为来显明自己的信心 。
彼得前后书--总意是:"盼望"。主若未来,我们当忍耐等候,切不要失去这美好的盼望(彼后3:1-9)。
约翰壹、贰、叁书--总意是:"爱心",特别是约翰壹书(比较保罗书信的总意是"信心")。
犹大书--总意是:"谨防假先知"。我们如果容让不信派,我们的"信心"、"行为"、"盼望"、"爱心"等,都会渐渐失落,归于乌有了。
3.保罗与约翰
保罗与约翰是新约两位突出的写作家。保罗写的最多,共十四卷书信(路加福音与使徒行传虽是路加写的,但路加是从保罗那里得材料的)。保罗是外邦人的使徒,所以他的书信都是对外邦教会(除了希伯来书)说的。约翰的灵性顶高,他写了约翰福音书,关乎"信";约翰壹、贰、叁书,关乎"爱";启示录,关乎"望"。
4.犹太人的书信
希伯来书、雅各书、彼前、彼后、犹大书,共五卷(比较犹太人的福音书就是马太福音)。这五卷是直接写给犹太基督徒的。他们信了主,但仍要守律法,因为他们还是犹太人。他们守律法并不是为得救,而是为作个好犹太人。但保罗书信就没有叫外邦信徒守律法,反倒说基督已经被杀献祭了。"凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底。"(来7:25)这总有点分别(不是教会问题,弗2:14-16,而是国籍问题)。我们只能从中取出教训,取出恩典的原则,但我们不能单以犹太书信作为完全的根据。
5.书信的内容
(1)教义--加拉太书、罗马书、希伯来书。
(2)教会秩序--哥林多前后书、提摩太前书、提多书。
(3)教会真理--以弗所书、歌罗西书。
(4)世代的结局--提摩太后书、彼得后书、约翰贰书、约翰叁书、帖撒罗尼迦后书、犹大书。
(5)生活--腓立比书、帖撒罗尼迦前书、腓利门书、雅各书、彼得前书、约翰壹书。
(三)预言--启示录。启示录的总意是"基督再来"。第4章以后,都是预言主再来以后的事。
四、新约对我们的用处
1.福音书
除了约翰福音之外,其他三本福音书都不是直接给我们守的,因为它们是站在犹太人的背景下写的。我们可以直接取用约翰福音,因为它是写给全世界的。请注意!耶稣的话语不是直接给我们守的,因祂是对以色列人说的。其中有几段经文是需要说明的:"若有人听见我的话不遵守……。"(约12:47-50)这段是指得救问题说的。"听见"与"遵守"是指"信"(46节)说的。凡弃绝祂不领受祂的人,要受末日白色大宝座的审判,这是对不信的人说的。但爱主的人也遵守主的话(约14:21),并且把基督的道理丰丰富富地"藏在"心里(西3:16)。又有人根据马太福音28:20来教训外邦人要守写给以色列人的登山宝训:"凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守…….。"但这节经文的意思不是这样。这是对外邦人说的:先作门徒,并要受浸(19节),再来注意这节的教训。"凡"字不是指马太福音一切的话,而是主复活前与门徒约定在祂复活后到加利利山上所说的一切话(太28:16-19)。祂在山上与门徒不只讲了一两句话(18节),而是对门徒讲当怎样把祂的话教导凡信的人。这是祂在复活后在山上所说的一切话。"教训"2字,原文只作"教",意思是教导他们怎样遵行。"遵守"2字,原文是tereo,意思是看守、察看。原文还有"万事"--panta,这字与罗马书8:28的相同。我们不是遵守马太福音的话,而是要察看耶稣所说过的各样事物。把"都教训他们遵守"译作"都教导他们察看万事",我们就不会误解圣经了。耶稣的话,必须用十字架及复活的亮光来光照,才能叫人明白;有些话语是要在祂升天后才能明白的。
2.使徒行传
这是一本榜样的书。有了榜样,还当有圣灵的引导方可。(徒15:20)是我们要禁戒的。
3.书信
这是特别对教会说的。书信就是教会的真理,是我们当遵行与根据的。这都是主钉十字架与复活后的话语。
4.启示录
这是一本预言的书。2、3章是给当时的众教会,亦预表后世教会,但预表需要有书信的根据。
5.圣经的预表、异象与比喻
圣经中的预表、异象与比喻等,都不能作根据,只作参考,必须有书信的明训才可以。没有原则,只根据一个预表或比方,许多错误与幻想都是从这样的解经而来的。我们又不能把一个真理分析得过分,否则我们就会遇到许多的难处了。例如我们这许多的人,怎能成为羔羊的"一个"新妇等问题,我们就不必去分析它了。

