北京崇文门教堂的圣诞烛光崇拜会
就像许多洋玩艺到了中国都会被改造一番一样，圣诞节在中国也多少变了点味儿，成为宗教活动、商家促销以及中国特色圣诞礼仪的混合体。
*基督徒：圣诞节是重要节日*
北京基督教会崇文门堂，平安夜礼拜正在进行中。康小姐是聚集在那里的众多信徒中的一个。
她说："圣诞节是庆祝圣子耶稣基督诞生的一个节日。这对于我们信徒是很重要的节日。"
丁先生是厨师，信教有五、六年了。他觉得，现在信奉基督教的人越来越多了。
他说：“一部分是家里父母亲都信，受到家庭影响。还有好多人通过传福音，把他带到教会来，觉得教会确实能够给人温暖，很有爱心。”
*基督教人数不断攀升*
在这个无神论占主导地位的国家，近30年来，基督徒人数迅速攀升，总数可能已达七千万。
丁先生认为，基督教对中国社会有百利而无一害，其精神跟中共所提倡的和谐社会完全一致。其实，一些共产党员也是基督徒。他说：“公司里面有党员信基督教的。一些年轻人入了党，但也到教堂里聚会。”
近年来，由于中共党员参与宗教活动者日渐增多，党内响起了给党员信教解禁的呼声。不过当局担心，党员信教将瓦解党组织，改变其马克思主义性质。
中央统战部副部长朱维群最近发表文章强调，共产党员不能信教，任何情况下都必须毫不动摇地坚持这一原则。
*家庭教会常被骚扰*
非党员信教也并非总是易事。中国有大批不被官方所承认的家庭教会，他们为庆祝圣诞节所组织的活动常常受到干扰。
一名基督徒告诉记者：“我们那个家庭教会那天有1000多人聚会，演出非常专业。演到一半就不让演了，说要停电了。那天汶川有很多学生过来看节目，而且是为汶川地震的学生捐款的。”
其他地方也有类似情况。据美联社报导，在浙江省溪坦村，警方和政府官员最近跟基督徒发生肢体冲突，并破坏了用于圣诞公开活动的音响设备。
引发冲突的原因是，当地一个未经注册的教会想在村广场举办圣诞晚会，而官员说，政府法规严禁在室外举办任何宗教性质的活动。
不过，在官方认可的教会里，各种活动如期进行。崇文门教堂从12月19日起，连续五天举办了文艺专场晚会。
*年轻人追求热闹气氛*
对教会以外的人来说，圣诞同样是个盛大节日，只是跟宗教毫不相干。在北京天意商城，圣诞老人的画像占据了一栋建筑的整个侧面，俯视着涌入商场采购的人群。
商店里，圣诞树及各种饰品，琳琅满目。崔先生买了一大包礼物，因为他所属的企业要为员工小孩组织圣诞活动。李小姐来自一家中外合资IT企业，她买了很多挂件。
她说：“我们买这些东西只是因为它色彩丰富。因为中国传统的新年都是红色的，但是圣诞节有很多丰富的颜色，能把办公室的氛围弄得更活跃一点。”
媒体人张先生说，他本来对过洋节日比较反感，但他还是买了一棵小圣诞树。
他说：“给我女朋友买的，因为闹别扭了，就想哄哄她。可能就是年轻人图个热闹吧！从我来讲，也不信仰什么宗教，就是朋友能够借机出去玩玩。”
*商家借机发财*
对于商家来说，圣诞节意味着利润。吴女士为她所工作的酒店大肆采购了一批圣诞饰品，用她的话说，那是为了“招揽顾客，吸引顾客的眼球。”
在主要商业街区，促销大战如火如荼地进行，一些商店宣布午夜不打烊，这跟北京当局呼吁扩大内需的经济政策不谋而合。
*中国特色的圣诞礼节*
圣诞大餐是许多饭店吸引顾客的手段，但多数民众宁愿选择更中国式的饮食。崇文门教堂的康小姐说，没有必要在饮食或者礼仪上完全模仿西方。
