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神的义籍着耶稣基督的信实，临到一切相信的人身上（罗三22，新汉语注释版；以下皆同）
我们知道，人称义不是因为遵行律法，而是籍着耶稣基督的信实，连我们也相信了耶稣基督，为要使我们称义是因基督的信实，而不是因遵行律法，因为没有人可以因遵行律法而称义。（加二16）
但圣经把所有人都圈在罪之下，为要使那因耶稣基督的信实而来的应许，赐给那些相信的人。（加三22）
我们在基督里，籍着对他的信心，可以坦然无惧，并大有信心地来到神面前。（弗三12）
就是让我可以在他里面，不是有自己靠着律法而得的义，而是籍着基督的信实而得的义（腓三9）
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耶稣基督的信（πίστις）和“因信称义”
[πίστις（信心 faith, belief）, πίστεως （相信）]
圣经新约中，有一个词πίστις，是保罗所喜欢使用的词之一。从罗马书到腓利门书大约一共出现了142次。罗马书排列第一（约40次），希伯来书第二（约32次），加拉太书第三（22次），提摩太前书（19次），雅各书（16次）；在整本新约圣经中，则总共出现了大约244次。
有通希腊文的传道人通过研究经文的上下文，主张πίστις 不但确实应该翻译为“信实（或信心）”，而且一定是指“耶稣基督的信实πίστις”。（请参阅圣经新约新汉语注释版）；人们可以从罗马书三22，加拉太书二16，三22，以弗所书三12，腓立比书三9，等几处经文中去寻找解释。
关于罗马书三22，按照字义，应该翻译为“神的义，因耶稣基督的信，加给一切相信的人...”；然而某些译本，如修订标准版，新国际版，以及新英王钦本都译为“因信耶稣基督”。根据这些版本，我们也许可以问，为何保罗会继续说“加给一切相信的人”？这里的动词“相信”和名词“信心”在希腊文中有相同的字根，我们可以说，我们需要“耶稣基督的信实（πίστις）”，以及我们“因信（信心）耶稣基督”来接受神的义。
再看加拉太书二16（新汉语注释版），“我们知道，人称义不是因为遵行律法，而是籍着耶稣基督的信实，连我们也相信了耶稣基督，为要使我们称义是因基督的信实，而不是因遵行律法，因为没有人可以因遵行律法而称义”。这里有一个交叉配列的文法结构（ABCB“A”）：
A。我们知道，人称义不是因为遵行律法，
B。而是籍着耶稣基督的信实，
C。连我们也相信了耶稣基督，
B。为要使我们称义是因基督的信实，
A。而不是因遵行律法，因为没有人可以因遵行律法而称义。
这里，出自相同字根的名词“πίστις（信心，信实）”和动词“πίστεως（相信）”并肩出现。没有人能够因遵行律法而称义，而是那位成全了律法的耶稣基督的“πίστις（信心，信实）”，赐给了相信他的，才可以称义。这节经文强调，并非我们的信，而是耶稣基督的信实；而且不可与“行律法”相提并论。所以说，修订标准本“...籍信耶稣基督...因信耶稣基督”，新国际版和新英王钦定本“...因信耶稣基督...因信基督”的翻译是不对的。
在加拉太书三22中，同样，出自相同字根的名词“πίστις（信心，信实）”和动词“πίστεως（相信）”也又一次并肩出现。这节经文可翻译为“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因耶稣基督的信实（或信心）归给那信的人”。这里，我们可以看到神的应许籍着耶稣基督的信实应验了，而我们因着相信，得到了这个应许。然而，修订标准本，新国际版和新英王钦定本的翻译也是有问题的。
