凤凰博报

　
说起文化大革命，人们自然会想起由毛泽东主导的文化大革命，因为许多人都经历了这场革命，现在想起来还心有余悸，这场文化大革命被后人称之为“文化浩劫”。但是，文化大革命并非毛泽东独创，他只是借鉴了历史上的文化大革命，因为在他之前的中国有文字记载的历史长河中，曾经发生过著名的九次文化大革命，加上他主导的这一次，总共有十次著名的文化大革命。

第一次，周公领导的“礼仪文化大革命”。儒家的创始人，人们一直以为是孔子，其实非也，孔子只不过是儒家思想的鼓动者和传承者，也是儒家思想发扬光大者，真正的儒家创始人为周公。周朝建立之后，统治阶级逐渐懂得要想让天下老百姓服从他们的统治，从而让统治阶级一直成为统治者，万古长青，光靠武力是不行的，必须要从思想上加强统治，要让老百姓知道“王侯将相”是有种的，从而接受统治和被统治、剥削与被剥削的现实。当时的统治阶级正是出于这种想法，由统治阶级中的英明者主导了这种想法。在这样的历史条件下，周公(叔旦，周文王姬昌第四子)就成了主导中国历史上第一次文化大革命的领导者，他在文化方面的最大贡献是制定了典章礼仪，主要包括在《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告中，包括了人们要遵守的法律、习俗、道德，这三篇公告贯穿了一个基本思想是安定殷民，不给殷民一个虐杀的形象，处罚要慎重，要依法从事。至于改造陋习——酗酒，一是限制，二是引导，三是区别对待。做为统治者，要勤勉从事。可以说，中国人后来的风俗习惯和道德操守主要来源于这三篇文告。

正是由于周公主导的这场文化大革命，是一场由上到下发动的一场文化大革命，使得周朝的统治得到了巩固，从而也使得中国的历史文明向前推进了一大步，直到今天，这种文明还在发挥着作用。

第二次：春秋战国时期的“百家争鸣”。周朝末年，也就是中国历史上的春秋战国时期，周朝统治影响日渐衰弱，各地诸侯纷纷争雄，相互吞并，战争在中国大地上天天发生，然而，就是在这种历史条件下，中国的文化出现了中国历史上的第一个高潮，各种思想、主义在中国大地上都有自己的生存土壤，并且都影响深远，如孔子、孟子主导的儒家思虑、老子、庄子主导的道家思想、墨子主导的墨家思想、韩非子主导的法家思想、孙子主导的军事思想等，各种思想真正达到了百花齐放、百家争鸣的地步。出现这种现象的根源是在周公思想的影响下，各地诸侯为了各自利益着想，各种民间的文化、思想、主义才得到充分的发挥。

这是从下到上、上下结合而发动的文化大革命，有力的推动了中国文明的历史进程，从而，为中国以后统治者选取哪种思想作为统治人民的文化奠定了雄厚的基础。

第三次：秦始皇的“焚书坑儒”。秦始皇统一天下之后，法家思想占据了统治地位，但其他思想还在影响着秦朝的统治，尤其是在民间的影响深远，秦朝统治者为了巩固其统治，让老百姓从此臣服秦朝的统治，秦朝统治者从此世世代代统领中国，发动的一场文化大革命，历史上称之为“焚书坑儒”，把议论、攻击秦朝统治的人和书通通封杀，并活埋了460多名方士和儒生。

秦始皇主导的“焚书坑儒”是中国历史上的一场文化浩劫，是一场从上到下发动的文化大革命，对中国的文化带来了摧毁性的后果，中国的以前历史出现了断层，对于我们今天研究中国古代史带来了困难。

第四次：汉武帝推崇的“罢黜百家，独尊儒术”。汉朝初期，统治者推行无为而治，在这种思想的统领下，各地诸侯经常起来反抗，为了从政治上和经济上加强中央集权的领导，汉武帝即位后，主张清静无为的黄老思想已不能满足政治的需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触;而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与汉武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。当时的儒生董仲舒顺应了历史潮流，提出了“罢黜百家，表章六经”的思想，被后来的新文化运动学者易白沙曲解为“罢黜百家，独尊儒术”，正合汉武帝心意，从此，儒家思想成为中国的正统思想，统治中国达两千年之久。