 

圣经中的时代

2011/12/11 


"时代"亦称为"世代":"……显明给后来的世代看。"(弗2:7)"这奥祕在以前的世代没有叫人知道。"(弗3:5)圣经是不受时代影响的,也是不会受潮流限制的。我们敢说,圣经一直合用到主再来。但圣经的本身是分时代的,如果我们不把圣经分为几个时代,我们就会觉得圣经有很多出入,而且有许多是现在不能实行的。
一、一般人的分法
有人把从亚当起至千年国度完毕的时候分为两个时代:律法(旧约)时代与恩典(新约)时代。能这样分固然好,但太简单,而且不完备。有人分作三个时代:旧约是圣父(律法)时代;四福音是圣子(恩律)时代;使徒行传至启示录是圣灵(恩典)时代。这是比较好的分法,但仍不够。又有人分作四个时代:列祖时代(由亚当堕落至西乃山颁布律法止,共2513年);律法时代(由摩西至施浸约翰共1500余年);恩典时代(由约翰至基督再来,约1900多年);国度时代(由基督再来亲自设立,共1000年)。
司可福分作七个时代:无罪时代(由亚当被造至被逐,创2:7,3章);良心时代(自人类堕落至洪水);人治时代(由洪水后至巴别塔为止);应许时代(由神拣选亚伯兰至以色列人在埃及);律法时代(由西乃山赐律法至十字架为止);恩典时代(由十字架至基督再来);国度时代(基督再来后设立的)。许多人都跟他这样分。
二、五个时代
以上几个分法,有的太简单,有的又似乎是多余的。如果要清楚又简单,分成五个时代就够了。
(一)无罪时代:无罪时代又叫"伊甸时代"。从创世记2:7-3章,这个时代只有一个禁令:"……你不可吃"。(创2:17)在伊甸园里起初是没有罪恶的,但"罪是从一人入了世界"(罗5:12,18-19)。亚当与夏娃既然犯了罪,神就为他们预备了救恩(皮衣,创3:21),但最后还要把他们从伊甸园里赶逐出去:"于是把他赶出去了"(创3:24)。因此,神就结束了这个"无罪时代",开始第二个时代了。
(二)列祖时代:我们所说的列祖时代,包括一般人所分的"良心时代"、"人治时代"与"应许时代"。我们可以用"列祖时代"来包括这一切。列祖分为初期的列祖与希伯来人的列祖。
1.初期列祖
由人类堕落至巴别塔(创3:7-11),在这个时代中的人(列祖),他们晓得分别善恶。既然知道分别善恶,所以他们就以良心来定行善或行恶。但人的心都是坏的,一直犯罪,所以神就用洪水来刑罚那个世代的人。自洪水退去以后,神就把世界上一切的东西都交给人来管理(创9:1-2),可惜人类仍然高傲(创11:4),所以神就改变他们的口音,把他们分散在各处居住了,这就告了一个段落。
2.希伯来人的列祖
希伯来人就是以色列人。创世记1-11章没有希伯来人,直到第12章才有希伯来人。希伯来人的祖先就是亚伯兰(创12:1),神呼召他出离本家,并应许赐福给他,把迦南地赐给他的后裔,使他成为大国。从创世记12章至出埃及记18章,都是记载希伯来人列祖的生平。其中主要的有几位:以撒、雅各、约瑟。人都是败坏的,约瑟被他的弟兄们卖到埃及去了。后来,以色列全家都下埃及去,他们在那边受了极大的痛苦(出1:8-14)。后来,神就藉着摩西把他们带到旷野去,开始另一个时代了。
(三)律法时代:许多人说律法时代是由摩西至基督降生。不,律法时代不是至基督降生,乃是由摩西至耶稣钉十字架为止(出20章至约19:30)。"律法本是藉着摩西传的"(约1:17,参出19:3,9,17,20,25)。耶稣降生并未结束律法时代,祂生在律法之下(加4:4)。祂不只不废掉律法,反而替人守全了律法,一直到祂在十字架上说:"成了"(约19:30)的时候,律法才交代清楚了。不过有些人引路加16:16说,律法是到施浸的约翰为止:"律法和先知,到约翰为止。"但这节经文是指"说预言"(太11:13)说的。关于耶稣的降生,众先知和律法说预言是止于约翰;这并不是说律法时代到约翰就结束了。人类一直是败坏的,他们把主钉在十字架上了。因此,神就叫他们(犹太人)分散天下,结束了律法时代。律法时代与我们没有直接关系。
(四)恩典时代:这个时代是由耶稣的降生直到七年灾难为止。 律法时代是到耶稣钉十字架止,但恩典时代是从耶稣降生就开始了:"……恩典和真理,都是由耶稣基督来的。"(约1:17)从耶稣降生至祂死(四福音)的时候,是恩典与律法的混合。所以我们特别要留意四福音的读法。恩典的原则是可以取用的,但律法绝对不是给我们守的。
圣灵时代:这是在恩典时代里的。圣灵时代是由圣灵降临至教会被提到空中为止(徒2章- 启3章),是纯粹的恩典。人是因神的恩,藉着简单的信心得救的。但人类还是败坏,所以神就要用灾难来刑罚他们。
末七年:主再来接教会到空中去之后,地上就开始有七年灾难了(启4-19章)。这个时候,亦是恩典与律法的混合,与现在是不完全相同的。神要用大灾难来结束这个恩典的时代,就开始另一个时代了。
(五)国度时代:主再来后,祂要在地上建立国度,计一千年之久(启20章)。那时候的人,就要守天国的律法了(太5-7章)。主还要找许多信徒来与祂一同作王一千年(提后2:12)。但人(在天国里生的)还是败坏的(不是全体),所以神就要在天国之后,大大地刑罚他们了(启20:7-9)。
以后,"永世"就开始了(启21-22章)。永世是回复到无罪时代,而且是远超过在伊甸园的景况了!但这不列入"时代"来讨论,因为在永世的时候,人类就不再失败了(启21:4)。


