 戴德生名言：“我若有千磅英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国”，表达他对中国的爱，彰显奉献与牺牲之精神。事实上英文里面还有一句话他说“不是为中国，是为基督”   这是牧师和麻风病人在一起，现在四川、云南一些地方还可以看到教会至今还在帮助麻风病人。因为官方宣布在中国已经消除了麻风病，所以这些病人得不到大规模的救助，他们几乎被社会遗忘。在四川海螺沟附近就有一个麻风村，康定天主教堂的神父经常去看望他们。  传教士和中国基督徒为中国平民检查口腔疾玻在缺医少药的中国，对于穷人，也许传教士是他们一生唯一可以得到免费检查和医治的经验。  传教士在给中国儿童上音乐课。从照片上可见有很多盲人儿童，不知道是否是因为残疾被自己父母抛弃而被教会抚养的儿童。  乡村小学，照片里很多女孩，不知道若没有教会，她们可能会受到教育吗？  这是教会学校，可以看到学生都是女孩子。  教会的育婴室。主要收留弃婴，以中国人不要的残疾和女孩居多，若是这个照片的教会在拳匪地区，照片里的人应该全部被杀光。  和孩子在一起。  中国教会看孩子们玩耍。  修女给婴儿施洗  中国人来找传教士看玻  女传教士和中国妇女同坐独轮车。  修会医院。  女传教士，外出宣教。  辅仁大学学生毕业。  分发圣经的女孩。  贝如意姑娘。  FRANCISDAVIS与LYDIADAVIS夫妇和他们的新生婴儿。  厦门的中国女信徒  聚会，中间老者为戴德生牧师。   
凯迪
| 徐兴言《以弗所书概要》 一、天上各样属灵的福气
2011/12/29 |
一、天上各样属灵的福气
一、 以弗所书简介
1. 著者：使徒保罗
2. 受者：以弗所一带的教会和圣徒，即“在基督耶稣里有忠心的人”（1：1）
3. 著书时地：本书与腓立比书，歌罗西书，腓利门书一起，是保罗在罗马监狱里所写，故称为监狱书信之一，约在主后60－61年期间。
4. 本书主题：基督与教会－教会是基督的身体（1：23）
5. 本书钥字：“在基督里”在本书出现25次，第一章约有一半。
6. 本书与歌罗西书的关系。二者很多地方相似。以弗所书偏重教会一面，说到作身体的奥秘；歌罗西书则高举基督的一面，说到祂作教会的元首。
7. 本书与罗马书的关系：
(1) 在罗马书将近结束时，使徒保罗说到坚固圣徒的两个途径：一是“照我所传的福音”（罗16：25），一是“照永古隐藏不言的奥秘”（罗16：25，直译可作“照所启示的奥秘”）。罗马书详细地阐述了前者（福音），而以弗所书则较比其他书信，更全面地启示了后者（福音的奥秘）。这奥秘是说到教会是基督的身体，也说到教会是基督的新妇（弗5：32）。
(2) 罗马书给我们看到神的恩典，如何解决人因着犯罪而带来的难处；以弗所书则从另一方面给我们看到，神的恩典是如何按着神自己的旨意临到人。“按着”这个字，英文作according to （中文和合本，有时译为“照”），在第一章至少出现5次。
(3) 罗马书着重福音的个人方面,所以罗马书在先，以弗所书在后是很合理，先有个人的福音，再有教会的福音。
8. 教会是神的杰作，是神藉着耶稣基督在过去已经完成的工作，今天藉着圣灵成就在圣徒中间。这是一个新的创造，从败坏的老旧的世界中建立一个崭新的群体，叫神的荣耀得到称赞。但愿我们都能体会神的心意。
9. 本书分段很清晰，大体上可分为两大段。
(1) 第1－3章：真理教训（教义）方面，论到教会和圣徒在基督里所得到的恩惠。
(2) 第4－6章：实行方面，论到基督要在教会和圣徒身上得到的荣耀，这表现在圣徒的生活和责任上。
10. 本书的主要内容简略可列为如下：
(1) 新生命（1：3－2：10）－是神在基督里赐给我们的
(2) 新群体（2：11－3：21）－是神藉着基督所创造的
(3) 新生活（4：1－5：21）－神期望这个新群体活出的，特别是合一和圣洁。
(4) 新生命（5：21－6：24）－是神要带领我们实现的，和谐家庭，属灵争战。全书将基督徒的灵训和责任，信心和生活合起来。先是神藉着基督所作成的，接着是我们的所是和所行的。
二、 请安（1：1，2）
1. “奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗”（1：1）。保罗作使徒不是自己定规，乃是神的选召，也不是出于自己的意思，乃是神的旨意。基督召他来作主的工，完全是神的恩典。
2. “写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人”（1：1）。圣徒是一班被神从世界中分别出来归给神的人，每一个重生得救的基督徒都是圣徒。圣徒也是在基督里有忠心的人，就是相信基督，跟从基督，照着祂的真理和道路行的人，他们也可称为信徒。
3. 第2节是请安：“愿恩惠平安从神我们的父，和主耶稣基督归与你们”。意思是：愿神的恩惠白白地赐给人，并因这恩惠将平安带到人的心中。希腊人问安惯用的话是“恩惠”，犹太人则是“平安”，而保罗乐用“恩惠平安”，将希腊人和犹太人问安的话融合为一，说明恩惠平安是从神我们的父和主耶稣基督来的。
三、 父神在基督里赐给我们的福气（1：3）
保罗开始先称颂父神，因为“祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”（1：3）。这些福气有三方面特点：
1. 属灵的，不是物质的。在旧约时神赐给以色列的，大部分是物质的好处，丰衣足食，健康平安。现在神赐的更好，是属灵的。
2. 天上的，不是地上的。因为基督徒永久的居所是在天上。目前我们暂时住在地上，但我们的生活蒙天上的父神眷顾保守。
3. 在基督里，不是在亚当里。基督是复活高升的那一位，将祂的丰富加给我们。亚当带来的诅咒已经由基督承受，解决了。
四、 父神在基督里拣选了我们（1：4）
1. 保罗说到这福气时，给我们看到神在过去的永远里的心意，祂的拣选是在“创立世界以前”。从历史来看，我们在基督里之前，我们是在亚当里，但是在亚当被造之前，神看我们是在基督里，在那个基础上神拣选了我们。
2. 神拣选我们的目的：“使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”（4节）。这是基督救赎大工的结果，也是圣灵在我们一生中工作的结果。基督的血给我们在基督里成为圣洁，毫无瑕疵的地位，圣灵将我们的心思更新，引导我们，使我们得以完全。圣灵的工作一直到基督再来，圣徒头一次的复活，将我们带进将来的永远里。
3. 第4节的经文是从过去的永远开始，到将来的永远里完成。我们将来要在神的爱里，永远享受父神和耶稣基督的同在，愿荣耀归与神。
五、 拣选”的教训
1. “拣选”的观念
(1) “拣选”的意思是挑选某人或某物出来。神拣选一些人去完成神某个特定的使命，享受一些预定的特权。
(2) 神只拣选一些人，不拣选全部。
(3) 拣选是神的恩典（罗11：5，6），不在乎人的行为，是出于神的怜悯，是白白的。
(4) 神的拣选是在时间以前（时间还没开始），但拣选的恩典临到人却是在时间之内。蒙拣选的人并没有与众不同的长处。他们顺服神的心是在拣选之后才有的。
(5) 圣经中三种拣选：
a. 旧约时，神拣选亚伯拉罕和以色列人
b. 在新约，旧约时，神拣选一些人去从事特殊的事奉，
如摩西，亚伦，君王，士师，祭司，使徒，先知等。
上述两种拣选是神赋予他们权利与责任，并不保证人
至终都得到救恩。
c. 在新约时，神拣选一些人，赐予救恩。这是永远的拣
选（弗1：4）。救恩使我们“在基督里”。
(6) 基督的救恩是全备的救恩，从我们重生得救，一直到使我们得荣耀。今天神照着祂拣选的目的，一直在我们身上作工，用真理使我们成圣。
2. “拣选”与传福音
(1) 传福音是传基督，人人需要耶稣基督。
(2) 传福音是神规定的拯救人的方法，使祂所拣选的人相信祂（罗10：14－17）。虽然我们不知道谁是神拣选的，但是神知道，我们只管传。
3. “拣选”和基督徒生活
(1) 知道自己蒙拣选，使人产生敬畏的心，谦卑，有得救的把握。
(2) 知道自己蒙拣选，使人充满神的爱，有荣耀的盼望。
六、 父神预定我们藉着基督得儿子的名分（1：5）
1. 这比第4节更进一步，当祂拣选我们的时候，在神的心意中，祂预定要与我们有一种关系，就是使我们成为祂的儿子。预定是预先设定的意思，说到神与我们的关系，我们得“儿子的名分”。
2. 拣选与预定都是出于神的旨意，也是根据祂的恩典（爱），全智，全能。神的拣选是根据祂的预定。拣选不是得救不得救的问题，乃是要我们成为圣洁，毫无瑕疵。同样，预定也不是关于得救不得救，而是叫我们得“儿子的名分”，承受产业。
3. 儿子和儿子的名分不是等级的差别。从生命来看，我们是从神生的，是祂的儿女；但从神的旨意看，神预定我们，收纳我们为儿子，承受产业，得荣耀，给我们儿子的名分。我们是儿子，也有儿子的名分，也是神的后嗣。
4. 神的后嗣与人的义子不同。人可以给义子爱，产业，但不能给他性情。但神可以，蒙拣选，信基督的人得以与神的性情有分，模成祂儿子的形象。
5. 今天我们己经有儿子的名分，但是要到国度降临时，才能完全显出儿子名分的尊贵和荣耀。
6. 神藉着基督叫我们得儿子的名分一点也不勉强，祂是在爱里给我们，并且是照着祂的旨意给。更感谢神，是祂喜悦给的（即欢欢喜喜给的）。
七、 背诵经文：（1：3－5）
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，”
| 《以弗所书概要》二、藉爱子的血得蒙救赎
2011/12/29 |
二、藉爱子的血得蒙救赎
一、 上段经文（3－6节）论到神在基督里赐给我们天上各样属灵的福气。
保罗首先叙述父神在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。同时，因祂的爱，预定我们得儿子的名分。神的拣选和预定怎样临到我们？藉着耶稣基督伟大的工作。
二、 本段经文（7－10节）说到基督伟大工作的两方面：
1. 关于救恩－基督在十字架上成功了救赎，我们的过犯得以赦免（7，8节）
2. 关于神永远的旨意－万有在基督里同归於一（9，10节）
其中后者更为重要。因为本书的主题是神的旨意，神的荣耀。第二，三章的主要思想也重在神的旨意。基督的十字架的意义深远广阔，不只是罪人得蒙救赎，这只是救恩的一部分，更要紧的是成就神永远的旨意，万有在基督里同归於一。
三、 基督所成功的救赎（7，8节）
1. “救赎”的涵意
“救赎”这个词，英文作redemption（名词），redeem（动词）。在新约圣经中，原文有三个不同的字，都含有救赎的意思。所以“救赎”可以有三个涵意：
(1) “买 to purchase”。如启5：9“因为祢曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归於神。”你买了一样东西，这样东西就属于你了。买是要出代价的，基督用祂的宝血买了我们。
(2) “买出来to buy out”。如彼前1：18，19“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”这处的“得赎”是买出来的意思。比如一个人从奴隶市场把一个奴隶买出来，给他自由，他就不会再把他卖出去了。
(3) “解开，释放to be loosed away”。本书1：7就用这个字。救赎就是释放得自由，把人从锁鍊，奴役和监牢中释放出来，也可指为了释放而付上的赎价。耶稣说“祂来是要舍命作多人的赎价”（可10：45）。因祂的流血，叫我们从罪和律法释放出来，这是何等大的恩典！感谢神！
2. “救赎”的代价。旧约的时候，以色列人为自己的罪献祭，流牛羊的血，但这只是预表。牛羊的血不能洗净人的罪，因为牛羊的血的价值不够，不能解决人的罪。感谢神，主耶稣基督的血是宝血，有无限的价值，足够洗净全世界人的罪。
3. 为什么主耶稣的血能救我们？利17：11“因血里有生命，所以能赎罪。”旧约时献在祭坛上的血是预表。牛羊的血里有牛羊的生命，不是人的生命。但耶稣在十字架上舍命，流的血是神儿子的血，祂把生命给我们，叫我们得救赎，罪得赦免。
4. 基督什么时候救赎我们？第7节说“我们藉这爱子的血，得蒙救赎。”“得蒙救赎”英文作“We have redemption”，就是我们已经有了救赎。基督的救赎是已经作成的事，我们只要凭信心接受，基督的血现在就救赎我们，罪就得赦免，神有丰富的恩典。
5. 救赎的结果：“过犯得以赦免”（7节），救恩带来神无限的恩典和罪的赦免，都是因为神儿子的血。来9：22，“若不流血，罪就不得赦免了”。基督为我们的罪流血，付上赎价，神就因祂的儿子的血赦免我们的罪。