汉武帝推崇的“罢黜百家，独尊儒术”的文化大革命，是中国历史上具有最深远意义的一次文化大革命，他是一场由上面引导，下面迎合的上下结合的文化大革命，从而使得中国道德观念从此深入人心的一场大革命。

第五次：隋唐推行的“科举制”。隋朝大业元年，推行科举制，但隋朝历史太短，真正盛行是在唐朝，正是因为隋唐推行科举制度，尤其唐朝的皇帝喜欢文学，并经常举办现场作文的活动，使得中国在唐朝时代出现了文学的高峰，也是中国历史上文学繁荣的一个重要时期，中国文学的发达以极在世界的影响力正是因为唐朝这个伟大的时期。李白、杜甫、白居易等伟大诗人集中涌现在唐朝，不能不说是个奇迹，这其实与统治阶级推行的科举制度有很大的关系，因为文章写得好与否，是能否进入上流社会的一个标准，也是社会稳定的一个重要标志。另外，绘画、书法、科学技术等方面也达到了一个高峰期。

正是因为隋唐推行的科举制度，是中国历史上文化革命的里程碑，科举制度从此在中国的大地上盛行，而且一直盛行到现在，虽然科举内容历朝历代有所不同，但其精神实质是一致的，那就是通过这种形式让底层老百姓能够进入上层社会，并以此为标准作为选拔人才的一种显示公平的标志，这样让最底层老百姓看到了希望，让社会能够稳定。

第六次：宋太祖赵匡胤推行的“杯酒释兵权”。宋太祖赵匡胤太得天下之后，“杯酒释兵权”是古代皇帝的一种创新，虽然他怕的是武将兵权太大夺取赵家天下，但实际上是一种文化理念在他脑海作祟，因此他推行文官治国治军理念，当然，科举制度在这个时期得到了尽情的发挥，所以，文官当道是宋朝的一大特色，司马光、王安石、苏轼、欧阳修等宋朝杰出的文学家，无不以文为先，有的甚至成为宋朝的宰相，成为那个时代文人的典型代表，也是宋朝文人的希望所在，所以，宋朝三百年的历史，虽然长年受到国外侵略的屈辱，但也苟且三百年，无不是文官治国理念的结果，纵使岳飞千般威武，也奈何不了文官的口诛笔伐，最终丢了卿卿性命。即使宋朝风雨飘摇，也不妨碍文人用功作文，所以，宋朝又是中国历史上文学兴盛的一个大好时代，各种学派在这个时期都得到了尽情的展现，陆游等的忧国忧民;苏轼、辛弃疾等的豪放;李清照、柳咏等的婉约;王安石、欧阳修等的诗文兼收无不是那个时代文化特征的体现。

宋太祖赵匡胤推行的“杯酒释兵权”，虽然让文人得到了超常的发挥，也让文人才能得到充分的体现，但文人误国又在这个时代得到了最好的解释，从而也证明，一个朝代，单纯依靠文人或武将都是行不通的，必须是都要重视，量才为用，才能让一个国家强大。

第七次：朱元璋推行的“理学”。朱元璋虽为农民出生，但当上皇帝之后，却要耍文弄墨，假装斯文，尤其要讲究礼仪，并南宋时期的理学家朱熹攀上亲戚关系，自然要推崇理学，而朱熹的所谓理学与北宋的二程推崇的理学都是儒家学说的升华，将儒家学说更加严格的应用在生活中的各个方面，尤其对妇女行为的严格限制到了用到了极致，所谓的“三从四德”、“妇女贞操论”等观点就出于他们的笔下。朱无璋自称是朱熹的后人，当然视为珍宝，悉数拿来用于他的统治，

儒家思想发展到明朝推行的“理学”，可以说与孔子推行的儒家思想有了很大的变化，甚至许多精神是背道而驰的，但理学又是儒家思想的升华，只不过注重了儒家思想的糟粕，而没有汲取其精华，是中国文化的一大退步，中国以后几百年的思想道德观念从此开始发生了变化，对人性的禁锢到了一个登峰造极的地步。