 
 
 

 
 
 
 
寻爱奇遇记
 
 
 

引言

   仁爱可羡却难行,大概是百年树人的一个原因。有人说整本圣经都在述说上帝对人的仁爱, 但是由于人间疾苦常与喜乐相随,也有些人悲观地认为圣经故事里超自然的部分在今天已经不再发生。本人将寻爱过程中的奇异经历(奇事、异象、灵感)收集如下,与有心的朋友们分享,以激励前行。如有灼见,敬请赐教。

   

自我介绍

   我出生于六十年代中国乡村一个平凡的家庭,因有两个姐姐,父亲很期望我是男孩。母亲在怀我时因为已经生了两个女儿,早已失去了刚结婚时的兴奋和自信。因为担心再生个女儿会遭遇父亲的报怨,母亲也期望我是个男孩并在我出生前请“专家”预测。碰巧那位“专家”在没有现代的超声波设备的条件下“ 预测”我会是男孩,还送给我一个小名。我出生后,父母兴奋不已,期望我有个丰盛的人生。我童年时在家里很愉快,与两个姐姐和两个弟弟和睦相处。上大学时,父母不惜专程送我到千里之外的校园。来美留学时,父母和大姐家还鼎力相助。如今,父亲已回天家,母亲在家乡养老,四个姐弟都结婚生子、安居乐业。我和妻子近年入籍美国,育有三个美国少年。

   

1. 奇事

   有人说世界上无奇不有。虽然有夸张之嫌,但是上帝确实使用奇特的事件引导人走义路。 圣经告诉我们天然的人生来就有罪性,但是没有犯过罪行的人或许本能地认为“人之初,性本善”。记得90年来美留学前,我曾经把蘸有一滴血的研究生证留给新婚的妻子。那滴血是我碰巧在八九年六月四号清晨从长安街上取来的,极其珍贵。因妻子是做化学分析的,我希望她能用高级仪器从中分析一些特征来,比如血的种类和型号,并带来美国。没想到,妻子因小时候家庭受过政治迫害,来美时把我的研究生证和其他证件都扔了!虽然害得我不方便申请有些工作,但是妻子认为她那样做是无辜的。