腓立比书三9，新汉语注释版翻译为“就是让我可以在他里面，不是有自己靠着律法而得的义，而是籍着基督的信实而得的义；这义从神而来，以信心为本。”从这里，我们可以看到我们所拥有的义不是靠着我们自己的，而是从神而来，是“籍着基督的信实（πίστις）”。如果我们说“以信心为本”是指我们的信心，在这之前“基督的信实”属于基督；假如这样的说法是对的，我们在此有了一个案例，就是同样的“πίστις”在一节经文里有了二个稍微不同的意义。
在所有这些经文里，保罗实际上传达了同样的观念，没有人能够因行律法而能称义，或得到神的义。基督耶稣的“πίστις”才是唯一的方法。籍此，那相信他的人才可得到神的义。律法的要求是---罪人必须死。耶稣不犯罪，却代替了罪人履行了律法的要求，这就是“基督耶稣的信（πίστις）”。凡是相信基督耶稣的，籍着“他的信（πίστις）”，而不是籍着自己的信得到了神的义。在这里，重要的是“基督耶稣的信（πίστις）”，而不是“我的信心”。我们因基督耶稣的信称义！
最后，以弗所书三12（新汉语注释版），“我们在基督里，籍着对他的信心，可以坦然无惧，并大有信心地来到神面前。”这节经文中“他的信心”的第三人称单数代名词的所有格（他的）不容许我们翻译为“因信耶稣（和合本）”。一些译本（例如，包括修订标准本，新国际版和新英王钦定本）都曲解了此节的原意。与这些译本刚好相反，我们说，我们是因着基督耶稣的信，就放胆无惧，笃信不疑地来到上帝的面前。
基督耶稣的信是我们信心的原始源头。我们的信心能够被神认可，以及我们能够到神的面前，是籍着基督耶稣的信。没有基督耶稣的信，我们自己的信是徒然的。
（笔记谨（仅）作参考）
《加拉太书概要》一、使徒保罗与福音
2012/01/17 |
一、使徒保罗与福音（1：1-10）
一、 加拉太书简介
1 著书者：使徒保罗
2 受书者：加拉太的各教会。加拉太是当时罗马的一个省，位于小亚细亚（现今的土耳其）。据使徒行传第14章记载，保罗和巴拿巴第一次海外布道时，曾在以哥念，路司得，特庇等地劳苦工作，受到逼迫，但有很多人信了主，建立了教会。此地民族性情活泼，好奇易惑，无恒久性，故对信仰亦然。
3 本书时地：主后56-59年，可能在以弗所写的。
4 背景：
(1)福音传入加拉太。保罗第一次到加拉太传福音，身染疾病，身体软弱，不能前行，就留在加拉太。当时加拉太信徒爱护保罗，以他为神的使者，甚至如同基督耶稣（加4：13，14）一样，接受他所传的福音。但过不久，他们的态度改变了，把保罗当作敌人，因保罗讲真理，对他们偏离，随从错谬警告和责备，以致他们听从伪教师的话，对使徒恶言相待。他们从恩典坠落，使保罗很为难，以至保罗要为他们再受生产之苦（4：19）。
(2)加拉太人偏离真道的原因。教会是在五旬节时先从耶路撒冷开始的，绝大部分信徒是犹太人。当时在耶路撒冷教会中为律法热心的信徒有多少万（徒21：20），有些人热心到发展一些错误，把圣殿，律法放在很重要的地位，甚至有人从耶路撒冷来到加拉太，教训信徒说“若不受割礼，不能得救”（徒15：1）。这个影响很大，不仅离开保罗传的福音，坠落到律法主义，放弃在基督里的自由，并且贬低保罗，说他不能与十二使徒并列。这是加拉太的异端，是保罗所责备的“另一个福音”。他们诋毁保罗的福音之后，又进一步破坏他使徒的权柄。
(3)保罗清楚看见，这种双重攻击的危险性，所以他立即在本书说明，他作为使徒的权柄和他所传的恩惠的福音。
5 本书主题：与罗马书一样，都是“因信称义”。不过罗马书从正面来阐述神的福音；加拉太书则藉着指出人的错误，反衬福音的真义。在加拉太书，保罗从两方面辨明因信称义的真理。一是从教义（这是福音的核心）方面，是第3，4 章的重点；另一是实行方面，是第5，6章的重点。同时，他也在第1，2 章辨明他使徒的身份。