6. 在圣经中有三种不同的赦免
(1) 永远的赦免（弗1：7所说的）。每个靠基督的名在信心里来到神面前的，罪得到永久的赦免，被神称义，洗净，好像未犯罪一样。不只是信主之前所犯的罪，也包括现在（信主之后）和将来的罪都蒙赦免，是全部，不是一部分。
(2) 恢复性的赦免。永远的赦免是神的赦免，因为神是审判官，审判活人死人的神。耶稣基督代替我们受了罪的审判，现在我们成为神的儿女，神是我们的父。我们信主以后还会犯罪，使我们与父的相交中断了。这个时候我们要来到父面前承认自己的罪，就如约翰一书1：9的话，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这样，与父的交通就恢复了。信徒犯罪不影响永生，但会影响与父的交通。若不认罪，就不能恢复。
(3) 罪后果的赦免。信徒犯罪虽可以赦免，但犯罪必有罪的后果，这是犯罪的人要承受的。就如大卫犯了奸淫杀人的罪，神打派先知拿单去责备他，大卫认罪悔改，神赦免了他。拿单照着神的意思说，神已经除掉你的罪，你必不至于死，只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。大卫罪得赦免，但后果他要承受，神允许信徒遭受暂时的惩治。如果受惩治的信徒认识到，从神手中接受，或许（不是一定）神有时会按照祂自己的意思给他赦免，减轻罪的后果。就如约珥书第二章说的，那些年蝗虫所吃的，神要补还。
7. 神根据什么赦免我们？第7节说“乃是照祂丰富的恩典”，或作“恩典的丰富”。神的恩典无限丰富，超过我们一切的不义。“罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗5：20）可以说，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2：9）
8. 这样的恩典怎样临到罪人呢？罪人凭天然心思意念，不能明白神的心，也不接受神的恩典。第8节说，“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的”。回想我们信主，得到救恩都是神和圣灵的作为。有的藉着听福音，读圣经，受感动；有的藉着艰难困苦，叫我们醒悟。回转；有的藉着亲人的见证。我们每个人性格脾气不同，神就用祂的智慧聪明，用不同的方法来拯救。感谢神！祂有丰富的恩典，祂也有智慧聪明吸引我们来接受恩典。
四、 基督所成就的神的旨意－万有在祂里面同归於一（9，10节）
1. 救赎是基督伟大的工作，但基督更伟大的工作是成全神的旨意，叫万有在祂里面同归於一。
2. 这个旨意很重要，因为这是关于神对人类和万有的旨意。神在历世历代所做的工作都是照着这旨意。这也是本书的重要主题，是明白以弗所书的关键，关系到我们在教会中，在世上如何行事为人。
3. “同归於一”的意思：这词在新约圣经中只用过两次，以弗所书一次，另一次在罗13：9，“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”“包在……之内”和“同归於一”同一个字。就是说，那些诫命都归纳在爱人如己这句话里面了。这字英文作“sum up”，或“to bring together under one head”（将它们置於一个头之下），这个“一”或“一个头”指耶稣基督。
4. “在基督里面同归於一”为什么这么重要？
(1) 是神的旨意。是神在过去的永远里所定下的旨意，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归於一。
(2) 出于神的预知。神预知天使和人的犯罪堕落，离开神，不顺服神的权柄，不肯在神和基督这个元首（头）之下。人犯了罪，所有受造之物也受到牵累，正如罗马书第八章所说的，“受造之物服在虚空之下”，受“败坏的辖制”，“一切受造之物，一同叹息劳苦”。这不是正常的光景，不是神原先的心意，这种情况必须改变，天上地上一切受造之物必须在一个元首管辖之下，才能出现和谐的情形。如果人们追求一个“和谐社会”，那么“万有和谐”（在基督里）更是需要的。
(3) 这旨意是确定的。神是主宰一切的神，祂掌管万有全部的历史。
(4) 这旨意必成就。神也是智慧和能力的神，祂知道人的光景，也有能力使这旨意成就。祂会安排一切，在日期满足（神预定的时候）时成就。
(5) 这旨意中心是基督。祂必须第一次来到世上（降生）和再来。
(6) 这旨意的结果。扭转亚当的堕落给人类带来的恶果，使一切受造的从败坏中得以复兴。
(7) 这旨意是一个奥秘。奥秘不是神秘，不是高深难懂。奥秘乃是一种不经过启示而无法明白的秘密。耶稣基督道成肉身，神永远的旨意，万有在基督里同归於一，都是奥秘。神特别呼召保罗和众使徒，启示和托付他们宣告和解释这旨意的奥秘，叫每个信徒都知道，好叫信徒的生活和事奉都符合这个旨意。
5. “同归于一”的举例
(1) 神将蒙拯救的人归纳在基督里（加2：20，徒4：12）
(2) 亚当犯罪带来罪，死和审判，神在基督里把它们合起来，由基督一人承担，并且因祂一人的顺从，众人也成为义了（罗5：17－19，林前15：45）。
(3) 所应许亚伯拉罕的福，应验（或归纳）在基督里（加3：15－16；3：29）
(4) 旧约摩西律法的总归在基督里，基督成全了它的要求，背负它对罪的刑罚（太5：17，加3：24－25，来10：14－17）
(5) 旧约所有的预言都归纳在基督里，应验在基督身上（太5：17，路4：21；24：44，彼前1：10－12）
(6) 旧约的礼仪，节期都成全在基督身上（林前5：7，西2：17，来8：3－5）
(7) 神赐的一切福气都归纳在基督身上（弗1：3）
(8) 神的荣耀成全在基督里（约1：14，弗3：20－21，腓2：9－11）
五、 背诵经文：（1：7－10）
“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归於一。”
| 《以弗所书概要》圣灵的印记
2011/12/31 | |
圣灵的印记
一、 第3节到第10节告诉我们，神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神的拣选和预定，使我们成为圣洁，得儿子的名分，也说到我们因基督的血，有了救赎，罪得到赦免，也使我们和一切受造的都在基督里同归於一，以基督作元首，显明神的荣耀。
二、 神的恩典是丰富的。
第11节说，“我们也在祂里面得了基业”，这是神在基督里赐给我们的福气，是照着祂自己的旨意预定的。第5节，神预定我们得儿子的名分，这处又说，神预定我们得基业。罗8：17说，我们“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后裔”，后嗣就可以承受基业。
三、 什么是基业？
1. 基业就是神给人大大的赏赐。创15：1－2，神对亚伯拉罕说“你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你”。亚伯拉罕说他没有儿子，将来家业要留给他的仆人。神说不是，从你本身生的，才成为你的后嗣，他必承受神赐的产业。神应许要将迦南地赐给亚伯拉罕和他的子孙为业。可见在旧约时，以色列人所领会的基业就是迦南地。
2. 以色列的列祖逐渐认识，基业不单单是地，乃是属灵的，是神自己。民18：20说，“耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内不可有产业，……，我就是你的分，是你的产业”。利未人没有分到地为产业，因为神是他们的产业。所以基业（有时作产业）是指神自己。到了新约，也是这样，神赐给我们的基业就是神自己。
3. 扩大一点说，基业也可指神的国，天国，永生，救恩以及新天新地。彼得看得很远。彼前1：4说，我们“可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。”可见基业不是一些暂时，很快就要过去的福气，乃是存到永远的。
四、 我们基业的特征：
1. 所有相信基督，得到救恩的人都可以得基业（弗1：11－14）
2. 神将基业赐给信徒是祂在过去的永远里所定下的旨意，为要显出因祂儿子的死，人就得到救恩的荣耀（弗1：12，“叫祂的荣耀可以得着称赞”）
3. 基督徒得基业是一个荣耀的盼望，虽然现在看不见，但却用信心接受。就如罗8：24说，“我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢”。
4. 犹太人基督徒和外邦人基督徒要得的是同一个基业，并且要一同享受基业。西1：12告诉我们，“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”。
5. 基督徒得基业是一个确定不变的盼望。因为神的话是确定的，祂的旨意不会改变。
6. 我们信了基督，就开始得基业，但要等耶稣基督再来时，才能完全得到。
五、 犹太人基督徒与外邦人基督徒
1. 第11，12节都用“我们“，到了第13节，就用“你们”。“我们”指谁？第12节说，“我们这首先在基督里有盼望的人”，保罗指以色列人中那些先信主的人，包括保罗在内。福音首先在犹太人中传，“福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是外邦人”。（罗1：16）
2. “你们”指外邦人中信主的基督徒，他们怎么相信的？第一，他们听见真理的道，就是叫人得救的福音；第二，他们信福音，信基督；第三，他们接受了圣灵。这个次序非常重要。我们在听见之前无法相信，在相信之前也无法接受圣灵。如果有人问，我是否接受了圣灵？那我们可以问他，你是否听见了福音？你是否相信了耶稣基督作你的救主？如果两个问题的答案都是“是”，那么他必然接受了圣灵。这个次序对犹太人，外邦人都适用。
六、 受了圣灵为印记
1. 我们信了基督就受了所应许的圣灵为印记（13节），或作“在基督里受圣灵的印记”。圣灵是三一神中的第三位格，与基督不同，但在我们思想中不能将圣灵和基督完全分开。祂们有区别，但不分开。基督从父那里差遣圣灵下来，在基督里祂（圣灵）印了我们。
2. 信徒信主后就受圣灵为印记。信与受印记中间不需要隔一段时间。信的时候是圣灵重生我们。当然圣灵重生和印记有少许不同。就像盖房子和住进房子有少许不同。神使一个人在基督里成为新造的人，圣灵生了他，就像房子盖好了，这时圣灵就搬进去住，这人就属于圣灵，有了圣灵的印记。所以每一个重生得救的基督徒在基督里都受了圣灵的印记。
3. “印记”英文作seal，是拥有者的记号。有些制作中秋月饼的店家，会在月饼模子上刻上店铺的名字。这样，每个出炉的月饼上面就有这店铺的印记，表明这月饼是谁家做的，质量是保证的。
4. 在新约圣经中有3次提到圣灵的印记
(1) 此处（弗1：13），“就受了所应许的圣灵为印记”，说到圣灵是神在过去年代所应许的，现在来住在信徒里面，是我们得基业的凭据。
(2) 林后1：21，22，“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”。这是说到神坚固（建立）我们，圣灵为印记，叫我们认识神的儿子耶稣基督是真实的，没有是而又非。
(3) 弗4：30“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到”，这是说到我们在主再来以前要顺服圣灵的管理，过圣洁自守的生活。
七、 圣灵是得基业的凭据（或作质）
1. 在新约圣经中，只有两卷圣经讲到圣灵的印记，一卷是哥林多后书，另一卷是以弗所书。当时，哥林多和以弗所是亚洲近东两座大的商业城市，因靠近水边，也是该地区的木材集散地，买家在挑选好的原木上砍一定形状的缺口作印记，付上一笔定金，就明确表示这根原木是属于他的。可能这批木头在水里放很久，有一天，买家来提货，付清全部货款，这批木头就属于这买家，他就可以拿走了。
2. 在木头上作的记号是印记，付的定金是凭据（或作质，押金）。印记表示拥有权，质（凭据）表示最终完全得着。神将圣灵给我们，作得基业的质，到时候，保证我们完全得基业，完全模成祂儿子的模样。我们已经属于基督，到时候，祂要来把我们从世人中拿走，我们就完全属于祂了。
八、（3－14节）小结
1. 这段经文是以弗所书的基础，内容为
(1) 第3节，神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