   

   刚来美国时,因教会的朋友们友善,常去参加他们组织的活动。随着对圣经知识的了解加深,开始渴望能成为一个基督徒。朋友们教导:“只要口里承认道成肉身的耶稣基督是为我们的罪而死、心里相信全能、公义的天父已让他从死里复活,就可以奉圣父、圣子、圣灵的名受洗成为基督徒”。当时,我和妻子年届而立之年,相信耶稣基督为拯救我们而降卑为人、死在十字架上、三天后复活。 为了求主耶稣基督在我信主前赐给我们一个爱的映证,我们祈求全能的上帝在我冬季十二月底期末考试前不要在美国麻州的剑桥市降雪。那映证现在回头看起来几乎属于妄求,因为当地常常在十月底就会下第一场雪。但是因主耶稣基督的怜悯和恩惠,我和妻子竟然如愿以偿!许多朋友们都和我们一起感谢、赞美全能又仁爱的天父和主耶稣基督。我和妻子也在96年母亲节一同受洗成为基督徒。

   

2. 异象

   人们常把超自然的见闻称为异象。俗语说:没有异象,民便死亡。圣经记载了许多例异象。有些是明显的异象,比如:信心之父亚伯那罕“遇见”耶和华神、少年撒母尔先知“听到”耶和华神的声音、东方三博士跟着“星星”寻找刚出生的主耶稣基督、主耶稣基督登山变相、启示录等。有些是隐含的异象,比如:整本圣经的写成和传承、从针对以色列民族的旧约到以主耶稣基督为中心的新约、使徒彼得在主耶稣基督复活后传福音一天带领三千人信主成为基督徒、新约的扫罗转变为使徒保罗、晚年的使徒彼得教导基督徒攀登“美德的阶梯”、晚年的使徒约翰被称为爱的使徒等。

   本人有幸经历过一个完整的异象。虽然在陶冶的过程中有酸甜苦辣,但雨过天晴、倍感上帝的恩慈。为了传扬福音的缘故,记述如下。

   

   98年3月在一次集体祷告的时候,我闭着眼睛却看到一只小鸟站在头的右上角。因第一次遇见这事,我便奉主耶稣基督的圣名吩咐那小鸟离开。但那小鸟没有动。意识到那像鸽子一样的小鸟可能是圣经里描述的圣灵,我便向上帝祷告说:“如果是从神来的,请进”。祷告后,那小鸟便进入我漆黑的头脑里。就象画笔一样,那小鸟从我的脑袋中间左右各抹半圈,就把我漆黑的头脑全抹白了。集体祷告完后,我很开心,回家时便把这异象告诉了妻子。同年6月的一个晚上,我在家吃到了一片苦黄瓜。因当时无知,我怀疑有人放毒,竟打电话报警。年轻的消防队员冲进屋内,尝了另外一片黄瓜,说不苦。同来的警察便把我带进医院住了一晚。一位自命不凡的菲律宾裔老医生诊断我的味觉“错乱”和相关反应为暂时性精神病;我不懂那个医学英语名词,竟签了字并持续两年吃那医生开的处方药!神怜悯我,帮助我渐渐地脱离了药物。

   