6 本书特点：
(1)说明恩典与律法的不同，信心与行为的不同。
(2)充满着对比的教训：肉体和肉体的事，圣灵和圣灵的果子；割礼与新造；世界与十字架；使女的儿子与自主妇人的儿子。
(3)在保罗书信中，只有这一卷是写给各教会的，指出教会中的错误教训，可见它的严重性和普遍性。
(4)语气严厉，缺少称赞的话，一开始就指责他们靠律法称义的错误。
(5)16世纪马丁路得从此卷书得到启示，恢复了因信称义的真理。
7 本书分段：全书六章，可分为三段。
A 个人性：因信称义的传讲者（1，2章）
B 教义性：因信称义的原则（3，4章）
C 实行性：因信称义的果效（5，6章）
二、 使徒的职份与福音 (1: 1-10)
1 保罗使徒的职份与蒙召（1：1-3）
(1)使徒的意思：指一特殊地位奉差遣的特使，有权柄，有特别的托付。这个字用在主耶稣身上（来3:1，和合本译为使者），也用在祂呼召的，从事特别的服事的人（路6：13，从门徒中挑选十二个人，称他们为使徒）。所以耶稣基督的使徒专指十二使徒，以及其他一，两位由复活基督亲自指派的人（包括保罗）。
(2)保罗并不喜欢申明他的职份，常说自己在罪人中是个罪魁（提前1：15），不配称为使徒（林前15：9）。但当他使徒的职份被人质疑，他的信息被人轻视时，他要申明使徒的职份。
(3)保罗强调，他作使徒并非按人的意思，乃是神设立的。
a. “不是由于人，”英文作not from man，指来源而说。
b. “不是藉着人，”英文作not through man，指设立的途径而说。不是由一群人委任（如十二使徒，教会），授权，任命，颁给头衔。
c. “乃是藉着耶稣基督与父神”。父神和耶稣基督亲自直接设立的。神从来没有授权某个人，某个机构作为中间人去设立使徒。因此，使徒职份是不能承袭的。
(4)“藉基督与父神”表明基督与父神在神性上是同等又有分别。父差子，子舍己作一祭物献上，父将祂从死里复活，见证子的赎罪蒙悦纳，主耶稣在十字架上的大工完成。这提醒加拉太信徒主已经复活了，他们不再受律法的辖制，不受审判了。
(5)第二节“一切与我同在的众弟兄”，表示弟兄们与他一同分担对加拉太信徒的担心，与他一同维护福音的真理。
(6)虽然保罗没有称赞他们，为他们感恩的话，但他们仍然是属基督的，所以有恩惠（神向人的）和平安（恩典的果效）从父神与耶稣基督临到他们。
2 保罗的福音，它的主题与目的（1：4，5）
(1)假教师攻击保罗有两点：使徒的身份和他传的福音。可以说，“使徒”和“福音”是本书的两大重点。保罗讲了他是神设立的使徒，接着他要说到他传的福音，也就是保罗的福音。
(2)保罗的福音（4，5节）---我们得救乃因基督在十字架上的死。
a. 祂死的本质---“为我们的罪舍己“，或作牺牲自己，本质是赎罪祭，叫我们的罪得以赦免，过犯得以涂抹。当我们看见基督为我们的罪而死这一事实，就明白我们无法自救，倚靠自己，自义了。
b. 祂死的目的--- “救我们脱离这罪恶的世代。”救是拯救，脱离奴役，就如以色列人从埃及出来。神没有救我们离开这个世界，乃是救我们脱离这个罪恶的世代。信徒今世活在世上，活出基督的生命。
c. 祂死的根据---“照我们父神的旨意”。基督的死不是意外，而是神在创世之前预定的旨意，包含死的本质，目的，用的方法。
d. 祂的死叫神得荣耀，满足了神的心意，成就神的计划。我们被召出来作祂的见证，成为一班独特的子民，在地上过寄居的生活，神就得荣耀。
e. “阿门Amen”有两方面的意思：当人说“阿门”时，表示“但愿如此，let it be”；神是阿门的神，当神说“阿门”时，表示“必定如此 it shall be”。