她说：“送圣诞贺卡，这个是我比较喜欢。还有的弟兄姐妹之间，随便送一些小礼物，比如送你一个苹果，保佑你平安。”
苹果的“苹”和平安夜的“平”同音。平安夜送苹果是圣诞节中国化的典型事例之一。
VOA
| 普通书信
2011/12/23 |
前 言
读经：
“1. 神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，2. 就在这末世藉着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。”（来1：1－2）
“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”（雅1：1）
“1. 耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，2. 就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。”（彼前1：1－2）
“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。”（犹1）
许多人认为书信是次要经卷，只要多读四福音书就可以了。
当然，全本圣经都是神所默示的，因此我们必须对各部分有所认识。
我们所信的是三一真神——圣父圣子圣灵。旧约是圣父时代，四福音是圣子时代，书信是圣灵时代。
耶稣在世上是高举天父；圣灵降临成立教会，圣灵就高举基督。
在创造上，父神“计划”，圣子“创造”，圣灵“运行”（创1：1－2）。
旧约预言基督，亦有预表和教训等；四福音，基督被神差到世上作成救赎的工作；书信是教会的真理。
不是说，保罗比耶稣大。原来四福音是耶稣打根基，保罗等写书信给教会和个人，将耶稣的话引用在教会身上，这些都是圣灵所默示的，所以我们必须注重书信，多读书信与运用书信。
新约共27卷，除了四福音和使徒行传这5卷，另外的22卷都是书信。
保罗书信共13卷：罗马书至腓利门书，前9卷是教会书信，末4卷是教牧书信。有人把希伯来书列入保罗书信里，但希伯来书是不知名者写的，后来被列入普通书信里。《启示录》也是书信之一，但一般把它列为预言。
现在谈普通书信，只有8卷（希伯来书至犹大书），是犹太基督徒的书信，不是保罗书信Non-Pauline Epistles.
第一章 概 论
保罗书信是保罗一人写给教会和个人的；普通书信是由几位使徒写给各地教会、尤其是给各地犹太基督徒的。
一、名 称
1．“普通书信”
第3世纪初，亚力山大的革利免先用这个名称。
2．“普世书信”
第4世纪（优西比乌之前），天主教称之为“普世书信”（或“信公”）Cathclic Epistles. 东西二教会（东正教与罗马教）都承认这个名称。
“普世”Katholikos（希腊词）；“普通”Generalis（拉丁词）。
3．“大公书信”
1582年，耶柔米的武加大译本把雅各书和犹大书加上“大公”，为“大公书信”。在R. A. Knox版本中，称雅各书为“雅各普世书信”，犹大书为“犹大普世书信”。
曾有一段时期把约翰贰书和约翰叁书也列入“大公书信”里，被大公教会所承认的。
4．普通、大公、普世
不是给某一教会或个人的。
5．普通书信
最后改用“普通书信”General Epistles.