   2001年的春天,我喝了一杯朝鲜人参茶后有醉熏熏的感觉、持续一周睡眠不好。住院后,医生试用各种药物驱除人参茶的醉感,几天后终于成功。那醉感被诊断为躁郁症。并说这病病理不清、不能根除,令我很绝望。出院后,我查了字典,才知道那医学英语名词。为了幼小可爱的孩子们,我每天定时吃已上瘾的处方药,以便上班维持家用。当时,我心中极其悲伤,觉得世界太不公平,因而陷入深深的痛苦之中。虽然在理智上我仍然相信神必看顾我和我家,但是我当时几乎到达不再能接受现状的地步。在痛苦无奈中,我曾向神许愿:如果神医治我,我就全职事奉主。直到现在我才知道全职事奉主是神圣的,需要主耶稣基督的恩召。个人当求的是为主而活,即遵行神的话语。所以,那几属妄求。然而,上帝的怜悯厚过我的过犯。2004年的夏天,在一个传道人的代祷帮助下,我持续了一个多月籍着全家祷告和睡前读圣诗而入眠。在那些天,睡前总有许多不同的幻觉在眼前出现。我躺在床上祷告求主洁净我的心思意念。神怜悯垂听我的祈求,领我进入睡眠。起初,我每天可以睡7小时,后来渐渐睡6小时。直到最后一天,2004 年8月27日,我只睡了5个多小时。我便开始质疑神是否在今天仍然藉着祷告医治象我这样的人。主耶稣基督极其怜悯我,竟然于那天中午,当我坐在餐桌边一边痛苦于神没有赐给我更多的睡眠、一边思想是否求得过份了的时候,在异象中亲自显现在我的面前! 看见道成肉身的主那忧郁肃穆深邃的眼神和挂着鲜血的钉痕的手时,我嚎啕大哭起来。那天下午2点左右,我靠在公寓中公用游泳池边的躺椅上闭目祷告,祈求主耶稣基督用他自己的方式住进我的里面。正在闭目祷告中,忽然,我看见一个很大的空间。空间的左上方,一只飞鸟(象圣灵)飞来,在右下方取走了一颗东西返回。接着,一个长长的车队从右下方驶向左下方而消失,车队中央坐着一位世界闻名的摇滚歌王。那车队离开后,我看见一座山城从右上方徐徐地降下。那城极其巍峨,城墙由巨大的长方体灰色石块整齐地砌成。城门打开,从城里驶出两辆双座车。第一辆车中坐着一位东方妇女,约50-60岁,面孔不清。当车辆驶到中下方时,突然,左上方一宽束柔和洁白的光照进来。接着,一张跟光同样颜色的座椅从入光处徐徐降下直到半空停住。然后,一位极其荣耀健美的跟那光一样颜色的巨大君王从入光处徐徐稳稳地降下,坐在那座椅上。原来,那位君王就是光源,照亮了一大片空间。我定睛仰望他,所见的全在那柔和纯洁的光中。那光的颜色和强度都一样,并不随着距离变化。我当时无比地陶醉,在心里高唱哈利路亚。不知何时睁开眼后,我跳进游泳池畅游了一会,然后高高兴兴地回家告诉太太看到主耶稣基督荣耀地坐在宝座上的好消息。后来开车途中听到天父责备说:“你看不起我的爱子吗?”我忙回答:“天父啊,你知道,当然不是。”因这是指着我当天中午见到主耶稣基督挂着鲜血的钉痕的手时没有邀请他内住说的。当晚,我极其喜乐。入睡前,听到主耶稣基督极清晰的训诲。第一句话是: “我向你显现,只是为了治你的病。”中间提及家事、教会、和社区的事,满有怜悯、教导和恩典 。最后,吩咐我:“起来,吃药去。”于是,我起来吃药直到太太生了第三个可爱的孩子。后来,神的仆人们替我代祷。我读了一本见证,一位师母藉着圣经里神的应许灵修祷告、癌症竟然得到医治。根据那位师母所引用的经文,凭着主赐的信心和医治,我也在不久后不用吃药就得入睡。

   

   亲爱的读者,您一定会猜出我现在吃了苦黄瓜不会再去报警、睡觉前不会喝朝鲜人参茶了。虽然良药未必可口、良言未必中听、良医未必活人,但是三一上帝藉着奇事和异象拯救人的灵魂和生命实在是无与伦比的仁爱。

   

3. 灵感

   历史上许多人有灵感的体验。基督徒依赖圣灵的感动和交流生活在基督里。圣灵是三一上帝的一个位格,他常以说不出的叹息为我们在天父面前代求。 前不久,我与妻子和老小在住家附近的一个公园散步时,上帝念给了我一首美丽的小诗。全文如下:

   

   小羊作了一个甜美的梦

    在梦里,他奔跑在一片大草原上

    草原上,他看见一行字: “我爱你,妞妞”

    迎着风,他跑得更疾

    远远地,他看见妞妞的背影

    和熙熙攘攘的羊群

   

    突然,天边起了沙尘暴

    黄沙遮盖了羊群

    妞妞拼命呼叫: “小羊,快跑!”

    小羊急转身,又看见了那行字: “妞妞,你爱我”

   梦醒了,小羊还在惊叫: “妞妞!!!”