(2) 第4－7节，告诉我们那些重要的福气，如神的拣选和预定，基督的救赎，我们罪得赦免，也说到如何享用这些福气（成为圣洁，得儿子的名分等，都因在基督里）
(3) 第8－10节，神为祂的荣耀在基督里所定的旨意－万有在基督里同归於一。
(4) 第11－14节，说到圣灵和我们得基业的关系。圣灵为印记，是对我们这个人（属基督）；圣灵为质（凭据），是对我们的产业。
2. 各样的福气都是出自于神的心。在创立世界之前，神已想到我们，祂的旨意是给我们在基督里一个地位，所以祂拣选我们这些不配的人，因此我们要完全信靠祂，体会神的爱，不只是求神给我们什么，而是想到神要在我们身上得到什么。
3. 三位一体的神（父，子，灵）一同将天上各样属灵的福气作在我们身上。4－5节父神的拣选，预定；7－10节，子神（基督）的救赎，赦罪；11－14节，圣灵神为印记，作质（凭据）。一神三个位格一同有分于从旨意的确定到旨意的成全。虽然圣经中没有出现过“三位一体”这词，但从本段经文看出，神的“三位一体”确实是一个事实，我们可以用信心来接受。
4. 3－14节这段经文在原文是一句长的句子。因为它的主题连贯一体。这段经文也好像一首诗歌，分成三部，每一部都有副歌。3－5节关于父，第6节是副歌“得着称赞”；7－11节关于子，第12节是副歌“得着称赞”；第13节与14节上半部关于圣灵，第14节下半节是副歌，“得着称赞”。父，子，灵所作的工，向我们施的恩典都应该得到我们的称赞。
5. 在那方面得到称赞？第6节，“恩典的荣耀（中文译为荣耀的恩典）”，第12，14节“祂的荣耀”。拣选，预定，救赎，赐基业等等各样的福气给我们是为什么？神自己的荣耀。我们堕落的人性是以自己为中心，即使信了主，也免不了常以自己放在第一，神放在第二，有时属灵的追求和事奉也会想到我得到什么，而很少想到神得着什么。约17章主耶稣离世前的祷告，“愿袮荣耀袮的儿子，使儿子也荣耀祢”（1节），“父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀”（5节）。主在地上所作的一切，都是为父的荣耀，但愿我们从内心深处认识，愿神得荣耀和称赞。
九、 背诵经文：（1：13，14）
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”
《以弗所书概要》求智慧和启示的祷告
2011/12/31 | |
求智慧和启示的祷告
一、 我们现在来到第一章的下半章，保罗为圣徒的第一个祷告，求父神将那赐人智慧和启示的灵赐给他们，使他们真正知道主。首先，第15节给我们看到他为谁祷告。他是为以弗所的圣徒祷告，就是接受天上各样属灵的福气的人。他们的特点是“信从主耶稣，亲爱众圣徒”（15节），在基督的恩典上长进。基督徒基本的特点是信和爱，那里有真的信心，那里就有爱。信是对神和基督，爱是对弟兄姊妹,二者缺一不可。我们不可能信基督，却不能爱弟兄姊妹，若是这样，这样的信不是真正的信。
二、 以弗所的圣徒灵性长进，有信心，也有爱心，保罗还要为他们祷告。为什么？
1. 因为要明白神荣耀的思想，祂旨意的奥秘，对我们（以弗所的圣徒也一样）本性堕落，心思昏暗的人，是何等困难，因此保罗要祷告，求父神给他们有属灵的智慧和启示，叫他们真知道神。
2. 从神生的，第一个证据就是有了一个新的性情，要依靠主，要祷告，先为自己祷告，也为别人代求。祷告不是对空气说话，乃是心向着神敞开，与主连接。保罗的信主经历是从祷告开始的。保罗在去大马色的路上遇见主耶稣以后，他来到大马色城。神打发亚拿尼亚去看保罗，起先亚拿尼亚不肯，但后来他听从神的吩咐，神对他说，“看哪！他（保罗）正祷告”，祷告是主在他心里作工的证据，他是属于主的了。于是亚拿尼亚去了，叫保罗看见，并受了洗。
3. 保罗的祷告向“主耶稣基督的神，荣耀的父”。这是说到主耶稣与父神的关系：
(1) 神的儿子为了救赎罪人，从天来到地上做人，所以神是祂的神。一提到神，祂是造物的主，一切计划和智慧的源头（神是光），因为这个祷告特别关于神的计划和旨意的奥秘。
(2) 主耶稣虽然来到地上做人，祂仍然是神的儿子，祂与神是子与父的关系，同尊同荣。神是荣耀的父。
三、 保罗祷告的主题：求神将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂（17节）
1. 保罗不是为他们求圣灵来，他们已经有圣灵了。保罗乃是求圣灵的开启，启示。圣灵怎样作？祂将神的话给信徒里面的看见。圣经是神的默示，是作者受圣灵的感动写出来，真正的作者是圣灵。不信的人不认识圣灵，所以也不领会神的话的意思。但信徒不同，圣灵在他们里面，作智慧和启示的灵，叫读的人明白其中的意思。
2. 圣灵的开启和人的默想，祷告分不开。所以我们对神的话要反复思想（好像牛吃草反嚼），这样，我们藉着祷告，默想，让圣灵神的光照在我们心里。
3. 圣灵作智慧和启示的灵的目的：使我们真知道祂。不是一般的知道，片面的知道，而是完全的知道，或作“完满的认识”。服事神的人服事的好坏，完全根据他对神的认识，明白祂的心意。否则，不是做神的工，而是做自己的工。
4. 保罗不单求“真知道祂”，还求“照明你们心中的眼睛”。这是属灵的光照，有些属灵的事要用我们的心才能看到，不只是靠头脑来明白的。心是我们里面的全人，包含悟性，情感，当你用爱好的心去领会，有时比用智力去领会更深入。约翰福音第九章那个生来是瞎子的人，他肉身的眼睛看不见，但他心里的眼睛是明亮的，看到耶稣是基督。什么样的人心里的眼睛能看见呢？重生的基督徒。
四、 圣灵的开启，要我们知道的三件事
1. 知道祂的恩召有何等指望（18节）。与第3－7节有关。
(1) 圣经中提到基督徒的召至少有两种：一种是圣召，一种是事奉的召。圣洁的召就如1：4所说“使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”1：5所说：“得儿子的名分”。这样的召是每个重生得救的信徒都有分的，也就是这节经文所说的恩召。神将我们从世界中分别出来，叫我们归给神。召是从我们信主开始（罗8：30）。
(2) 另一种是事奉的召，比如神召保罗作使徒，福音的职事。也有人蒙召作先知，专心以祈祷传道为事。这样的召只临到少数信徒，但不排除每个信徒都要事奉神。
(3) 召，英文作calling。好像国家征召某些公民入伍，执行战斗任务，或者国家根据需要，征召某些德才兼备的人担任某个重要职务。召是一件大事，是神有重要的事要祂的百姓和祂一起来完成。答应神的呼召是基督徒的责任。因为关系到我们在基督里长大成人，像主耶稣，所以是很有盼望的。
(4) 保罗的祷告不只是叫我们知道有一个召，乃是要知道这个召的盼望是什么。如果召我们的是神，祂給我們的地位是儿子，我们是在基督里，那是多么荣耀的盼望啊！
2. 知道祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀（18节）。与10－14节有关。
(1) 这里不只是说圣徒是神的基业（当然是），而是有更深入的意思。是说神要藉着圣徒去得到基业。这里也不只是说我们的基业是在主里面（当然是），而是说祂的基业是在我们里面（英文作in the saints)，藉着我们得着的。比如说迦南地是神的基业，但祂藉以色列人得到。
(2) 神并不缺少什么，祂不是要多得些什么，增加祂的丰富。而只因为神的基业是指着我们生命的结局。神要一步一步藉着祂的圣徒得着一个被赎的宇宙，（万有在基督里同归於一），并且祂要我们与祂一同治理。所以这是何等大的荣耀（或作荣耀的丰盛riches of glory）。神要我们真知道祂的荣耀。
3. 知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大（19节）
(1) 基督徒不是一个手电筒，放一个电池进去，按一下，灯就亮了。不是。我们只要常与主相交，能力就一直源源不断的临到我们。
(2) 神显在我们身上的能力，与祂在基督里所运行的，使祂从死里复活的能力一样。世上有各种巨大的能力，如原子弹的能力，地震的能力，海啸的能力，但没有一个能与神复活的能力相比。这能力使基督从死里复活，胜过死亡，胜过罪恶。还不止于此，这能力还使基督高升，超过天上地上一切的权势，使万有都服在祂的脚下。何等浩大的能力。
(3) 当我们想到神要我们成为圣洁，无有瑕疵，知道神给我们荣耀的盼望，有一天我们要进到完全，像耶稣基督。约翰说过，“我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必见祂的真体”（约壹3：2）。当我们这样想时，常常会怀疑，这可能吗？但主的话告诉我们，神有浩大的能力，必定能作成祂所要作的。神的能力不只是大，而是浩大（surpassing greatness）。
五、 神使基督为教会作万有之首（22，23节）
1. 保罗继续说到基督的高升和超越与我们有关。因着祂的超越，祂是万有的头，祂也是教会的头，教会是祂的身体。但是基督是万有的头，和祂是教会的头在意义上不同。可以用亚当的例子来领会。亚当被造，作伊甸园里一切被造之物的头（治理它们），他对夏娃也是头，夏娃是他的身体，也是他的妻子。但他作妻子的头，他们的关系更亲密，更奇妙。
2. 在英文里，这两种关系用的介词不同。作万有之首，作to be head over all things；作教会的头，英文作head to the church。一个是over（在…之上），另一个是to（向着，对着）。二者是有差别。
3. 第23节说，“教会是那充满万有者所充满的”。或译成“教会是那充满万有者的丰满”。充满万有者指神和基督，就是说，教会是基督的身体，也是基督的丰满。好像说基督没有教会就不丰满，不完全，这多奇妙。（我们要领会，这不是说基督本身不完全，而是说头有了身体就更丰满了）。这是主的大恩典，叫我们蒙恩得救，成为基督身体上的肢体，基督的丰满充满万有，也充满教会，这是给教会神圣的责任。所以我们要彰显祂的恩典，过圣洁生活。怜悯失丧的人，寻找罪人，叫他们也享受恩典的丰满。神留我们在地上的目的，就是使我们见证祂，成为祂的丰满。
六、 背诵经文：（1：17－19）
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”
以弗所书概要》五、基督徒的过去，现在和将来
2012/01/02 |
五、基督徒的过去，现在和将来
一、 今天地上的教会还不完全，圣徒还很软弱，但神运行在基督身上，使祂从死里复活，叫祂高升坐在自己的右边，远超天上地上一切权势的浩大能力，今天也照样运行在我们这信的人身上，改变我们。这是第二章上半章所说的，使我们灵性死了的人，因着祂的怜悯和能力，成为基督身体上的肢体，有份与祂的丰满和荣耀。
二、 第二章1－7节给我们看到基督徒的过去，现在和将来。
A 督徒的过去（得救前）（1－3节）
B 督徒的现在（得救后）（4－6节）
C 督徒的将来（主再来的时候）（7节）
三、 基督徒的过去（1－3节）
1. 本质：死在过犯罪恶之中（1节）
(1) 这个死不是身体的死，而是灵性的死。可以说，我们每一个人生下来，在灵性上都是死的，除非他得到神的救恩。
(2) 这个死不是死在疾病，衰老，贫困，灾难，而是死在过犯罪恶之中。
(3) “罪”的原义是“没有打中靶心（以射箭为喻）”，英文作missing the mark。首先，人犯罪不只是干了坏事，乃是没有达到神造人的目的，这就是罪。人是按照神的形像造的，人要像神的儿女一样生活，活在神的同在中，乐意听从祂的引导，享受所赐的自由。人若不顺服神，结果就是死亡。
(4) “过犯”的原义：“偏离神规定的道路”，英文作falling from the way。过犯是作了神所禁止的事，罪是没有作神所要求作的事。无论是过犯或罪，它们的结果都一样，叫我们与神隔开了，不能向神而活。有一位诗人说，“唯有向神而活，才是真活；不向祂而活的，都是死的”。
(5) “死”的涵意：死不仅是身体的死，而是灵性的死，包含三方面的意思：
a. 失去神所赐的属灵生命
b. 失去与神相交的生命
c. 失去属灵活动的能力和属灵发展的潜力
(6) 死不是指将来的事，而是指现在的状态，所以现在就需要从神来的新生命。
(7) 在灵性上死了的人，最可怕的是他并不觉察自己是死的，不认识自己是罪人，不发觉自己所面临的危险。谁能使一个死的灵活过来呢？除了神，谁也不能。
2. 特征