二、作 者
新约圣经是出于使徒和耶稣的兄弟的手写的：马可不是使徒，但他是跟从使徒彼得；路加不是使徒，但他是跟从使徒保罗的。
普通书信是由使徒彼得、使徒约翰和耶稣的兄弟雅各（太13：55）、犹大写的。
三、对 象
普通书信不像保罗写给某一个教会，而是以普遍的教会为对象。
雅各书写给散住罗马帝国各地的犹太基督徒（雅1：1），彼得前书写给分散在各地寄居的犹太基督徒（彼前1：1）。约翰贰叁书，一般认为是约翰壹书的附录，都是写给个人的。
四、被收入正典里
经过许多次的争论，最后一一被列入新约之中。
最古抄本将普通书信排列于使徒行传与保罗书信之间。
后来各抄本都把普通书信排列于现在圣经的次序中。
五、排 次
这里所提的排次，是全新约的排次。
1．福音书
福音书说耶稣在世的事，耶稣打好了根基，所以排在最前面。
2．使徒行传
耶稣升天，差派圣灵降临成立教会。使徒行传是教会成立的过程，所以排在四福音之后。
3．书信的排次
（1）保罗书信排先：
保罗书信是教会基本的真理。
（2）普通书信是辅助的：
“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3：15－16）彼得也承认保罗书信为主，比较深奥。所以普通书信是辅助的。
（3）普通书信的排次：
① 希伯来书：
希伯来书没有提作者的名字，也许是保罗写的，所以把这卷书放在保罗书信之末、普通书信之首。
② 雅各书：
除了希伯来书，雅各书是普通书信的第一卷，因为这是最早写成的。
③ 约翰书信：
约翰书信是最后写成的，所以放在普通书信的末后。
④ 犹大书：
普通书信最末一卷，也是书信最末的一卷。
（4）真理的排次：
书信的排次也是很奇妙的！
① 保罗书信排先：
保罗书信以“信心”为主。
② 雅各书：
雅各书以“行为”为主。
③ 彼得书：
彼得书以“盼望”为主。
④ 约翰书信：
约翰书信以“爱心”为主。
⑤ 犹大书：
犹大书是书信之末卷，以防避异端为主。
如果我们不防避假先知、假基督所讲的异端，前面我们所学过的“信心”、信心所产生的“行为”、“盼望”和“爱心”，都消失了。所以犹大书放在最后，叫我们防避异端、持守我们所信的、产生好行为，对将来大有盼望，显出大爱心，直到主再来！
综 览
作者 日 期 地 点 主 旨 钥 节 钥 字
希伯来书 不详 64－67 意大利士班雅 基督的超越 8：6 更美
雅各书 雅各 45－50 耶路撒冷 信心与行为的对称 2：14 信与行
彼得前书 彼得 60或64 罗马 为主受苦 5：12 受苦
彼得后书 彼得 66 罗马 防背道防异端 3：17－18 背道
长进
约翰壹书 约翰 90 以弗所 相交与相爱 1：3－4 相交
约翰贰书 约翰 90 以弗所 相爱的鉴戒 2－3 真理和爱心
约翰叁书 约翰 90 以弗所 接待的服侍 11 接待
犹大书 犹大 70－80 耶路撒冷 力辩真道 3－4 辩道
启示录 约翰 95 拔摩海岛 天国在人间 11：15 21：3 得胜
第二章 教 义
普通书信的重点不是教义，但里面也有很多关乎教义的事。
一、神 论
在这方面，与旧约有许多相似的地方。
神是：慈爱的（来12：5，约壹4：8），嫉妒的（雅4：5），信实的（来10：23，11：11），公义的（来2：2，雅5：9）；神是灵（约壹4：2），“神就是光”（约壹1：5），“神就是爱”（约壹4：8），神是信徒的父（约壹1：2－3），神是信徒之主（来8：2，11）。
二、基督论
基督是：与神同等（来1：3），完全人（来4：15，5：9，12：3），“神本体的真像”（来1：3），神的儿子（来1：2，5，4：14，约壹4：9），永远的祭司（来7：20－28），无瑕疵的羔羊（彼前1：19），宝贵房角石（彼前2：6），“灵魂的牧人监督”（彼前2：25），复活与荣耀的主（彼前1：21），救主（约壹4：14）。
三、圣灵论
这是普通书信最少讨论的。
圣灵是：神的灵（彼前3：19，约壹4：2），“真理的灵”（约壹4：6，5：7），给人圣言（来9：8），感动人说预言（彼后1：21），住在信徒里面（来6：4），分辨真伪（约壹4：3，6），见证真理（约壹5：8），给恩赐（彼前4：10－11）。
四、救恩论
耶稣代赎（来9：26，彼前2：24，3：18，约壹3：5），耶稣流血（来9：22，彼前1：19），犯罪是犯律法（雅2：11，约壹3：4）。
五、教会论
论教会，不如保罗书信那么详细。
教会是灵宫（彼前2：5），由长老照管（彼前5：1－4），论服事（未提执事）（彼前4：10－11），受浸（彼前3：21），“爱席”（犹12）。
六、圣经论
关于圣经，普通书信占了主要的地位。
圣经被称为：“经”（雅2：8，23，4：5－6），自由的律法（雅1：25，2：8），预言（彼后1：19），圣灵感动的话（彼后1：21），至圣真道（犹20），灵奶（彼前2：2）。
七、末世论
1．这是主要的论题
（来9：28，10：37，雅5：7，彼后3：9－10，犹14）。