(3)从头几节经文看到神救人的三个阶段
a. 基督藉着为我们赎罪而死，救我们脱离现今这罪恶的世代，这是祂在十字架上成就的事实。
b. 神指派保罗作使徒，在圣经里作了宣告，见证这位死而复活的基督。
c. 神将恩惠和平安的经历，即保罗所见证的，赐给我们相信的人。
3 假教师与别的福音（6-10节）
(1)不忠心的加拉太人（6节）
a. 保罗没有先称赞和感恩，而是迫不及待地进入正题，对加拉太人的善变表示震惊。“我希奇你们这么快离开…… ”。
b. “离开”是主动的离开，不是被动的。“离开”原来的意思是“投诚”，士兵叛变或擅离职守，或政治思想上的改变。保罗责备加拉太人不忠心，信仰的叛徒，逃兵。他们不但离开福音，而是离开福音的神（藉基督之恩召他们的），离开神的恩典。
c. 离开的目的：去从别的福音。“别的”在希腊文有两个不同的字：一是同一种类的另外一型，一是不同种类的另外一种。这里是后一种意思。即与耶稣基督相反的福音，就是一个依赖行为得救的福音。他们没有否认信耶稣才可以得救，但坚持还要受割礼，守律法。实质上是在基督的工作上，人还要加上自己的工作才可以得救。
d. 救恩乃是全靠恩典，单凭信心而得。基督的工作已足够，不需要人添加一分一毫的功劳。得救不靠人的行善，行善是人得救后的表现。
e. 神的福音只有一个，别的福音都是伪的福音，根本不是福音。人的“福音”在本质上是忽略，否认人是罪人，被定罪，无法自救种种情形。
f. 为什么信徒很容易受骗，接受“别的福音”？这是出自人的本性：人喜欢做（不要白白恩典）；喜欢速成（一下就完全）。
(2)假教师的活动（7节）
a. 他们传别的福音，不是帮助和造就信徒，而是“搅扰 ”信徒。搅扰的目的是使教会和信徒思想混乱，派系斗争，结果把基督的福音“更改”了。“更改”是“倒转”的意思。人若将基督的福音加以增删，结果就将福音的本质完全改变了。
b. 伪教师的特征有两个：搅扰教会，更改福音。二者紧密不分开。外面的逼迫是利害的，但最可怕的是在内部改变福音性质的人。所以最好的方法，我们要相信并传扬福音。
(3)使徒保罗的反应（8-10节）
a. 大为震惊：“这么快就离开……”
b. 对伪教师宣告咒诅（8，9节）。希望神的审判临到任何歪曲福音，并且传播的人。第9节说：“若有人……,”没有例外。第8节更具体，甚至具体地将天使，他人，以至于保罗自己，都包括在内。倘若保罗以后变了，歪曲福音，他也乐意接受神的咒诅。他完全为着福音，没有半点私心。使徒咒诅的不是人，而是他们所行的。
c. 表明在神面前负责任（10节) 。保罗说：“我岂是讨人喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”他揭露伪教师的计谋，责备加拉太人不忠，是为了讨神的喜欢。如果要讨人的喜欢，就要夸奖人，奉承人，这样就不能服事神的旨意，不能作基督的仆人。一个人不能事奉两个主。受世人欢迎的传道人，不讲人有罪，讲人喜欢听的话。过去保罗逼迫教会和信徒，讨人的喜欢。但现今他转变了，要得神的心。
三、 背诵经文（1：4，5）
“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。”
| 《加拉太书概要》二、保罗福音的来源
2012/01/17 |
二、保罗福音的来源（1：11-24）
在上一段经文我们看见，福音只有一个，它就是保罗所传的那福音。
现在问题是：保罗福音的来源是什么？为什么要以它为准？如果说一切所传的信息以保罗所传的为准则，那么他所写的一切从哪里来呢？是他自己想出来的？是其他使徒给他的，是第二手资料吗？坚持犹太教思想的伪教师认为如此，因为这样一来，保罗就不是权威，传的福音也不是真理了。