(1) 两个对立的权势。当人死在过犯罪恶之中的时候，按照外表看,他还很活跃，因为也能“行事为人”，作工，衣食住行，有家庭生活。不过这种“行事为人”在神看来是死的光景。因为他向神没有感觉。宇宙中有两个对立的势力，一是神的权势，一是与神敌对的权势。灵性上死了的人的“行事为人”，是在与神敌对的势力的掌控之下。
(2) 与神敌对的权势以三种形式出现
a. 今生的风俗，或作世界的灵
b. 空中掌权者的首领－撒但
c. 肉体的私欲－肉体
世人在得救之前就是受这三种势力辖制，当我们信主以后，蒙神的救赎，将我们从世界分别出来，救我们脱离撒旦黑暗的权势，肉体情欲再也不能作我们的主。但它们并没有完全消失，常常会影响我们生命的长大。所以说，基督徒今生最大的敌人有三个：世界，撒但，肉体。需要我们防备，靠主胜过。
(3) 随从今世的风俗。英文作the course of the world，意思是世界的潮流。人们的生活方式，谈吐打扮，衣食住行要合潮流。这股潮流不是叫人敬畏神，认识神，而是叫人离开神，专顾地上的事，不去寻找永恒的福分。没有神生命的人只能随波逐流，走向灭亡。
(4) 顺从空中掌权者的首领（2节）
a. 空中掌权者的首领指撒但。“空中”不是指一个地方，撒但住的地方，而是表示他是控制这世界的邪恶力量。他的存在不是物质界的，而是灵界的。人的嗜好，心中的恶念，追逐名利，虚荣富贵的享乐，形形色色是非不明的谬论，无一不是撒但用来操纵掌管人心思意念的手段。
b. 灵性上死的人向神是死的，但对撒但却是活的。撒但是这世界的王。在外表看，灵性上死了的人是自由的，可以作他喜欢作的，实际上却是附和撒但的工作，不知不觉地跟着他走，在他掌握之下，撒但成了他的主人，在他们心中运行工作。
c. 顺从撒但的人，在第2节称为悖逆之子（sons of disobedience）。悖逆是指人不顺从神，生命和习惯与永生神相反，就是悖逆之子。
(5) 放纵肉体的私欲（3节）
a. 这里讲到灵性上死了的人另一特征，就是“随着肉体和心中所喜好的去行”。肉体和心中所喜好的，有的是有形的，如酗酒，好色，吸毒，赌博，贪污，骂人，不守秩序都是可见的。但有的是无形的，如贪心，嫉妒，恨人，没有同情心，虚荣，骄傲，自我中心，不信靠神等。甚至有些肉体和心中所喜好的是关于宗教方面，拜假神，算命，风水等。不论何种形式，叫人离开神，不要神的，都是属于肉体的私欲，是基督徒要避开的。
b. 讲到私欲（英文lusts），有的是身体的，如罗马书1－3章所揭露的，有的是心思的，如哥林多前书1－3章所揭露的（分党结派，分争嫉妒），都是与圣灵为敌的。求神加给我们力量，克服从肉体情欲而来的迷惑。
c. 当人随著肉体和心中所喜好的去行的时候，必定惹神的忿怒，是可怒之子（children of wrath）。
3. 死在过犯罪恶之中的人包括外邦人和犹太人。正如罗3：10说“没有义人，连一个也没有”，人都需要救恩。
(1) 保罗在第2节用“你们”，到第3节用“我们”，他先说到外邦人的罪（你们），后说到犹太人的罪（我们）。这两部分人都是灵性上死了的人，没有分别。
(2) 虽然外邦人和犹太人都是罪人，死人，但在讲到外邦人时，着重在他们受世界和撒但的控制，随从世界潮流。当他们拜假神时，背后有鬼魔的权势（顺从空中掌权者的首领）。
(3) 讲到犹太人时，着重在他们随着肉体的情欲爱好。他们没有拜假神，但是和别人一样，本性上是可怒之子，不能逃脱神的审判。
(4) 世上的人常以宗教和道德两样夸口，夸自己怎样敬虔，夸自己道德怎样高尚，以致看不起别人。但如果一个人没有基督，仍然是死在过犯罪恶之中。
四、 基督徒的现在（4－6节）
1. 第1－3节看到人照着堕落的本性活着，使自己落在审判里。到4－6节看到相反的情形，神根据祂的本性，将人带回，赐给福分。当我们死在罪中的时候，神的爱就临到我们。那时我们还没有感到有需要，对神的爱还没有反应。
2. 第4节的“然而”是转折点。在我们毫无希望的时候，神来了，开始在我们里面一个新创造，好像创世纪第一章，当地空虚混沌的时候，神就工作，创造天地万物。
3. 第4－7节这段经文给我们看到神的四个性格－爱，怜悯，恩典，恩慈。
(1) 爱－爱我们的大爱（4节）。爱是神的属性，神是爱，爱是神一切工作的源头，也是我们福分的来源，爱使祂差遣祂的爱子，钉在十字架上亲身担当我们的罪。
(2) 怜悯－出自神的心，要将祂的恩典给人。
(3) 恩典－是神的爱白白赐给不配的人。
(4) 恩慈－赐福给相信祂的人
4. 神的爱第一个行动是叫我们与基督一同活过来（5节）
(1) 活过来是得着一个新生命。当我们还死在罪中的时候，我们作不了什么，第一个行动必须是神作的。神使基督背负我们的罪而死，也叫祂从死里复活。我们是死在罪中，靠着神恩典，也叫我们与基督一同活过来，我们就得救了，完全是神的恩典。
(2) 你们得救是本乎恩。这个得救是已经完成的事实。指免除罪的刑罚，因为基督已替我们受了刑罚，并且赐给我们新生命。所以有永生的把握。但是得救了的人还没有脱去罪性，因此要时时靠主能力胜过罪。
5. 神的爱也叫我们与基督一同复活，一同坐在天上（6节）
(1) 复活，英文作raised up，有起来的意思。吕振中的中文译本，作“活起来”，而第5节的“活过来”，译作“活”。这样，神的爱叫我们和基督有三个一同，即同活，同活起来，同坐。
(2) 同活和同活起来有连带关系，先是同活，后是同活起来。二者有什么不同？这好像我们得救有永生是一件事，但靠着神的儿子，完全活在神面前是另一件事。神不只是要我们得生命就够了，祂还要我们得丰盛的生命（约10：10）
(3) 同活是关于我们现在的光景（以前是死的，现在是活了）；同活起来和同坐是关于我们现在的地位。按吕振中译本，第6节为“上帝使我们和基督一同活起来，一同坐在天界中在基督耶稣里。”（中文和合和本圣经少了“在基督耶稣里”）
(4) 同活起来，同坐，为什么要在基督里？或许可以体会为：虽然现在我们的身体还没有复活，没有坐在天上，但我们在神面前的新地位却是活起来，坐在天上，因为是“在基督里in Christ”。基督是我们的代表，神看我们是在基督里看我们。所以说，神在基督里叫我们与基督同活起来，同坐在天界。
(5) 这两节经文的“一同”也包含外邦人基督徒和犹太人基督徒都与基督同活，同活起来，同坐的意思。因基督赎罪的死，在基督里的差别就消除了。
五、 基督徒的将来（7节）
1. 既然神在基督里给我们如此高超的地位，叫我们与基督同活起来，同坐在天上，我们相信神在我们身上有一个荣耀的目的。就是祂要在后来的世代显明基督工作的硕果，以及祂荣耀的旨意是什么。祂是向这些罪人怎样施大恩，改变我们和教会像神的儿子那么荣耀，以致天使和所有受造之物都会称颂神，祂的恩典极其丰富。
2. 基督徒将来荣耀的盼望，分享基督的荣耀，不是靠我们的努力，而是神的信实。祂的拯救是为了我们可以在永世里彰显祂的荣耀。
六、 背诵经文：（2：4－6）
“然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”，
| | 《以弗所书概要》六、我们是神的工作
2012/01/02 |
六、我们是神的工作
一、 第2章1－3节说到我们过去的光景和地位（死在过犯罪恶之中）;4－6节看到神的怜悯和大爱，改变我们的地位，将我们升高，与基督同活起来（同复活）,同坐在天上在基督里，这么大的，丰富的恩典在以色列人身上是没有的。接下来保罗再一次强调我们的得救完全是神的恩典。
二、 得救是本乎恩，也因着信（8，9节）
1. 在第5节的括号里，已提过“你们得救是本乎恩”，到第8节，保罗又再重复一次，加深它的意义，并且加上一句“也因着信”。意思是：
(1) 恩典是神的，信心是我们的。
(2) 即使信心是我们的信心，但这信心也不是出于人自己。
(3) 信心不是人的天然就有的。我们未得救前，我们的心像一个花园，长的是野草（罗马书第1－3章，说到人心各种罪）。如果有花（有信心），必须是天父种的。所以信心是神的礼物，是神所赐的。
2. 我们的得救不是出于自己，也不是出于人的行为。
(1) 得救并不是因为人作了什么，有了功劳，因此就可以得生命，得神的祝福。完全不是。看一看第2，3节所描述我们过去的光景和地位，我们的行为（行事为人）随从世界的潮流，顺从撒但，放纵肉体的情欲，是灵性上死了的人。
(2) 恩典的涵意本身就是排斥人任何的功劳（哪怕是万分之一）。罗4：4说，“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的”。正如我们给老板打工，老板就欠我，直到他付我报酬。在救恩上，神不欠我们什么。不是我们的本性，行为，虔诚，努力可以除去我们的罪，只有靠恩典。靠恩典的人就不会自夸。
(3) 信心是手，接过神的礼物（恩典），不是你怎么信（如果信的坚定些，就好一些，或者给我们一个兆头就好），而是你信谁（信耶稣是基督，救主）。
(4) “不是出于自己”是指救恩呢？还是指信心呢？可以说两样都是，救恩不是出于自己，信心也不是出于自己，都是神所赐的，神的礼物。我们要问，如果信心是神的礼物，那么神不给我怎么信呢？罗10：17说“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”，圣灵把神的道放在人心里，人接受就有信心了。人也可以拒绝，拒绝的人就没有信心，这完全不是出于行为。所以信心是神所赐的，赐给那些听道，并且接受神的道的人。
三、 我们是神的工作（10节）
1. 这工作的特征
(1) 新的创造－“在基督耶稣造成的”。第10节的“造成”，原文是创造created，不是在原有的基础上修补，改良，乃是一个全新的创造。
(2) 完全是神的－这新造是神的工作，没有人的成分。出自神的怜悯，大爱，能力。
(3) 在基督耶稣里－是藉着基督的血和十字架。
(4) 一个伟大美丽的杰作－音乐家，艺术家一生中有很多作品，其中有些是精品，杰作。我们原先在罪恶过犯之中，神竟然叫我们与基督同活，同活起来，同坐在天上，这样的工作是杰作。“工作”这词（希腊文poiema，英文poem，中文作“诗”）在新约圣经中只出现两次，一次在此处，一次在罗1：20，译为“所造之物”，说到起初的创造，是神的诗，见证祂的权能和荣耀。这两处“工作”，分别指创造天地万物和救赎万有，可以说创造是第一首诗，救赎是第二首诗。我们被救赎的是这首诗歌中的音符，藉着祂的爱子写成的。
2. 这工作的目的：
(1) 为要叫我们行善（good works）。人不是靠行善得救，但得救的人必然有好行为，因为新生命的基本要素是好行为。行善和新生命不能分开。
(2) 这个目的是神预先定下的。神预备救恩叫人得救，祂也预备恩典和能力叫人成圣，有好行为。并且这个目的一定要成就，所以我们要顺从神，过讨神喜悦的生活。
四、 外邦人过去的地位（11－13节）
1. 第二章的主题是关于在神永远的旨意中，教会是怎样形成的。上半章（1－10 节）给我们看到，神在我们个人里面的工作（不论犹太人，外邦人）；下半章（11－22节）则是关于神在人的群体中的工作（犹太人，外邦人）。目的是为了将两个群体联合在一起，成为一个身体，一个神的居所。上半章关于个人，下半章关于集体。
2. 外邦人信主得着救恩，这是神向着我们丰富的怜悯和大爱。所以，第11节说，“你们应当记念”，从死到生，从黑暗到光明，从捆绑到释放，从绝望到盼望，这样翻天覆地的变化是我们永远要记住，思想，感恩，并且活出与救恩相称的生活。特别是我们本来是外邦人，现在可以与犹太人信徒同在一个身体里，更是神奇妙的工作。
3. 在主耶稣钉十字架之前，犹太人与外邦人有分别，这是神安排的。神要犹太人先认识神，然后将神见证给外邦人，叫他们也得到神的祝福。然而在耶稣基督成功救赎以后，如果犹太人与外邦人继续有分别，那么合一的教会就不能产生，不能出现一个犹太人教会，一个外邦人教会。基督是一，基督的身体也必须是一。
4. 外邦人过去的地位（11，12节）
(1) 本性是肉体。11节的“按肉体”，原来的意思：“在肉体里”，英文作in the flesh。指灵性死了的人，没有重生得救。不只是有肉体的表现，乃是本性完全受肉体的控制。
(2) 没受割礼的。割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，神按照这约祝福亚伯拉罕和他子孙。没受割礼的与神的祝福无分。今天基督徒不需要在身体上受割礼，圣经说“真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文”（罗2：29）。我们需要的是心的割礼，基督使我们脱去肉体情欲的割礼（腓2：11）。