第八次：清朝前期推行的“文字狱”。 “文字狱”实际在每个朝代都有发生，即使在共和国的今天，我们也并不陌生，但真正运用到极致的当然是清朝前期皇帝推行的“文字狱”。清朝作为北方民族入主中原的朝代，对于中原文化自然比较敏感，尤其是那些反感清朝的人，把反感的情绪放在文章里发泄，作为清朝的皇帝自然看到了这种现象，并且认为危及自己的统治，所以，大力推行“文字狱”就成为了必然，并且到了人人自危的地步，许多文人因此而罢书，许多文人因此而丢掉性命。所以，清朝前期除了有歌功颂德的文章，并没有出现真正的好文章，真正到了“万马齐喑”的地步。这个时代发生的“文字狱”最典型的事件包括“明史案”、“黄培诗案”、“《南山集》案”、“年羹尧案”、“清风不识字案”等，这种“文字狱”从康熙一直延续到乾隆。

清朝前期推行的“文字狱”，当然是为了皇权专制，但如此残酷的“文字狱”却是中国历史上对文化的一大摧残，让中国文化倒退许多年，甚至到了断层的地步，尤其是涉及到思想、历史、政治、民族的书籍许多都被毁掉，这不能不说是中华民族的一大悲哀，甚至连科学、技术、经济等方面的书籍也被列为禁书甚至被销毁，难怪有人说，满族统治中国，中国的历史从此倒退。

第九次：民国初年的“新文化运动”。1911年，代表封建皇朝的最后一个朝代清朝，终于倒在了孙中山领导的革命洪流中，结束了中国二千多的封建帝制。但是，当时的中国却内外交困，革命的胜利果实也被袁世凯等一般旧老实力窃取，但民主的思想却已深入人心，虽然当时的中国是四分五裂，但振兴中华的思想却在广大人民群众尤其是知识分子当中蔓延，胡适、陈独秀、李大钊等一大批先知先觉的知识分子在新旧文化的争论上率先走出了第一步，胡适的白话诗和白话文成为中国新文化运动的开始，陈独秀举办的《新青年》成为那个时代新文化运动的阵地，鲁迅等一大批革命文人成为那个时代的典型代表。尤其当俄国“十月革命”一声炮响，让中国的新文化运动开始转型，成就了伟大的“五四运动”。1919年的“五四运动”成为了中国新文化运动的最后结晶。

民国初年的“新文化运动”是一场自下而上的文化大革命，由最初的文化方面的争论演变为一场政治运动，中国的历史也在此掀开了新的一页。中国的文化从来都与政治关联，也就是说中国的文化一直都是政治的衍生物，在民国初年的“新文化运动”演变为“五四运动”其实是最好的注解，这也就为历朝历代推行各种“文化大革命”作出了总结，难怪，中国的文化都必须由统治阶级来引导。

第十次：毛泽东主导的“文化大革命”。我们现在所说的文化大革命，一般是指毛泽东主导的“文化大革命”，这场“文化大革命”，我们其实没有看到多少文化的影子，而且以西方的马列主义作为引导中国文化的主旋律，虽然在中国革命的进程中，陈独秀就提出“中国的革命必须与中国的实际相结合”，而且在毛泽东的主导下，将“中国革命与中国实际相结合”运用到了极致，并且取得了伟大的胜利，建立了中华人民共和国，但我们仍然高兴的是马列主义这一主旋律丝毫没有放松。也许外来的和尚好念经，但对中国文化的影响却是十分深远，影响有多大，我们无法评价，但有一点却是我们看到的，那就是60多年来，我们的道德观十分的混乱，既有西方的道德观在蔓延，也有中华民族传统的道德观在影响，就是没有形成我们这个时代所需要的道德观，难怪有人感叹我们这个时代需要另一位“孔子”出现。还有，我们没有看到一位具有世界影响力的文化大师出现，虽然也出现了张艺谋这样世界级的导演，但他主要靠表现中国丑陋方面如愚昧、乱伦等才引起世界的关注。