2．预兆
离道反教的事（彼后2章），敌基督出现（约壹2：18）。
3．基督再来
（1）先审判教会：
“因为时候到了，审判要从神的家起首……？”（彼前4：17）
审判后得赏赐：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：7）
（2）审判万民，天地改变：
“但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3：10）
（3）新天新地出现：
“但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3：13）
这是更美的家乡：“……知道自己有更美长存的家业。”（来10：34）“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。”（来11：16）
八、基督徒成长的生活
1．有关信心
（1）信心的必须：
“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11：6）
（2）信心与行为：
“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？”（雅2：14，详看全章）。
（3）信心与见证相连：
“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”（来11：4，详看全章）
（4）信心与苦难的关系：
“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：6－7）“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前2：20－21）
2．有关祷告
（1）祷告的重要：
“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5：16）
（2）祷告的功效：
“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他……。”（雅1：5－8）“你们中间有受苦的呢，他就该祷告……义人祈祷所发的力量，是大有功效的……。”（雅5：13－20）
（3）祷告的阻碍：
“你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4：2－3）
3．长进问题
“看你们学习的功夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们……惟独长大成人的，才能吃干粮……。所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来5：12－6：1）“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毀谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前2：1－2）这里所说的“得救”，是指完全的救恩说的。“正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心……。”（彼后1：5－11）
（1）彼此相爱：
“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”（约壹3：11）“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：18，详看4：7－21）约翰特别是注重爱心的。“太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。”（约贰5）
（2）认罪：
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”（约壹1：9－10）
（3）受管教：
“……你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心……’。”（来12：3－13）
4．有关侍奉（包括见证）
“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神么？”（来9：14）“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”（来12：28）
第三章 普通书信的重要性
四福音书及使徒行传占了新约一大半（60%），保罗书信占新约24%（约1/4），启示录只占新约6%，而普通书信也占了新约10%，可见普通书信也是很重要的。
一、见证基督的真实
我们当认识旧约预言弥赛亚要来；四福音书记载基督的一切，最后作成救赎的工作；书信（保罗书信与普通书信）是教会的真理，见证基督的真实。
二、写教会里外的情况