   

   从那时开始,我才清楚地知道我的一切好处都是慈爱的天父藉着主耶稣基督赐给的。

   

结语

   记得年轻时喜欢有关“路见不平、拔刀相助”的故事。成为基督徒后,觉得与主相连、攀登“美德的阶梯”、饱享基督的仁爱好得无比!如果您需要任何咨询,请电邮livingstone_paul@yahoo.com。愿全能的上帝赐福给寻求仁爱的您和您的全家。

(2011/12/08 发表)

 

 

 

在线视频:中国文明精义四讲

(图:易碎的心)zt

 

送交者: 一根柴 2011年12月08日 [彩虹之约] 

全部图文:http://blog.ifeng.com/article/15167556.html

首先谢谢本教会的同工张弟兄,由于他的精心制作和不辞劳苦的上传,《中国文明精义》系列课程的视频,终于可以和大家见面了。这个系列课程第一次曾经在蒙特利尔一间中文学校讲过;相关的文字资料也可以在本博客复查。现在大家看到的,是今年秋天在蒙特利尔华人基督教会讲授的。参加学习的除了本教会的青少年团契、弟兄姐妹以外,也有这座城市里的慕道朋友和学生。正因为如此,这个视频记录的课程有两个特点,第一,在圣经启示背景之下讨论中国文明,我想这是目前可以看见的关于中国文明的课程中相对独特的。第二、由于受众情况各异,因此,讲论的内容可能使你有过于深奥或过于简单等复杂的感受,这是正常的。另外,个别口误和个别地方的“戏说”再说难免,敬请明鉴。对教会来说,这个课程的目的是为了进一步坚固中国基督徒的信心,并使传道侍奉能够真正的处境化。对于慕道朋友而言,这个系列课程至少会激发一种民族自觉和个体反省,并能在最短的时间内,对中国文化有一个基本印象。

我知道,本博客前两篇博文(“年终系列”)会压得大家有些透不过气来。因此,在这个视频专题下面,我编发一组“唯美-休闲”的图片,作为“精神赔偿”。事实上,这些画面也是“中国文明”的一扇窗口,中国的“精神文化”。这实际上是一场爱情,那场风花雪月的事,包括幼稚症、双重人格、激进主义和政治成熟,以及反目成仇。这扇审美之窗展示的也是中国心灵面对“灾变”的隔离和搁置策略:不看。但是,我们必须指出,这种“很傻很天真”的移情别恋或自我寄情极为脆弱,瞬间就可能失去平衡和平安。“易碎之心”的理由可以有两个。第一、中国心灵的安慰建立在自我与环境的双重均衡之上。但自我、和环境,是非常脆弱,都是“不稳定因素”,随时可能破碎而将心灵置于孤儿状态。第二、由于拒绝认罪,任何一场破碎,都会使这个孤儿变成怨妇和愤青,使之不断沦陷在魔鬼的权势之下,成为控告使者和绝望之子,远离真正的自由和平安。这也是我们今年圣诞系列布道会要对付的问题之一。

我在这里也推荐大家重看一遍《帝皇密令》这部福音电影。我在12月11日的第一场圣诞布道会上,会引证这部电影说明,什么是基督教,什么是生命的意义,什么是真正的荣耀、自由和平安。这部电影有两句台词给我印象深刻:“希腊盛产智慧和美貌,罗马拥有权力和荣耀——基督徒有什么?”“我们有爱”;“我一直以为爱和情欲与肉体有关,但我现在错了”(大意)。这部电影再现了历史,我们将看见,爱和饶恕比罪、死亡、暴虐和灾变更有力量。我不太满意这部电影的中译名“帝皇密令”,拉丁文的题目Quo Vadis,本取自于约翰福音13:36,意思也很明了,“你往哪里去”。这是彼得对耶稣的追问,也是耶稣对我们每个人的追问。Quo Vadis于2011年波兰首映,目前好像还没有中文普通话版。不过大家可以到这个网址在线收看:http://www.fuyin.tv/content/view/movid/1062,有中文字幕,尽管非常不尽人意。比如“西泽”,是Caesar的音译,等等。愿神的祝福同在。