毛泽东在延安被迫每天吃鸡：“这是革命任务” 2012/02/01

老年日本 核心提示：陈云接着做出回答，“是的，毛主席总有鸡吃，这不是毛主席愿意的。毛主席希望和我们大家过一样的生活，但是同志们想想，毛主席的健康对中国革命多么重要！所以，毛主席不愿吃鸡，党中央的命令一定要毛主席吃鸡。和我们每一个革命同志一样，毛主席吃鸡也是一种革命任务。” 文章摘自《老年日报》2007年6月5日 原题为《陈云：毛泽东吃鸡是革命任务》 毛泽东诞生于1893年，于1976年去世，享年八十三岁。不管是在战争年代，还是在国内和平时期，毛泽东的身体一直都保持着良好的状态，就是到了晚年，他仍然精神矍铄、思维敏捷。这些固然与他的饮食习惯以及坚持运动的爱好离不开，但周边人士对他在生活中的“特殊”照顾不无关系。 1935年1月中旬的遵义会议之后，毛泽东确立了在中共党内的领导地位。出于战略的需要，毛泽东率红军转战陕北，并于10月19日到达陕北吴起镇。一年后的1936年10月9日和22日，红二、四方面军到达陕北，三大主力胜利会师。1937年1月13日，毛泽东随中央机关由保安迁往延安，直到1947年3月18日红军撤离，也就是说，毛泽东在延安整整呆了十年之久。 当时的延安，堪称中国内地最贫穷的地区之一。这可以从与毛泽东关系亲密的美国记者斯诺在后来写的《红星照耀中国》一书中窥豹一斑：“1936年底，当中央红军进驻延安并把它作为陕甘宁边区的行政首府时，延安只是一个约有一万人的贫穷沉闷的集镇。”“整个陕甘宁的贫穷落后全反映在延安的萧瑟之中。” 而当时的周恩来也对斯诺说：“陕北的农民太穷了，他们的土地非常贫瘠。在江西和福建，人们是打着包袱来参加红军的，而这里的人民参加红军连双筷子都不带，再也没有比他们更穷的了……”可见，当时的红军身处延安，在物质条件上确实很难得到更多的供给。 当时，中共中央领导人也意识到延安地区的困难，熟读史书的毛泽东自然不会不懂得与民众同甘共苦维持政权的道理，因此一直保持着简朴的生活习惯。 但当时的中央领导人为了保证毛泽东的身体健康，提出了一些“特殊”待遇——每天让毛泽东有鸡吃。对于当时的延安民众而言，鸡肉已经是非常奢侈的“生活高级品”了。 由于生活艰苦，而我党又是以“平均主义”的旗号进驻延安以及其它革命根据地的，因此，毛泽东所享受的“特遇”自然引起民众以及党内的质疑。对此，时任中央组织部长的陈云出来为此事作说明。 陈云当时负责中共官员的工作分配，高级干部由毛泽东(有时也包括刘少奇)决定，中级干部由组织部(有时由陈云亲自谈话)决定，下级干部由所在单位决定。 据中共党史专家司马璐回忆：他最后一次到中央组织部，高文华(中共湖南省工委书记)在低头看有关司马璐的材料。然后他站起来，走到窑洞的后边。一会儿，陈云随高文华走出来，陈云也在这个窑洞里办公。然后，司马璐被陈云叫去问话。 当时，陈云写过一本小册子，叫《怎样做一个共产党员》，是早年中共学习的必读文件。陈云当年作这项政治报告时，司马璐也坐在下面听。当时，司马璐坐在前面的地上。陈云讲完问道：“同志们有什么问题吗？” 一位比司马璐年纪略长的官员从他身边走过去向陈云递了一张条子，随后，陈云说：“刚才这位同志问，既然共产党是讲平等的，为什么我们大家的生活这么苦，毛主席却总有鸡吃？” 陈云接着做出回答说：“是的，毛主席总有鸡吃，这不是毛主席愿意的。毛主席希望和我们大家过一样的生活，但是同志们想想，毛主席的健康对中国革命多么重要！所以，毛主席不愿吃鸡，党中央的命令一定要毛主席吃鸡。和我们每一个革命同志一样，毛主席吃鸡也是一种革命任务。” 据司马璐后来说，在他的印象中，当时一般的党员对陈云都相当敬重，觉得他为人正派，他所见到的陈云为毛泽东吃鸡作解释的这段话，中共任何文件中都找不到了。