(3) 与基督无关。这是一个没有基督的光景。不认识基督，对基督的救恩没有兴趣，没有关系。基督是生命的源头，没有基督就是与基督的生命隔绝。基督是爱，没有基督就是与宇宙中的真爱隔绝，内心不能满足。
(4) 在以色列国民以外。意思是：对以色列人说，外邦人是外侨。神拣选以色列作祂的选民，当他们听从神的话，神就赐给他们地上的应许和希望。可是外邦人是外侨，得不到以色列选民的福气。
(5) 在所应许的诸约上是局外人。“局外人”英文作strangers。应许的约是恩典的约，包含应许赐给以色列人一位弥赛亚。可是外邦人在这些约上是外人，与这些约无分。
(6) 活在世上没有指望。不知道死后到什么地方去，活在地上只知道地上的事，不知道属灵的事，永远的事。活在地上劳苦愁烦，转眼成空，一生只是一声叹息。
(7) 没有神。也就是没有对真神的认识，反而去拜假神，偶像，甘愿受蒙蔽，到头来一场虚空。一旦遭遇试炼，灾难，困苦，只有困惑，无法解释。
五、 靠基督的血得以亲近神（13节）
1. 以上说到没有信主的外邦人的七种光景，无助无望，凄惨可怜。从13节开始，保罗开始说到一个大的转变。“如今却在基督耶稣里”（13节），本来是远离神的人却可以亲近神了。为什么可以亲近？靠着基督的血。
2. 以前外邦人不只是远离神，也远离基督，远离祂的教会，远离神的应许，并且与犹太人也是隔开的。但感谢主，我们不需要归化为犹太人才可以得神的恩典，乃是靠着基督的血，除去我们的罪（罪把我们与神隔开），我们因此就可以来亲近神了。犹太人也一样靠宝血得救，靠宝血亲近神。这样犹太人和外邦人靠基督的血一同回到神的家了，都是因基督的死和复活。
六、 背诵经文：（2：8－10）
“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
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| 《以弗所书概要》七、建造成为神的居所
2012/01/04 |
七、建造成为神的居所
一、 以弗所书告诉我们神的思想，祂心中所想的是什么，祂要使万有在基督里同归於一（1：10），使基督为教会作万有之首（1：22）。到1：23，指出教会是基督的身体，是要彰显神的丰满。神不但有祂的旨意，祂也要作成祂的旨意。到第2章我们看到神怎样呼召一批人，他们本是死在过犯罪恶中的人，叫他们与基督同活，成为得救的信徒，这完全本乎恩因着信，完全是神的工作。愿神的荣耀得着称赞。
二、 第二章给我们看到，神如何将所有的信徒作成一个教会。上半章（1－10节）着重在信徒个人方面，下半章（11－22节）转到群体方面，犹太人信徒和外邦人信徒怎样在基督成为一个身体。在基督还没有来到地上以前，外邦人与犹太人的分别很大。从11，12节看到他们有七方面的差别，但感谢神，祂给了外邦人基督徒新的地位，他们不再在肉体里，乃是在基督里。从前远离神的人，现在在基督里，靠着基督的血，已经可以亲近神了。这个近不是外面的规条礼仪的近（像犹太人的献祭敬拜），乃是生命上的近，因为基督从死里复活，祂的血洗净我们的罪，除去我们与神之间的阻隔，与神有新的关系。br>
三、 一个新人，一个身体（14－18节）
神怎样将所有信徒造成一个教会？
1. 信徒靠基督的血得以亲近神（13节）。“得以亲近神”表示与神有新的关系。怎样可以亲近呢？以色列人与神有约的关系，他们可以亲近神。但到了新约，无论是犹太人，外邦人，都要靠基督的血。
2. 犹太人信徒和外邦人信徒合而为一（14节）
(1) “合而为一”英文作made both one，意思是将两样东西作成一样东西。教会不分犹太人，外邦人，二者己经成为一oneness。
(2) 因为基督在十字架上成就的工作，祂使我们和睦（原文作因祂是我们的和睦）。和睦，英文作peace，就是“和好”的意思。这是双重和好，基督的死，使信徒与神和好，也使犹太人信徒与外邦人信徒和好。
(3) 本来犹太人和外邦人中间有隔断的墙。旧约的圣殿外院分有以色列人院和外邦人的院，有墙隔开，墙上写着“外邦人不得进入（以色列人院），违者处死”。除了有形的墙，还有无形的墙，就是律法中的规条。比如洁净和不洁净食物的规条，献祭敬拜的规条，安息日的规条等等，使得犹太人和外邦人隔开。但十字架消除这些隔阂，使二者合而为一。
3. 将犹太人信徒和外邦人信徒造成一个新人（15节）
(1) 二者合而为一，还不足表明教会的真理。第15节说，要将二者造成一个新人。这个新人既不是犹太人，也不是外邦人。这个新就是完全的新，过去从来没有过的新，性质上的新。这个新人有基督的荣美和属天的恩典，没有一个单独的基督徒可以完全显明神的恩典，需要整个教会，作为一个新人来显明。
(2) 这个新人的造成是基督的功劳，祂的死挪去律法中那些使外邦人与犹太人隔开的规条。要注意，耶稣基督来不是废掉律法，而只是废除那些使二者敌对（冤仇enmity）的规条。律法不是废掉，乃是要成全（太5：17）。
4. 使犹太人信徒和外邦人信徒成为一个身体（16节）
(1) 二者不但成为一个新人，还要成为一个身体。并且与神和好。这一个身体包括犹太人信徒和外邦人信徒，过去他们都是与神为敌，并且彼此为敌，所以需要和好。十字架上基督的死叫人与神和好，彼此和好。
(2) 不只是一个新人，彰显基督的荣美，也要成为一个身体。两部分信徒藉着圣灵彼此联合，在地上成为基督的身体。
5. 基督传和平的福音（17节）
(1) 基督成就了救恩，祂还要将与神和好的福音传开，给外邦人（远处的人）；也给犹太人（近处的人）。远近不是指地理上的远近，乃是指犹太人本来是神的选民，与神有较近的关系，这是他们有利的条件。如果他们不宝贵这有利条件，实际上离神仍是很远的。
(2) 基督传和平的福音是藉着使徒们和教会信徒，使徒是基督的代表。
6. 两部分信徒同被一个圣灵所感，得以进到父面前（18节）
(1) 因着基督在十字架上的工作，神来亲近我们，传和好的福音，同时因着圣灵在我们里面的工作，我们可以亲近父。如果进到父面前是靠圣灵，那就没有肉体的地位了。不是靠建筑物，仪式，音乐，或一班特别的神职人员，我们才可以亲近父，乃是藉着圣灵，一位圣灵。
(2) 从14－18节，四次提到“一one”。14节，两下为一；15节，一个新人；16节，一个身体；18节，一位圣灵。可以看到，对基督徒来说，犹太人和外邦人的分别已完全消除了。
(3) 神藉着什么成全这伟大工作（除去两部分信徒的分别，成为一个身体）？藉着基督的血，十字架，传福音，圣灵。
四、 外邦人信徒的现在－主的圣殿，神的居所（19－22节）
1. 现在的地位（19节）
11，12节说到外邦人信徒的过去，这里说到他们的现在。
(1) 不再是外人，客旅。过去是，与神的福分无关，现在不再是了。
(2) 是与圣徒同国。这里的圣徒可能指旧约的圣徒。他们在信心里等候那座有根基的城（来11：10），今天新约的基督徒和他们一样，同样是那座城的公民，我们的名字也在那名册上，（“同国”英文作fellow-citizens，意思是同作公民）。
(3) 是神家里的人，更密切的关系，都是神的儿女。
2. 教会如同一幢房屋，渐渐成为圣殿（20，21节）
(1) 建在使徒和先知的根基上。不是指使徒和先知本人是根基。按照林前3：11，“已经立好的根基是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”。所以建造在使徒和先知根基上，是指使徒和先知所传的基督和基督的教训，作为教会的根基。
(2) 基督耶稣为房角石。这包含两个意思：第一，指在房屋中祂尊贵的地位。第二，祂是基准，每块石头的位置和用处都是根据祂。
(3) 全房靠祂（房角石）联络合适。整幢房屋每一个石头都是照着与房角石的关系，配合很合适，被圣灵放在合适的位置。
(4) 渐渐成为主的圣殿。说到建造的工作是逐渐开展的。直到主再来的时候，教会的建造才完成，神得到完全的荣耀。
3. 藉着圣灵也被建造成为神的居所（22节）
(1) 21节说到教会如同殿，正在建造中，直到主再来。22节说到教会如同居所，神现在藉着圣灵居住其中。
(2) 在主还没有回来之前，在地上各处圣徒聚集的地方性教会都是神藉着圣灵居所的所在。殿只有一个，居所却可以多处，但在属灵意义上，仍是一个居所。所以我们要洁净自己，除去世俗和不合神性情的东西，配给神居住。
五、 本段经文（11－22节）小结
1. 教会视同基督的身体，犹太人基督徒和外邦人基督徒组成，与荣耀的基督联合，成为一个新人，彰显基督，祂是万有之首。身体怎样表达我们的心思，照样，教会是基督的身体，也要表达基督的心思。
2. 教会被描述为渐渐长成一个圣殿，包含整个教会时代所有的圣徒，向神献上赞美的祭，向人宣扬神的美德。
3. 教会视同在地上一幢已完工的房屋，包含在某个特定的地方，特定时间里所有的圣徒，成为神的居所，神赐福给祂的百姓，向世人作见证。
六、 背诵经文：（2：19）
“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”
| 《以弗所书概要》八、奥秘的启示
2012/01/04 |
八、奥秘的启示
一、 第三章与第一，二章的关系
1. 第一章论到神在基督里赐给我们天上各样属灵的福气，给我们看到神的旨意是叫万有在基督里同归於一。这是神所想的。到第二章就看到神所作的，祂叫死在过犯罪恶中的人与基督同活，同活起来，同坐在天上，以致犹太人与外邦人可以在基督里合而为一，成为一个新人，一个身体，主的殿，神的居所。
2. 第1－3章是循序渐进的。第一章关于神旨意，第二章关于神的工作，接下来保罗要劝勉信徒行事为人要与蒙召的恩相称。因为基督徒的信仰不是只有教训，还要实行。按着内容，第二章结束後，应该接到第四章第一节，讲信徒的行事为人要与蒙召的恩相称。但保罗写到第三章第一节，“因此我保罗作了基督耶稣被囚的”的时候，他内心感到如果信徒能够多多明白在教会里，外邦人与犹太人合而为一这个奥秘，那么他的劝勉就有力量。所以保罗写了第三章第一节，接着就说到神如何将这奥秘托付给他。启示他，让他为外邦人作基督的使徒，传讲关于教会的真理。
二、 本段经文可分为四段：
A 指派保罗为外邦人的使徒（1，2节）
B 启示保罗关于基督的奥秘（3－6节）
C 罗怎样接受神的托付（7－11节）
D 罗传讲奥秘的果效（12，13节）
三、 神指派保罗为外邦人的使徒（1－2节）
1. 第一节，“因此”这词表示与前面的经文有关，就是关于在基督里，外邦人信徒与犹太人信徒中间隔断的墙已经拆毁，福音传给犹太人，也传给外邦人，信徒都是神家里的人了。藉着基督的十字架，他们是基督的一个身体，在神面前同等地位。
2. 不但如此，教会的真理也将犹太教的整个系统摆在一边了，不再是在圣殿外面形式的敬拜。保罗传讲教会的真理引起坚持犹太教的犹太人强烈的反对。从使徒行转看到，保罗每到一个地方传讲真理，他先在犹太人的会堂讲，犹太人不接受，他就转向外邦人。结果，他受到犹太人的攻击，诽谤，殴打。最后一次。在耶路撒冷，犹太人煽动群众，说保罗蹧践律法和神的百姓，以致全城都乱了。他被监禁，以后被解到罗马监牢。在罗马监牢两年时间，他写了四卷书信，圣经学者称之为“监狱书信”，即以弗所书，腓立比书，歌罗西书和腓利门书。
3. 保罗被关在罗马监狱，照人看他是罗马皇帝的囚犯，但保罗说，他是基督耶稣的囚犯（为基督耶稣被囚的）。保罗以此为荣耀，正如他常常称自己为基督耶稣的奴仆一样。基督的囚犯表示他完全受基督的约束，没有自己的自由，完全遵行基督的旨意。要事奉主，就要作主的囚犯，不肯作囚犯，就不能事奉主。
4. 神指派保罗作基督的使徒，他一生劳苦，遭遇各样的苦难，保罗没有怨言，相反的，保罗说这是神的恩典。我们服事主的人，不是为主作什么，乃是神的恩典临到我们。
5. 保罗不但奉神的旨意作基督的使徒，神还指派他作外邦人的使徒。第2节说，神“将关切你们的职分托付我”。这里的“关切”不是关心的意思。照原文的意思，这句经文为“神托付我，为你们（外邦人）的益处，将祂的恩典传扬给你们”。这就是做外邦人的使徒，将外邦人也带入基督的身体内。
四、 神启示保罗关于基督的奥秘（3－6节）
1. 奥秘不是神秘，不是少数人的专利。奥秘乃是藏在神心中的事，只有藉着启示，人才明白。神设立保罗作使徒，作神奥秘事的管家（林前4：1）。祂启示保罗，叫他知道奥秘。第三节说，“正如我以前略略写过的”。奥秘，可以指保罗在1：8－10所说的旨意的奥秘：“万有在基督里同归与一”。这是保罗作使徒的凭据，神向他启示奥秘。
2. 第5节说到奥秘启示的时间，不在以前的世代（旧约），那时也有关于基督的启示，不过不明显，人不能清楚知道。但如今藉着圣灵启示神的使徒和先知（新约的）了。保罗没有说，只有他一个人知道，乃是众使徒和先知，但从新约圣经看到，保罗阐明的真理（关于基督和教会）占主要比重，这是神特别的托付。