教会外有逼迫，内有异端混杂，信徒生活很难受。普通书信将教会内外的情况都有清楚的描述。
三、辅正保罗书信的真理
保罗强调信心为基本要素，我们得救都是因信称义，而不是靠行为；雅各说真信心是会产生行为的（雅2：14－26）保罗说的是真信心：真信心是会产生行为的，保罗是从神方面看的。雅各说的是“不产生行为的信心”，这种信心是不会叫人得救的；雅各是从人方面看的。
保罗书信预言“末世的危险”（提前4：1，提后3：1 ）；彼得直言“末世的危险”（彼后2章）。
四、希伯来书
希伯来书不知道作者是谁，放在保罗书信与普通书信之间。希伯来书是继前面所写的，成为后面的引路，是前后的桥梁。
第四章 特 点
一、格 式
普通书信在文学上自成一格，类似公函和讲章的格式。
二、浓厚伦理
普通书信多有浓厚的伦理意味，也多有对异端的评论。
雅各书有许多像箴言和山上宝训的“精句格式”。
约翰壹书似是“重复的手法”。
三、保存纯正真理
普通书信给我们知道早期教会的问题和异端的扰乱。普通书信给我们看见，为着保存纯正真理，要及时制止这些扰乱。
四、主题不同
1．雅各注重信心与行为。
2．彼得注重盼望与知识。
3．约翰注重爱心与真理。
4．犹大注重信仰与生活。
五、犹大书结尾
1．保罗书信重“信心”
保罗讲从神看的信心，是产生行为的真信心（加5：6）。
2．普通书信
（1）雅各书信重“行为”：
雅各讲从人看的行为，证明真信心（雅2：17－20）。
（2）彼得书信重“盼望”。
（3）约翰书信重“爱心”：
信心（真信）产生行为，有盼望产生爱心。
（4）犹大书信重防避假先知：
如果我们不防避假先知，我们的信心会受影响，我们的盼望好像没有了，我们的爱心也就成为不冷不热了。所以犹大书放在末后，警戒我们必须提防假先知和假师傅，然后再来读启示录。
六、犹太色彩
书信是教会的真理，特别是保罗书信。
保罗将耶稣有关教会的真理写给各个外邦教会（包括犹太信徒）和个人。
普通书信也是教会的真理，但带有犹太色彩。原来普通书信大部分都是写给犹太基督徒的：
1．希伯来书（共13章）
顾名思义，希伯来书是写给希伯来信徒的，是以“希伯来人”为对象，他们是说希腊话的犹太人，他们对旧约历史和礼仪有相当的认识及向往。他们有些人变节返回推崇律法主义之犹太教的倾向（来10：36－39，13：9）。当时，在罗马统治下，作犹太教徒比作基督徒更安全。书中也多提到圣殿的礼仪。
2．雅各书（共5章）
他写给“散住十二个支派”（雅1：1），应译“散居各地的十二个支派”，显明是写给各地的犹太籍的基督徒（当然也包括各地的外邦信徒在内）。而且本书提到“会堂”（2：2）、“祖宗亚伯拉罕”（2：21），又多处引用旧约例证（2：25，5：11，17等）。
3．彼得前书（共5章）
“使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的。”（彼前1：1）“分散在”，指散居在各地的以色列侨民，但亦指外邦基督徒。
4．彼得后书（共3章）
彼得后书的作者应与前书相同（彼后3：2），主要是给“分散在”各地的以色列侨民。
5．约翰壹贰叁书（共7章）
约翰壹贰书未说明受书人。
约翰贰书受书人被称为“蒙拣选的太太和她的儿女”（约贰1），指某一教会和当地信徒。
约翰叁书受书人是该犹（约叁1）。
6．犹大书（只1章）
犹大书也没有说明受书人，只说“写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。”（犹1）
普通书信除了末后几卷（合共8章）没有说是写给犹太的基督徒，前面大部分（合共26章）都是写给犹太的基督徒，所以前面26章有许多地方涉及旧约、律法礼仪等事，以致许多基督徒以为书信也叫我们守律法等事。如果我们了解所写的对象是犹太基督徒，我们就不会误解一些问题了。但我们千万不要认为是写给犹太的基督徒就与我们没有关系，以免走了另一个极端。
愿神藉这小册子使我们明白教会真理是在书信里面。我们应当怎样读书信、理解书信和运用书信，我们就不会错解经书了。 |
辣椒城 坎特伯雷大主教哀叹“道德沦丧”
2011/12/25 |
特伯雷大主教一向以敢言著称。
英国圣公会坎特伯雷大主教威廉姆斯说，今年发生的骚乱和金融危机导致人与人之间的相互信任遭受严重打击。
事先被披露的威廉姆斯圣诞讲话指出，社会充满信任危机是公众所面临的最为迫切问题。
他说，人与人之间的情感契约已被破坏，人们彼此之间已经不再相互信任。
坎特伯雷大主教还在讲话中呼吁公众不要把生活建立在自私与恐惧之上。
多次批评
这已经不是威廉姆斯第一次提到骚乱所引发的道德问题。
上个月，他在《卫报》撰文说，在骚乱发生期间，“他感到无比的悲伤”。
他在文章中说，政府应当采取更多行动，拯救那些“自认已经无可丧失的年轻人”。
威廉姆斯最近还曾表示，他对向一些金融活动征收“劫富济贫税”表示理解与同情。
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