罕见老照片：鲁迅遗容 葬礼上多位作家亲手扶棺(图) 2012/02/01

照片中国 1936年10月19日，鲁迅遗容。 1936年10月21日《申报》等报刊刊登讣告：鲁迅（周树人）先生于1936年10月19日上午5时25分病卒于上海寓所，即日移置万国殡仪馆，由20日上午9时至下午5时，21日上9时至下2时为各界人士瞻仰遗容和礼祭的时间，21日下午3时入殓，22日下午2时在虹桥万国公墓下葬。依先生的遗言：“不得因为丧事，收受任何人的一文钱”，除祭奠及表示哀掉的挽辞花圈以外，谢绝一切金钱赠送，谨此讣告。 鲁迅治丧委员会：蔡元培、马相伯、宋庆龄、内山完造、A·史沫特莱、沈钧儒、茅盾、萧三。 1936年10月，鲁迅灵堂。（大照片即“标准照”，小照片沙飞摄周海婴存) 1936年10月22日，鲁迅的灵柩下葬时，仍有多位作家亲手扶棺，放入墓穴。 1936年10月22日，章乃器在鲁迅墓地发表演说。左起：萧军、姚克、章乃器、沈钧儒、邹韬奋；前排右起：许广平、周海婴。 鲁迅先生丧仪