3. 第6节具体说明这个奥秘，就是外邦人在基督里，藉着相信接受福音，与犹太人信徒一样，同为神的子民，即：
(1) 同为后嗣（joint－heirs）。一同分享神属天基业的丰富。
(2) 同为一体（a joint－body）。同在一个基督的身体里，基督是头
(3) 同蒙应许（joint－partakers）。一同分享神所应许的福分。
4. 这三个“同”在过去的世代是人不知的，直到基督死和复活升天，圣灵降临，神才启示给使徒和先知。这三个“同”已经在第一章提过。1－7节关于基督里的应许，包括神赐给的各种福气（同蒙应许）；8－21节关于基业（同为后嗣）；22，23节关于一个身体的真理（同为一体）。
五、 保罗怎样接受神的托付（7－11节）
1. 神不但向保罗启示奥秘，神还设立他作福音的执事。执事是仆人的意思。福音的执事就是将福音的真理服事众人，叫信徒也能明白教会真理的奥秘。
2. 没有一个人可以自己成为神的仆人（不是自告奋勇的），因为蒙召进入事奉，传讲的信息，和事奉的能力都是神的拣选和主权。保罗作神的仆人是蒙神的恩典才成的（林前15：10）
3. 第7节，保罗说到他怎样成为神的仆人，有两个因素：
(1) 照神的恩赐。“照”是根据的意思，英文作according to 。
(2) 照神的能力。这能力使他能够运用神所赐的恩赐。神的恩赐只有靠神的能力才能用好。
4. 神设立保罗做福音的执事（神的仆人），把真理托付给他。第8节，我们看到在他身上产生的果效，是叫他谦卑。当保罗蒙了神的大恩，他说，“在罪人中我是个罪魁”（提前1：15）。当他得启示，知道这奥秘所包含何等大的福分，他在这里说，“我比众圣徒中最小的还小”。当我们在灵里看见神的荣耀越大，就会把自己看得越小。一个那么深入明白神奥秘的人，就会承认自己是圣徒中最小的。
5. 神托付给保罗的服事，最终的目的是“使众人都明白这奥秘是如何安排的”（9－11节）。
(1) 这奥秘不是藏圣经中，如果好好读圣经就会发掘出来。不是！那是隐藏在神里面，若不是启示，人无法明白，甚至连天使都不知道（指天上执政的，掌权的，包括好的和坏的天使）。保罗的服事乃是使众人（外邦人，犹太人）都明白神的奥秘是怎样安排的。
(2) 以色列人弃绝主耶稣，他们不明白神的奥秘。现在圣灵降下，见证基督成全了的工作，神就将奥秘打开了。
(3) 天使从神创造的诸世界知道神的智慧，现在又要从新的创造，就是教会，得知神百般的智慧。教会的产生不是容易的事，神必须得荣耀，人的罪除掉，犹太人和外邦人隔开的墙拆毁，圣灵来到地上，福音传开，这一切的成就都因为神方方面面的智慧。即使今天教会软弱，有失败，也不影响神的旨意要成全。相反地，要看见神的智慧超过人的软弱。
(4) 基督测不透的丰富，和神百般的智慧（教会的产生），是根据神在万世以前在基督里所定的旨意。第9节说到神是创造万物之神，当神创造宇宙和人的时候，心中有了定意，要从亚当后裔中召出一大批人，与祂的儿子联合，显出祂的荣耀。所以我们的蒙恩得救，成为一个身体，不是偶然的，乃是神在基督里预定的。赞美神！
六、 保罗传讲奥秘的果效（12，13节）
1. 奥秘不是空洞的道理，也不是可望而不可及的，乃是叫人明白就可以实行的。当人真正明白这奥秘之后，就可以放胆无惧，笃信不疑的来到神面前（12节）。这个放胆和不怀疑乃是因为对神和基督有信心。
2. 第13节再说到另一个果效就是不因受苦而丧胆。保罗写这封书信时是在监狱里，但他心里充满神的恩典，对神的奥秘无限的敬仰，因此他请求弟兄姊妹不要灰心失望，要看到他为神的旨意坐牢是他们的荣耀。
七、 背诵经文（3：6）
“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”
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《以弗所书概要》九基督长阔高深的爱
2012/01/06 | |
九、基督长阔高深的爱
一、 向父的祷告（14，15节）
1. 这是以弗所书中保罗的第二个祷告。第一个祷告在第一章，是求智慧和启示的祷告，使我们真知道神，知道祂恩召的指望，祂基业的丰盛，祂能力的浩大。第二个祷告是关于基督的爱生根立基在我们里面，以致我们属灵光景正常，进入神的丰满。
2. 第14节的“因此”与第1节的“因此”一样，意思是“为此原因”。这原因是第2章一直到第三章上半章，所论述的神的工作，叫我们死在罪中的人与基督同活，同活起来，同坐在天上，并且外邦人与犹太人藉着基督的十字架，合而为一，成为一个身体，以致神永远的旨意得以成就。
3. 这祷告是向父的祷告。感谢神，神是我们的神，神也是我们的父。父包含生命和爱的意思。父以祂的爱心，眷顾和恩慈带领我们一生。
4. 第14节，“在父面前屈膝”。犹太人通常是站着祷告，到深受感动或内心迫切的时候才跪下祷告（今天基督徒跪下祷告已经比较普遍，但不否定其他的形式）。保罗或许想到神奥秘的旨意，外邦人和犹太人合而为一，一同进入神的丰满，所以他情不自禁地跪下祷告，求神加信徒力量，使祂的旨意得完滿成全。
5. 第15节括号里的话是用来说明父是怎样一位父，“天上地上的各家都是从祂得名”
(1) 照圣经的原意，译成“各家every family”较好。天上的各家可以包含好的天使，天上的教会（来12：23，天上诸长子共聚的总会）和去世的圣徒。地上的各家包含旧约的圣徒，以色列人。
(2) 他们都是从这一位父得名。“得名”，英文作is named，意思是指无论是天上的或者地上的信徒和各个世代属神的人（或受造的）都是神所造，神是他们的源头，他们的存在有不同的特点。好像在创世纪第二章，神把各种活物带到亚当面前，亚当给它们都起了名，让动物的各类都有不同的特性。所以我们从父得名，表示根据神的旨意，我们各家有不同的特性，在某一方面显出父的荣耀。
二、 祷告的内容（16－19节）
1. 保罗祷告的负担主要是：基督因我们的信住在我们心里，以致祂持续不断地成为我们深切爱慕的中心。所以他迫切地向父祈求。
2. 第一，属灵的力量。神很充足，很丰富，很荣耀，但我们很软弱，没有力量，我们怎样进入神的丰满？需要神赐力量。所以第16节说，“求父藉着祂的灵，叫我们心里的力量刚强起来”。第一章的祷告是知道神浩大的能力，这一祷告是求在我们里面有能力，叫心里的力量刚强。
(1) 心里的力量，英文作inner man （里面的人）。在新约圣经中，里面的人指我们的心，心思，意志和灵，是人的中心。里面的人有力量就会爱慕属灵的事，愿意顺服主的旨意，在基督里站得稳，为主生活和工作。
(2) 怎样得到力量？藉着圣灵。主耶稣在升天前吩咐门徒说“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，作我的见证。”（徒1：8）
(3) 保罗求父按着祂丰盛的荣耀，因为这个祷告不是为了满足我们的需要，而是要成全父心中所定的旨意。旨意的成全，便是父得荣耀的时候。
3. 第二，基督的内住。有了属灵的力量，才有基督的内住。
(1) 第17节，“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。”当我们一重生得救，基督就在我们里面。但这里说的是“住（或内住）”，不但基督在我们里面，还要“住”在我们里面。祂不是临时作客，而是长住，并且在我们里面来管理我们。 所以，这个“住”有主耶稣在我们里面作王掌权的意思。我们未信主前，是我们的“已”坐在宝座上。信主后，我们要下来，让主坐在我们心中的宝座上。这是“住”的意思。若是这样，我们属灵光景就有大的改变。
(2) 基督的内住，需要人的信心配合。信心就是对主的态度。主不勉强我们，如果我不愿意将自己交给祂，祂不会来管理，引导我们。
(3) 基督内住的结果：叫我们的爱心有根基。“根”是说到我们像一棵树，往下深深扎根；“基”是说到我们像一幢房子，有坚固不变的基础。怎样才有根有基？生命建立在爱里。方法是爱。
(4) 保罗看到信徒的危险，就是只有头脑的知识。就如林前8：1所说的“叫人自高自大的知识”，而不是真知识。认识神或对神的知识若没有爱也是不行的。一个爱神的人必须顺从神；顺从神的人就常在神的爱里（约15：10）。没有爱的信心是十分危险的（林前13：2）。
4. 第三，灵里的光照。当基督住在我们心里，作王掌权，就引我们明白基督的爱。
(1) 第18节，“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深”。这节经文说到“明白”和“爱”的关系。爱在先，明白在后。并且“明白”不能靠个人力量，而是要和众圣徒一起明白。个人能经历基督的爱非常有限，如果和众圣徒一同来经历，就更加丰富。当我们爱基督时，我们也就能爱基督所爱的弟兄姊妹了。
(2) 物体一般是三度空间，长阔高。但基督的爱是四度空间的，长阔高深。这是指在基督里广大无比属天的爱，包含一切的爱，是神的旨意要成全的（3：11）。
a. 长：久远的，从过去的永远，一直到将来的永远。
b. 阔：无边无际，包容一切。
c. 高：上达高天，这爱把我们带到天上，超过一切。
d. 深：下入地里，拯救一切堕落极深的罪人。
(3) 从前的古代圣徒喜欢用十字架来描述基督的爱。十字架的上端直达高天，十字架的下端直达地狱，两臂伸展至地极。神的计划就是藉着十字架把万有都联结在基督里面。
5. 第四，知道基督的爱。神赐给的一切福气因着基督的爱都是确定可靠的。（19节）
(1) 这爱是基督爱我们的爱，祂爱教会，为教会舍己。我们要知道，祂过去爱我们，现在爱我们，当我们也爱祂和爱主所爱的，我们就经历了基督的爱了。
(2) 在我们初信主时，我们便知道基督的爱，但是可能过了漫长的年日，我们对基督的爱还是不能充分知道。因为这爱是过于人所能测度的（19节）。祂的爱超过知识，甚至属灵的知识。因为真正的知识一定要通过经历的；只有在我们的痛苦和喜乐，试炼和苦难中，才能真正认识基督的爱。
(3) 知道基督的爱超过我们的知识，对我们有什么果效？我们就可以认识神的丰满。这表示我们属灵生命长大成熟，被主的爱激励，受主管理，渐渐放下自己，更多地经历主了。“叫神一切所充满的，充满了你们”，或译为“叫神的丰满充满了你们”。神的丰满不只是神的恩赐和福气，乃是神自己。这是保罗所祷告的，让神自己充满在每个信徒里面。
三、 祷告的成全（20，21节）
1. 保罗的祷告：盼望基督徒都被神的丰满所充满，这是保罗所求所想的，也是每一个基督徒所求所想的。但这要求是否太高？有可能达到吗？保罗有信心，因为“神能”，人不能。神不但愿意，并且还有能力。
2. 保罗说明这能力有三个特点；因此这祷告神必成就（20节）
(1) 运行在我们心里的能力works in us。神的能力，可以是为我们（for us）作一切的事，也可以使我们与祂同工（with us），更可以在我们里面工作（in us），更新改变我们的心思，吸引我们爱慕祂。
(2) 这能力是充充足足的，或作丰丰富富的，各方面都顾到的，胜过各样的难处。
(3) 这能力是超过一切的，英文作exceedingly。不是勉勉强强的够，而且大大的足够。
3. 保罗的祷告最后引入称颂赞美神，神得着荣耀。（21节）
(1) 从时间看，神得着荣耀是世世代代，永永远远，就是从一代到另一代，从过去的永远到将来的永远。
(2) 从显出的方式看：一是在教会中。神在教会中成就祂的旨意，显出祂的恩典，智慧，能力；一是在基督耶稣里。神一切的旨意都集中在基督身上，祂是元始，救主，合一的中心，藉着基督的顺从，神的旨意得以成就。
(3) 基督与教会合起来是神奇妙的旨意，到第5章指出“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（5：32）。到启示录21章，我们看到羔羊和羔羊的妻，新郎与新妇，救赎主与被救赎者的联合。何等奇妙！何等荣耀！
四、 背诵经文：（3：17，18）
“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！”
《以弗所书概要》十行事为人与蒙召之恩相称
2012/01/06 |
十、行事为人与蒙召之恩相称
一、 第四章与前三章的关系
1. 第三章最后一节是保罗的称颂。在保罗的书信中，称颂是一个段落的结束，接着要开始新的一段。所以，第三章的称颂表示以弗所书头一段，也就是1－3章的结束。这一部分主要是教训，接下来的三章（4－6章）就要讲到实行，神在教会中怎样得着荣耀（3：21）。