一、 保罗的福音乃是从耶稣基督来的（11，12节）
这一段经文（11-24节）保罗要说到他福音的来源。第11节，保罗说“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人意”。到第12节，又说“不是从人领受，也不是人教导我的。”
1 先说三个“不是”
(1)不是出于人的意思。英文作from man, 或according to man。意思是源头不是来自人。福音不像其他人为的宗教，提倡行善，表现人的骄傲，出自撒但的欺骗。
(2)不是从人领受的。指口授的遗传。信犹太教的人从拉比的遗传领受宗教的教诲。大多数的犹太人自己不读旧约圣经。乃是以人对经文的解释作为他们信仰的权威和指导。好多遗传不但不是圣经的教导，反而与圣经有抵触（可7：13，对奉养父母的责任）。
(3)也不是人教导的。不是其他使徒或者别人教的。好像保罗曾经在犹太教的迦玛列门下受教的，那时保罗不可能学习到基督的福音。
2 后说福音的来源。乃是从耶稣基督启示来的。意思是“从耶稣而来”。在第一节保罗坚持他使徒的职分是从神来的，到第12节，他也坚持他的福音也是从神而来的。这两样（使徒的职分和信息）都是直接从神和耶稣基督赐给他的。
3 福音是一个启示。本来是一个奥秘，隐藏的，是神让他知道明白的。因此保罗有胆量称他所传的福音是“我的福音”（罗16：25），因为是神特别地启示给他。他传的信息不是自己的信息。乃是神的信息，他的福音不是他自己的福音，乃是神的福音。
二、 保罗不可能在悔改前从任何人得到福音（13，14节）
1 保罗宣称他所得的福音是直接从神来的启示之后，接着他以个人的历史加以证实。他悔改前，悔改后的情形都清楚表明，他不可能从任何人得到福音。13，14节先说悔改前的事。
2 保罗自己说，在悔改前他是活跃的犹太教徒，这是人所周知的，“你们听见我从前所行的事”。他提到悔改前他做的两方面的事。一是迫害教会，不是一般的反对，而是极力逼迫残害，其中有过分的暴力，凶残的意思，杀害司提反，他也出名定案（徒26：10）司提反殉道以后，他在耶路撒冷到各人的家搜捕基督徒，不分男女关在监里（徒5：3）。
3 第二件他做的事：在持守犹太教的遗传，他也是狂热分子，比同辈人更有长进。意思是更忠诚，敢于冲锋陷阵。这种“热心”使他把福音看作是洪水猛兽，执意要赶尽杀绝。在这种情况下，只有神能改变他。在悔改前他反对福音，没有可能从任何人得到福音。
三、 保罗不可能在悔改时从任何人得到福音（15，16节）
1 第15节的“然而”是保罗一生的转折点。13，14节一直提到“我”，到15，16节突然转变，他开始讲到神，神的恩典。生命的改变是从“我”（为中心）转到“神”（为中心）。罪人一遇到神就转变了。
2 他悔改的每一阶段都是神主动的恩典。首先是神把他从母腹里分别出来。就好像雅各在母腹中已蒙拣选，照样，保罗在母腹中已经被分别出来作使徒，这完全是神的主动。
3 神的拣选在时间中临到祂拣选的人，是藉着呼召。第二阶段，神“施恩召我”，这个召乃是恩典，将他不配得的恩典赐给他。保罗与神作对，逼迫残害教会，不值得怜悯，但神怜悯寻找他，恩典呼唤了他。
4 第三，神“乐意将祂儿子启示在我心里”。
(1)这启示不只是在大马色路上的经历，基督向他显现，神更是将生命，光，信心赐给他。这个启示就是耶稣基督，神的儿子。
(2)在圣经中，保罗自己说到他信主的经历有七处：
a. 在耶路撒冷圣殿台阶上（徒22）
b. 在公会（犹太人宗教性议会）前（徒23）
c. 在巡抚腓力斯面前（徒24）
d. 在该撒利亚非斯都面前（徒25)
e. 在亚基帕王面前（徒26）