任不寐,2011年12月7日

第一部分:http://www.tudou.com/programs/view/wHi3tGo3Pa8

第二部分:http://www.tudou.com/programs/view/CJxHMaBxfHg

第三部分:http://v.youku.com/v_show/id_XMzI5MTg5NzQw.html

第四部分:http://www.tudou.com/programs/view/aATty-XjFqE

 

 

 

九个自然数的含义


2011/12/27 


九个自然数的含义

首先,我们要爲你介绍的是1至9这九个基本自然数的含义。不管天下的数字有多少,实际上都是由这九个数字及0所组成的。

数字1代表了三一神中的圣父。数字1的字源来自“联合”,它表明神所看重的,乃是造物主与受造者之间正常的联合。

这个数字主要有下面三个层面的含义:

独一:“耶和华我们神是独一的主”(申6:4)
合一:“我与父是爲一”(约10:30,直译)
第一:“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。”(启22:13)“首先”与“初”的字源都来自“第一。”
数字2代表了三一神中的圣子。主要的含义也是有三个层面:

分开:“神看光是好的,就把光暗分开了”(创1:4)
重复:“这火湖是第二次的死”(啓20:15)
见证:“凭两三个人的口作见证”(太18:16)

数字3代表了三一神中的圣灵。因爲3是一个属灵、属天的数字,所以天上、灵界的事物都与之拉上了关系。

俗话说:“事不过三”,要知道,天地间的万物万事,实际上都是由眼睛看不见的神的灵在掌控著,不管你信不信。

数字4代表了神的受造物。以简单的物理常识而言,两点成一线,就像一条车道;三点成一面,就像一片海;四点以上就构成了五彩缤纷的三度空间,任凭车走、船行、飞机跑,它包罗了眼睛看得见的世界万象。

然而,最重要的是,数字4是指天地间“活”著的被造者而言,包括了最早受造的天使,尤其是堕落的天使。

数字5代表了神与其受造物之间的正常、密切的关系,就像大拇指与其它四指的和谐关系一样。特别是指信徒进入到主里面与神的同在和同行。通常,我们又给它起了一个别名叫“恩典”。

数字6代表人类,因爲照《创世记》的记载,作爲代表人类的女人——“�生之母”的夏娃,以及照著神的形像和样式而出的男男女女,是在第六天的早、晚被造出来的。

原文字典指出,数字6的对等译字* 是“兴奋”,它意味著照神的形像和样式,在第六天出来的新人是神与人联合的结晶,是让受造者感到兴高采烈,天翻覆地的重大转折。



数字7代表美好的完全,因爲7的字源来自“完全。”它把所有完全的人,带进入神的国度里享受安息。用经常挂在人们嘴边的话一言以蔽之,那就是进入所谓的“天堂”。



数字8代表复活。这是整本圣经所要阐明的核心思想。原文字典指出,8的字源来自“发光”。



创世记一开始就让我们看见,“神看光是好的。”(创1:4)这第一天出现的光,与第8天复活再现的光,一前一后互相呼应,重复见证了主所说的:“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。”(启22:13)



值得一提的是,圣经中所提到的“七日的第一日”,这一日既是指著第七日说的;也是对著复活的第八日而言。实际上,第七日与第八日的本质都是一样的——它们都是没有黑夜,只有“发光”的白天。



当道成肉身的主耶稣,自己从死里复活之后,回到天上就是进入了第七日;祂再来之时,把基督的身体,带进与神联合的和谐状态之中,就是第八日。



数字9代表结局,因爲它列在九个数字的最后。也就是说,那是人类进入最后的复活时刻,接而展现在每个人面前的就是大结局。这就像连续剧不管有多少集,总有进入大结局的时刻。



同时,9也代表圣灵在圣徒身上所做的工作,最后得以完满成就。所以,保罗在《加拉太书》中让我们看到,一个圣灵所结的果子,却可以同时具有九种味——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这些名词都是阴性的,说明隐藏在基督里面的新人,都是彻底地除去了骄傲的罪性,并脱离了属地情欲的重生受造者。



就阿拉伯数字而言,6倒过来就是9,所以,当把脚翘上天的旧人,被圣灵倒转过来,成爲心甘情愿尊神爲大,尊主爲头的新人时,神的旨意,圣灵的工作就得到了完满的成全

 


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