2. 教训与实行密切相关。先教训后实行。只有教训没有实行，教训只是空洞的理论；不根据教训的实行，是盲目的，不合真理的实行。所以神的话是可以实行的教训，也是指导实行的原则。
二、 4－6章从三方面来看信徒的行事为人，怎样才能符合神给我们的恩典和责任。
A 与教会，基督的身体的关系（4：1－16）。我们各人是基督身体上的肢体，我们也是神藉着圣灵居住的所在。作一个肢体，与整个身体该有什么样的关系。
B 与世界的关系（4：17－5：21）。在罪恶的世界中，怎样活出敬虔的生活，表明我们是承认主名的人。
C 与家庭，社会的关系（5：22－6：9）。
三、 保罗的劝勉（第1节）
1. 在英文版本，第一节开始有“therefore”此字，意思是“因此，所以”，表示与前面的经文所讲的真理有关，就是神赐恩典给外邦人，将他们与犹太人信徒合为一个身体，与基督（基督是头）联合。神呼召我们成为祂身体上的肢体。这是神的召（出于恩典），也是到新约才启示的奥秘。
2. 保罗接着在3：1说，“我为主被囚的”。他自称为基督的囚徒，不是因犯罪作恶受苦，而是因传讲神的真理和奥秘而受苦。保罗不是为博得信徒的同情，乃是要加重他劝勉的份量，信徒的生活必须与神的呼召相配（相称）。
3. “相称”，英文作worthy，意思是相配，配得过。一个王子的行为举止，必须与他高贵的身分相配。照样，我们的生活也必须与我们是神所召的这身分相配。
四、 肢体和谐生活的四个要素（2，3节）
1. 诗133：1，大卫称赞和睦相处的美。“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”。与人相处的确不容易，但很重要，特别在基督的身体中，肢体能彼此和睦，合一更是重要。神召我们不是叫各人单独行事，乃是与众圣徒一同明白基督的爱，明白神的旨意，一同在地上代表基督。
2. 保持圣徒合一有四个要素（2，3节）：
(1) 谦虚。英文作lowliness。这个字也用在腓2：3，“存心谦卑”。谦虚原文的意思是“谦逊，虚心”。这不是在外表上，而是在心态上，不自以为是，不武断，不夸口，不是要得人的称赞。常认识到自己是软弱的，无有的，里面仍有肉体的活动，没有自高自大的理由。正如保罗责备哥林多信徒的话，“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4：7）
(2) 温柔。英文作meekness。意思是温和，一般指对人的态度。温柔是一个不冒犯别人的灵，一个顺从的灵。温柔不是没有主见，没有脾气，没有情感，而是他的心思，言行受神的管制。主耶稣在世上时，犹太人弃绝祂，辱骂祂，耶稣只是温柔对待。“祂被骂不还口，受害不说威吓的话”（彼前2：23）。耶稣说“我心里柔和谦卑”（太11：29）。“柔和”是温柔的形容词，是主的性格。
(3) 忍耐。英文作longsuffering恒忍，长期受苦，或作长时间忍受不合理的对待，不报复，不急于发怒，伤害别人。我们的旧人没有忍耐，很容易被激怒。肢体之间难免有误会，隔阂，有些误会要让时间去解决。若不忍耐，彼此伤害，小事 会变成大事。
(4) 宽容。英文作forbearance，字义为“搁置起来to put up with”。这是神的性情，祂宽容人先前犯的罪。宽容是恒忍的结果，能包容别人的软弱，不因着别人的过失就不爱他了。这要用爱心，“用爱心互相宽容”。其实这四个要素，谦虚，温柔，忍耐，宽容都少不了爱。爱是最基本的，所以3：17，保罗祷告说“叫你们的爱心有根有基”，一切美好的性情归根结底都有爱在其中。
3. 若将这四方面合起来，意思可以是“灵里存着温和及谦卑，以沉静的性情，在爱心里将与别人不一致的事搁置起来”。实质上，这是基督的灵。
4. 信徒如果按照四个要素来生活，第一个要看到的是圣灵的合一（The unity of the Spirit）。
(1) 圣灵的合一，意思是在教会里，信徒灵里的合一。这是圣灵要作的，每个信徒都有同一个心思，就是圣灵的心思。不是照我的，也不是照你的，我们都听从圣灵的。这是教会应该有的光景，正如人的身体，所有的肢体都听从头的指挥。
(2) 这样的合一不是仇敌喜欢看到的，他要千方百计破坏，人的责任就是要保守合一，竭力（竭尽全力）地保守，与众信徒一起来保守。
(3) 怎样保守圣灵的合一？
1) 各人要对付自己的肉体。肉体是人人为自己；圣灵的合一是人人为别人。
2) 用和平彼此联络。英文作in the bond of peace。这个“联络bond”不是外面的联结（把两样东西用胶水黏在一起），而是生命的联结。好像水的成分是氢和氧，它们是藉着化学键（bond）联结，很难分开。弟兄姊妹中间若有分歧，不要争吵，大家都回到圣灵的心思和神的话里就有平安了。
五、 七个“一”（4－6节）
1. 什么是圣灵的一个心思，我们要竭力保守的？这是4－6节告诉我们的。圣灵的心思是七个“一”：一个身体，一位圣灵，一个指望，一主，一信，一洗，一神（众人之父）。当我们一同行在这些真理的光中，就能保守圣灵的合一。如果不去实行，或者不照着去行，就破坏了圣灵的合一，各种难处也就出现了。
2. 这七个“一”可以看作三个同心圆，一个比一个大。
(1) 第一个：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望”（4节）。这是从生命来看。不管信徒是什么背景。在生命上是一致的。
a. 一个身体：信徒是被带进基督里，成为一个身体。在基督里表示在祂的身体里。犹太人和外邦人，都被圣灵浸在一个身体里。基督的身体很大，古今中外的真信徒都包括在内。
b. 一位圣灵：说出教会不是一个社团组织，而是圣灵的同在，祂是合一的基础。祂也在教会中运行，引导。教会不能以人的方法和安排来代替圣灵的权柄。
c. 一个指望：尽管信徒的背景不同，但所有信徒的目标和指望是一个，有一天都要来到主面前，改变像主，得祂所赐的基业。
(2) 第二个：“一主，一信，一洗”（5节）。这是共同信仰的范围，这个范围比第一个要大。
a. 一主。就是主耶稣基督。所有称呼主名的人都包含在内（有些可能称呼主阿，主阿的人，却没有照主的话去行，不在内）。一主，表示主是权柄，人不是权柄。
b. 一信。这“信”不是指得救时的信心，乃是基督徒的整个信仰，也是犹大书第3节所说的“一次交付圣徒的真道”。关于耶稣基督和祂的工作和旨意。
c. 一洗。这“洗（浸）”指水洗，是顺服相信基督的外在表记，表示受浸归入基督。（不是归入某个领袖，不是加入教会），是合一的记号。
(3) 第三个：“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（6节）。这是关于受造的与父神的关系，这比上两个范围更大。
a. “众人的父”。不是指神是普世人类的父，而是神是众人的创造主。祂是活神，满有慈爱怜悯，离我们不远，人可以寻求祂。祂是万有的源头。
b. “超乎众人之上”英文作above all。是造物主与受造者的关系，祂的智慧和能力远超万有。
c. “贯乎众人之中”，英文作through all。意思是神满有恩典，在一切环境中祂眷顾属祂的人，藉着人事物成就祂的旨意。
d. “住在众人之内”，英文作in you all，指这位神在信徒心中工作，成就祂的目的，使我们在祂里面合而为一。
3. 可以看到，这三个圆指出三而一神的工作。第一个园是关于圣灵，第二个是关于圣子，第三个是关于圣父。这样的合一包含了生命，共同信仰，彼此关系等三方面。
六、 背诵经文：（4：4－6）
“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
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《以弗所书概要》十一、建立基督的身体
2012/01/08 |
十一、建立基督的身体
本章1－6节可以说是为行事为人与蒙召的恩相称的论述打下一个基础，其中说到合一的四个要素以及七个“一”。现在保罗在7－16节进一步说到，信徒的生活怎样关系到基督身体的建立，生命的长大，像元首基督。
一、 本段经文可以分成三大段：
A 基督量给各人不同的恩赐（7－10节）
B 基督给教会的恩赐及其目的（11－13节）
C 神的安排要产生的果效（14－16节）
二、 基督量给各人不同的恩赐（7－10节）
1. 每个信徒都是基督身体上的肢体。上段经文说到七个“一”，说到我们在许多方面是一样的：一个身体，一位圣灵，一个指望，一主，一信，一洗，一神。但在恩赐上，基督量给各人的不一样，有大有小，有多有少。这就是在一致性中有不同性（同中有异diversity in unity）。但这不应该造成肢体中的纷争，因为是同一位主给的，为了同一个目标（造就教会）。
2. 恩赐是给每个信徒。第7节说，“量给各人的恩赐”。虽然有些恩赐只有少数人有（使徒，先知），但仍是为众人的益处。同样地，个人得的恩赐即使很微小，也是为众人的好处。比如，人身体上有些肢体是不明显，看不见的，但对一个人的健康也是很重要的。基督身体上的肢体，如果不照神的意思尽到自己的功用，那么整个身体就要生病。
3. 第7节说到恩赐和恩典的关系。“恩典”，英文作grace；“恩赐”，英文作the gift of grace，即恩典的赏给。这样看来，恩赐也是出于恩典，恩赐不是个人的事，更不能成为个人骄傲的本钱。
4. 第8节说到恩赐的来源，是来自基督。恩赐给我们，是经过三个步骤：
(1) 基督升上高天。这是因为祂的死和复活，成全神托付的工作，得到荣耀，升上高天，坐在神的右边。我们白白得到神的恩赐，是因为基督付了重大的代价。
(2) 掳掠了仇敌。第8节是引用诗68：18的经文。这指基督胜过死亡，胜过撒但，就是掌死权的魔鬼，释放一生因怕死而受捆绑的人。我们未信主前是撒但的俘虏，当基督得胜时，撒但连同我们就成为基督的俘虏，基督就释放了我们。
(3) 将各样的恩赐赏给人。古时大将军凯旋回国时，他坐在战车上，战车后面跟着一大批俘虏，用锁链锁住，在城里游_行。大将军同时还将战利品分给士兵和市民。同样地基督得胜，就将恩典的礼物给祂的教会。所以信徒得到的恩赐是基督工作成全的结果。
5. 第9，10节描述这位赏给恩赐的主是怎样一位主。
(1) 祂是存心卑微的主。“先降在地下”，“地下”不需要解释为阴间。有人说主耶稣埋葬在地里三天，曾下到阴间传福音，但根据不充分。我们可以理解，“地下”为基督道成肉身来到地上最卑微的地方（英文作the lower parts of the earth），降生在马槽，成长在木匠家。
(2) 祂是从受苦到荣耀的主。“既说升上，岂不是先降在地下么？”基督先降下后升高；先受苦后得荣耀，先卑微后尊荣。如果给恩赐的主走的是一条十字架的路，难道我们接受恩赐的，岂不应该效法祂的脚踪行吗？
(3) 祂是得胜的主。“升上高天”，胜过一切仇敌。
(4) 祂是万有的主。“远升诸天”，超过一切，在万有之上。
(5) 祂是丰满的主。“充满万有”，特别指藉着教会彰显元首基督的丰满（1：23）
三、 基督给教会的恩赐及其目的（11－13节）
1. 基督升上高天，将恩赐赏给祂的教会，其中有第11节所提到的四种恩赐（或五种）。林前12章也提到八种恩赐（林前12：28），那是关于圣灵方面，在教会初期为抵禦世界的侵蚀，和犹太教的渗透而有的恩赐。但这里的恩赐是为建立基督的身体。
2. 神不只是将恩赐赐给教会，更是赐下有特别恩赐的人，就是祂呼召服事教会的人（11节）。
(1) 使徒
a. 指主耶稣所设立的十二个使徒，包括代替犹大的马提亚。他们见过复活的基督，同作复活的见证。后来，保罗蒙主拣选，分别出来作外邦人的使徒，与这十二个使徒同列。因为这十三个使徒是主耶稣直接拣选的，因此称为“基督的使徒”（林前1：1，彼前1：1）。
b. 这十三个使徒的职责有三方面：
A奠立教会的根基（弗2：10）
B领受，宣告和写下神的话（弗3：5，林前2：12）
C藉着神迹奇事和异能，见证神的话（林后12：12，来2：3，4）
c. 使徒这个称呼在初期教会亦作广义的应用，比如也称巴拿巴（徒14：4），西拉，提摩太（帖前2：6）等为使徒－“教会的使徒”，而不是像那十三个使徒，为“耶稣基督的使徒”。
(2) 先知。他们主要是在话语上的服事，有时也预言将来发生的事。他们的话语有圣灵的感动和启示，劝勉和坚固信徒。在新约圣经还未完成之前，使徒和先知传讲耶稣基督和祂的教训，所以，弗2：20提到教会是“被建造在使徒和先知的根基上”。
(3) 传福音的。他们传福音有特别的恩赐，有圣灵的能力，对人心中有爱，把基督的福音讲得清楚明瞭，新鲜活泼，把人带到基督的面前。