f. 加拉太书中对加拉太人（加1：15，16）
g. 对提摩太（提前1：12，16）
此外，路加在徒9：1-29记述保罗信主的经过。
(3)保罗过去为犹太教热心，并没有叫他认识基督，现在才恍然大悟，神启示他，基督是犹太人的救主，也是外邦人的救主。神要他给外邦人传的，不是摩西的律法，乃是福音。
(4)这个启示是启示在他心里。这是灵里蒙光照的经历，神的光照在他心里，这个内心深处的启示，成为他的一部分，以致他能够将这启示告诉别人，这就是“保罗的福音”。
(5)保罗母腹中被拣选，在时间中蒙呼召，并且在心里得着基督的启示，完全是神的工作。因此，他的使徒职分，以及他的信息，都不是从人而来的。
四、 保罗不可能在悔改后从任何人得到福音（16-24节）
1 保罗在悔改前和悔改时都没有从任何人得到福音，那么在他悔改后是否接受别人或其他使徒的教导，以致他的信息是从人而来的呢？没有！保罗在这段经文说到悔改后发生的事。没有从人那里得到福音。
2 保罗用三个不同的地方证明他没有到耶路撒冷，接受使徒的教导。第一个地方，亚拉伯（17节），第二个地方，耶路撒冷（18-20节），第三个地方，叙利亚与基利家境内（21-24节）。
3 亚拉伯旷野（17节）
(1)照徒9：20记载，保罗悔改后曾在大马色传道一段时间，他并没有上耶路撒冷去请教其他的使徒。或许他很快就去了亚拉伯。据圣经学者说，亚拉伯旷野很可能指从大马色东面，一直延伸到西乃半岛的地方。他似乎在那里待了三年（18节）
(2)在那里，保罗藉着默想旧约圣经，默想基督生与死的事实，以及自己在大马色路上见到的异象，接受基督直接的启示与交通。有人说，亚拉伯的三年是基督有意补偿保罗失去的三年，就是耶稣在肉身中与其他使徒同住同行，教导他们的三年。保罗在旷野的三年，仿佛独自一人面对耶稣，聆听祂的教导一样。
(3)从圣经上看到， 每一个神的见证人多少都要经过旷野的训练。如摩西在米甸旷野，大卫在旷野牧羊，施洗约翰在犹大旷野，说明在公开服事之前必须先经过训练。今天的传道人较少有这样的经历，出来服事太早太快。
4 三年后上耶路撒冷（18-20节）
(1)这是保罗悔改后第一次去耶路撒冷，只有15天的时间。他只见了两个人，一个是彼得，一个是主的弟弟雅各。
(2)这次去见彼得，是要认识他，与他交通。因为彼得是主要的使徒，是当时耶路撒冷的领袖。保罗不可能从彼得那里得到福音真理，因为只有15天的时间。从徒9：28，29记载，他在耶路撒冷的两个星期，大部分时间都在讲道，与门徒交通。如果说保罗的福音是从耶路撒冷使徒来的，实在不合情理。
(3)或许有人怀疑保罗的见证，第20节，保罗说，他可以在神面前说，他所写的都是事实。
5 以后到叙利亚和基利家（21-24节）
(1)徒9：30记载，保罗在耶路撒冷讲道，有人要杀他，弟兄们知道了，就送他去该撒利亚，打发他往大数去。大数是保罗的老家，在基利家境内。它和叙利亚都在遥远的北方，不在耶路撒冷。
(2)当时保罗没有到很多地方传道，所以犹太地的各教会都没有见过保罗，只是听说这个逼迫教会的人已经成为传道人了（23节），他们就归荣耀给神。据此看来，保罗也不可能从犹太各教会得到福音。
6 从13-24节保罗所讲的，就是，悔改前他是狂热的迫害者，他的悔改完全是神的作为，他悔改后完全与耶路撒冷的领袖们隔离了。这一切归纳起来，显明他的信息不是从人来的，乃是从神来的。这些历史事实和证据是不容置疑的。
五、 背诵经文：（1：15，16）
“然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，”
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