(4) 牧师和教师
a. “牧师”，英文作shepherds，pastors，是牧者的意思。
b. 有人把他们分为两种人，牧师和教师，也有人认为是一种人兼有两方面的恩赐，就是会教导的牧者。
c. 牧者的责任是照管主的群羊，牧养，扶助软弱的，安慰伤心的，心中有爱。教师的责任重在教导，能够清晰地，深入地教导信徒，以致他们得到神的话，应用在生活中。二者略有不同之处：牧者重在智慧的言语；教师重在知识的言语。
d. 他们是在当地的教会中服事。
3. 这些有特别恩赐的仆人要起三方面的作用（12节）
(1) 成全圣徒。“成全”有装备的意思，使圣徒可以熟悉神的话，离开罪，顺服神，在教会中事奉，以致圣徒属灵光景正常，在身体中尽到功用，一同建立基督的身体。没有一个肢体是瘫痪不动，停滞不前的。
(2) 各尽各职。英文作the work of ministry，神给每个信徒恩赐，每个信徒都有要作的服事工作。当圣徒被装备起来，属灵光景正常了，每个信徒都动起来，教会就兴旺了。
(3) 建立基督的身体。当圣徒被装备起来，各人尽到功用，照神安排的岗位来服事，就可以见到教会增长和合一，基督的身体就能见证基督的丰满。
这三方面的工作不是使徒，先知，牧师和教师一手包办，他们偏重在第一方面，成全装备圣徒，其余两方面要圣徒一起参与，各人要尽到自己的功用，一起建立基督的身体。
4. 这些特殊的恩赐要达到的目标是什么？（13节）
(1) 第12节描述在教会生活中，这四种特别恩赐的仆人要做的工作，到第13节说到他们的目标是什么？12节是过程，13节是教会最终要达到的目标。
(2) 第13节一开始，“直等到”，意思是“一直达到arrive at，come to”。有些英文版本，这一节经文有三个片语，描述最终要达到的目标的三方面：
a. 在真道上同归於一，认识神的儿子。
(A) 真道上同归於一，就是真道的合一（the unity of the faith）。真道指基督徒信仰的整个真理。今天基督徒有不同的背景，需要在心思意念上，藉着神的话，一同来明白真理，看到基督徒都有“一主”，在“一个身体”内，共同的目标是真道的合一。
(B) 认识神的儿子。与真道密切有关的是对神儿子的认识，真道的中心就是神的儿子耶稣基督。保罗说，“我以认识我主耶稣基督为至宝”（腓3：8）。今天我们认识基督不够，有些认识只停留在头脑的知识，需要多与主相交，读圣经，祷告，顺服神的话。
b. 得以长大成人。英文作to a perfect man，就是生命成熟，是成人，不是小孩子。当圣徒生命成熟，必定合一。在英文版本，“人”是单数，说到信徒虽然很多，但合成一个新人。
c. 满有基督长成的身量。教会长大成熟，以什么衡量？以基督来衡量，是不是彰显基督的丰满？基督本身是神的丰满，祂也要信徒充满祂的丰满，在我们身上看到基督的荣耀。这目标的三方面今生要达到并不容易，但是我们要努力向前，向目标前行。
四、 神的安排要在我们身上产生的果效（14－16节）
基督赐给圣徒各样的恩赐，其中祂给教会四种有特别恩赐的仆人，在上段经文也讲到神这样安排的目的是什么。到14－16节，保罗进一步说到，这一切在我们身上要产生的果效。
1. 不再作小孩子（14节）。小孩子指对真理认识肤浅，信心软弱，分辨力差，容易受异端和错谬教训的影响，好像一条小船在风浪中抛上抛下，也好像天上的云飘来飘去，非常危险。因为真理的敌人会用诡计，欺骗的手法来欺骗信徒。抵挡他们最好的方法就是明白圣经和祷告，求神赐恩典，叫我们清楚地分辨。
2. 用爱心讲诚实话（15节）。英文译为“speak the truth in love在爱中讲真理”，或者对肢体要真诚彼此相爱，同时持守真理，不要彼此相争，真理和爱不能分开。若要持守纯正的信仰，必须有敬虔的生活，爱神爱人。
3. 凡事长进，连于元首基督。“凡事”是一切的事，“连于基督”就是深深扎根在基督里。一切的事包含：知识，爱心，信心，新生命。当我们在这些事上渐渐成熟，我们的根基就稳，就能信靠基督，爱基督，基督就得荣耀。
4. 彼此连接，彼此相助（16节）。这好像人的身体，每个肢体都受头的管理和供应，各肢体各尽自己的功用，与其他肢体搭配，身体就渐渐增长。教会的增长不只是人数的增长，更重要的是属灵的增长。增长的关键不是方法，乃是爱。
5. 在爱中建立自己。可以从两方面来领会：一是教会所有的肢体爱基督和彼此相爱，达到一个更高的程度；另一是所有肢体的爱都付诸行动，从爱基督到彼此相爱。弟兄姊妹互助互爱对身体的成长十分重要，在这样的爱中间，身体就自己渐渐建立起来了。
五、 背诵经文：（4：11，12）
“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，”
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| 《以弗所书概要》十二、新生命新生活
2012/01/08 |
十二、新生命新生活
上一段经文说到基督徒行事为人要与蒙召的恩相称，然后说到基督徒与教会的关系。这段经文要说到基督与周围的人的关系。在说到与周围的人的关系之前，保罗先说基督徒信主前后的变化，新生命和旧生命的不同。他勉励基督徒既然有了新生命，就要活出新的生命。
一、 本段经文可分为两段
A.新人和旧人的不同（17－24节）
B.脱去旧人，穿上新人（25－28节）－弃绝谎言，生气不要犯罪，不要偷窃
二、 新人和旧人的不同（17－24节）
1. 第17节“所以”，表示下文是与本书的上文有密切关系。上文说到神的拣选，基督流血救赎我们，外邦人与犹太人可以一同承受神的福分，一同成为基督的身体，神在基督里使我们合而为一。这都是神的恩赐，“所以”我们蒙恩的人就要活出新的生活，不要再像外邦人那样生活。
2. 这里的“外邦人”是从属灵光景来说，指我们未信之前的光景说的。在17－19节提到未信主的人的四个特征：
(1) 存虚妄的心行事（17节）。虚妄的意思是虚幻，错觉，不是真实的。人可以发明各种理论，主义，思想，提出解决人类困境的方法，说服世人接受。其实离开了神，这些不过只是一些构想，行不通的。结果是“心地昏昧”（18节），就是在悟性上是黑暗的。这种黑暗使人不能接受神的事情。有些人精通世上的学问，但碰到属灵的事情，就一窍不通了。
(2) 与神所赐的生命隔绝（18节）。未信主的人在灵性上是与神隔开的，对神的事不明白，无知，心里刚硬。刚硬有眼瞎的意思。神是光，没有神的人就活在黑暗里，看不见神的慈爱，圣洁，公义，也看不见自己渐渐走向灭亡。
(3) 良心丧尽（19节）。不是这个人没有良心，做伤天害理的事。英文作past feeling，意思是良心麻木，不敏锐，犯了罪也不感到痛苦，没有感觉。做错了事，还觉得对。
(4) 放纵情欲，贪行污秽（19节）。从心思，意念，良心，渐渐表现在行为上，“放纵，贪行”指失去道德的约束力，结果受不正当的欲望奴役，活得不像一个人。
3. 第20节说到相反的情形，一开始，英文有“But但是”这词（中文没译出）。“但你们学了基督，却不是这样”，有新生命的人却不是像外邦人那样。第20，21节用三个动词来描述重生得救的基督徒：
(1) 学learned－学基督，就是以神的真理和祂的旨意来管理自己的心思，有新的生活。
(2) 听heard－听我们心里基督的声音，听是为了顺服祂。
(3) 受教taught（领了祂的教），就是接受基督的教训。“学了祂的真理”，照原来的意思是，“这真理是在耶稣里”。耶稣就是基督，但这里特别用“耶稣”这名字，有特别用意。耶稣是神的儿子来到地上取的名字。“在耶稣里的真理”指神的儿子在地上时，祂的生活，行事为人和教训，都完全合乎神的心意，也是我们要效法学习的榜样。
4. 我们怎样像主耶稣基督行走在地上？第22－24节是答案，脱去旧人，穿上新人。
(1) 什么是旧人？旧人，英文作the man of old，是未信主之前的“我”，比旧生命，旧本性范围还大些。旧人是从亚当来的。所以信主以后不要像旧人那样生活，而要照新人的真理来活。新人就是在基督里的人。
(2) 为什么要脱去旧人？因为旧人渐渐败坏，腐烂，不值得保存。这种坏是因旧人照旧的生活方式，受情欲的控制。旧人的情欲有欺骗性，人以为顺从不正当的情欲，可以得到什么好处，结果不是，而是引人走向灭亡。
(3) 弃旧迎新是基督徒必须走的一步，不能穿新鞋走老路。信主以后很重要的是心意更新，好像身体更新，要注意饮食，所以心意更新也要多吃主的话，多与主交通，多与圣徒相交。
(4) 这新人不是旧人的改良，而是照着神的形像造的。这个“造”是创造，如同创世记一章，神创造天地万物。所以基督徒的重生得救是神的创造，使我们成为新造的人。
(5) 新人有两个特点：真理的仁义和圣洁。“仁义”是指我们对人的态度和责任。真理的仁义也就是真正的义，包括公平，公正，庄重，好善，不亏负人，不伤害人。圣洁指我们对神的态度和责任，这是心的问题，是里面的生命和思想的圣洁，照神的话分别为圣，去实行和活出来的真正的圣洁，不是外表，礼仪的圣洁。摩西在西乃山接受两块石板（十诫），第一块是关于人与神的关系，要求圣洁；第二块关于人与人的关系，要求公义。新人就有这两个特征，公义和圣洁。
三、 接着，保罗从一般的真理转到个人的行为。上段经文说到要脱去旧人，穿上新人。从4：25到5：4具体指出六方面要脱去的罪，同时从积极方面告诉我们神的命令，要我们过圣洁的生活。
A. 4：25弃绝谎言
B. 4：26，27生气不要犯罪
C. 4：28不要偷窃
D. 4：29，30不说污秽的话
E. 4：31－5：2除掉一切苦毒
F. 5：3－4远避污秽言行
四、 弃绝谎言（4：25）
1. 保罗要我们脱去第一样的罪是谎言。“谎言”的性质是虚假。新人的特点是真实。脱去旧人，穿上新人就是要以真实代替虚伪。谎言的根源来自魔鬼，他是“说谎之人的父”（约8：44）。主耶稣在登山宝训也说过：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”（太5：37）。所以基督徒说的话应当没有掩饰，假装，在人面前如同在神面前，这才是真实的生命。
2. 基督徒不但弃绝谎言，还要说话准确，不夸大其词，在小事上也诚实，凡事要真。
3. 为什么要真实？“因为我们是互相为肢体”（25节），对肢体不真，就伤害整个身体。有人以人的身体作比喻，“如果眼睛看见一条蛇，他会骗他的脚吗？还不叫脚赶快逃开；如果舌头尝到苦的东西，他会骗他的胃吗？一定叫他不要吃”。如果肢体彼此敞开，真诚相待，身体就会和谐，运作也有果效。否则只有不和，混乱，很多难处。
五、 生气不要犯罪（4：26，27）
1. 第二样要脱去的罪是生气却不要犯罪。要注意，不是说基督徒不应该生气，乃是生气不可以到犯罪的地步。有时候，不生气是不对的。主耶稣看到法利赛人侵吞寡妇的家产，就很生气地责备他们（太23：14）。古代有一圣徒说“我定意生气却不犯罪，所以除了罪，我不会对别的生气”。
2. 什么时候生气是犯罪呢？当有人得罪我，而我里面的“己”占上风时，这时候我生气就犯罪了。那么，谁没有罪呢？没有人，所以主的话说，“不可含怒到日落”，意思是如果生气犯了罪，赶快承认对付，不要拖延到第二天。
3. 怎样对付自己的坏脾气呢？要及时向对方承认。有人说我不能控制自己的脾气，但是过后常常后悔。怎么改正呢？那要问你有否向对方承认呢？有人说，没有，我发过了就没事了，但有否想过，对方是否也没事了呢？
4. 生气不对付，任其发展，会产生怨恨，魔鬼可以利用我们的怨恨作工，伤害神的儿女。所以第27节说“也不可给魔鬼留地步”，留地步就是给机会，给他有机可趁。
六、 不要偷窃（4：28）
1. 第三样要脱去的罪是偷窃。偷窃就是把属于神的东西，属于别人的东西窃据已有。这不只是钱财，财物，也可以是荣耀，时间，名声等等。我们作神的工作有了一点成就，就归功于己，这就是窃取主的荣耀。当我们给老板打工，却在工作时间做自己的私事，这也是偷窃。
2. 不要偷窃是消极的一面，积极的是“总要劳力，亲手作正经事”。偷窃的心理是少花力气，多得好处，不劳而获。基督徒是蒙恩典的人，恩典有更大的动力，叫人不懒惰，并且殷勤作工。同时，恩典还有更高的标准，律法的义可以叫我不拿别人的东西，但不能叫我靠恩典活出圣洁的生活，以致可以与人分享神的恩典（就可有余，分给那缺少的人，28节）这是基督徒的准则。
七、 背诵经文：（4：26，27）
“生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。”
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