六尺巷的传说 2012/01/31

作者﹕张茹 “千里捎书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”这是一首至今广为流传，弘扬仁义，宣导谦让，主张宽容处世，大度待人的通俗诗作。也是在告诫我们在日常生活中，处理争端与矛盾之时，要谦恭礼让，宽厚待人。只要各退一步，就能化干戈为玉帛。 这首脍炙人口的“让墙诗”还有另外一种说法：“纸纸索书只说墙，让渠径寸又何妨。秦皇枉作千年计，今见墙成不见王。”此诗流传下来的故事较少。 前者其相应故事有多个版本，有地方具志记载下来的，也有民间流传下来的。不管哪种版本，但都大同小异。不管出自于谁，我们只选择其中几个为例： 传说一：桐城县志有记载：清代康熙年间宰相，文华殿大学士、礼部尚书张英，世居桐城，其府第与吴宅为邻，中有一属张家隙地，向来作过往通道，后吴氏建房子想越界占用，吴氏想占用两家之间的公共隙地建房，势必影响了张英家人的正常出行，张家仆不服，双方发生纠纷，告到县衙，因两家都是显贵望族，县官左右为难，迟迟不能判决。张英家人见有理难争，便寄书京城，告诉张英之此事。张英阅罢，在家书上批诗四句：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家中得到张英寄回的信，家人细读回书后，豁然开朗，遂退让三尺。吴家见状，觉得当朝权臣如此宽宏大量。权重却不恃权、位高却能谦和礼让，深受感动，也效仿张家向后退让三尺。于是张、吴两家之间就形成了一条百来米长六尺宽的巷子，被称为“六尺巷”。巷道南侧原为清朝名臣张英的私宅，北边原为吴氏私宅。据说，就这么一条普通的百米巷道，每日慕名前往参观的络驿不绝。 张英身为一朝宰辅，却不恃权压邻，待人宽厚。同时还教育家人谦让求和，其言其行彰显了儒家修身、齐家、仁者爱人的博大内涵。传承了中华民族“里仁为美、礼让睦邻”的美德。张英不但以身作则、谦逊礼让，还教育家人及其他身边人员，激励后人大度做人、秉礼处世。家学渊源，善益子孙，据《桐城县志》载，张英次子张廷玉为康熙朝进士，居官五十多年，历康、雍、干三朝，官至保和殿大学士兼吏部尚书、军机大臣，乾隆朝晋三等伯、加太保。张廷玉长子和次子亦官至内阁学士，四子官拜兵部尚书、赠太子太保。张家一门数代高官厚禄，应说是得益于清廉的家风，得益于“六尺巷”。 传说二：清朝康熙年间的大易学家、理学家胡煦在京为官时，收到家信，老家与邻居为房屋地界发生纠纷，以至中间巷道狭窄几乎不能走人。胡煦当即写下“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”托人带回家中。于是胡家在原来的基础上朝里让了三尺，邻居非常感动，也朝里让了三尺，过道多了六尺，为此陡然开阔，行人不再感到狭窄，于是时人称此巷为“仁义巷”。此故事在光山县几乎家喻户晓，已被载入《光山县志》。胡煦大度待人，宽厚允和，得理却饶人，宽恕了有过错的邻里，要求家人主动退让，那种包容万物、兼收并蓄、纯厚中允的博大精神，体现了一代儒臣的风范。 传说三：在合肥三孝口西南侧，曾有一巷，名“龚万巷”，又名“龚弯巷”。说起该巷由来，在民间流传有一颇具趣味的传说。 当年这里曾居住着两户相邻的人家。一家姓龚，家主为朝廷重臣，人称“龚大司马”；另一家姓万，家主为地方权贵，人称“万大老爷”。此两户人家，虽相邻多年，但并不来往。好歹是左邻右舍，各走各的门，各用各的灶，井水不犯河水，倒也相安无事。 孰知这年，龚、万两家同时大兴土木，翻建房屋，大有以亮宇而显荣贵之意。其实这本是各家自己的事，但问题是，此两户人家在翻建房屋时，均欲将各自山墙向外延伸，以扩大房基，结果引发了争吵。你不允我不依，一时间吵得天昏地暗，直吵到县衙老爷那里。 龚、万两家都是有权有势的人家，县衙老爷乃七品芝麻小官，岂敢轻易判决，以致官司迟迟没有结果。龚家因家主官大，见此小小的官司竟迟迟无果，不免气愤难忍，无奈何，只好派管家人持书星夜赶往京城，禀报龚大司马，希求龚大司马出面干预，以振族威，出掉这口怨气。再说远在京城的龚大司马，接到家书后，见诉，起初确也很气恼，好在其妇人乃一知书明理之人，闻情后淡淡一笑而劝道：“相邻相争，只为一墙，何值如此。汝乃朝廷要臣，官居高位，对此区区小事，当大度才是，让人几尺何妨？”龚大人闻妻言之有理，顿时息怒，随即付书一封，交管家人带回。龚家人接到龚大人来书，拆开一看，见书仅诗一首。词曰：“千里来信只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今还在，不见当年秦始皇。”龚家人见言，皆息怒默语，悄悄将与万家相邻的山墙拆除退后三尺。 龚家一反当初的举动，使万家很受震动，愧疚之余，也仿效龚家做法，主动将与龚家相邻的山墙退建三尺。这样一来，使得龚、万两家宅居间形成了一条六尺宽的巷道。人们便把这条巷道称为“龚万巷”，也即后来改称的“龚弯巷”。龚大司马选择了以忍谋和、以让求睦。俗话讲“金厝边、银乡邻”，难得邻居，理应互帮互让，何必为蝇头小利争得面红耳赤、打得头破血流、弄个两败俱伤呢。让一点风平浪静，让人三尺，并不是怯懦，而是舍利取福。 传说四：明朝江西进贤北山人舒芬，当了翰林院修撰，后又被授谏议大夫。舒芬当了官后，为官清正，刚正不阿。他对自己家里人要求很严，不许家人利用自己的牌子为非作歹，因此清名远播，官声极佳。有一次，他家的邻居盖房子，把墙脚下到属于他家的地基上。而他家也正准备将原来的房屋扩修一下，这样，两家自然要发生争执。于是，家人立即给舒芬写了一封信，要他出面干预。舒芬接到家书后，立即给家人寄去一首诗。诗云：纸纸家书只说墙，让渠径尺又何妨，秦皇枉作千年计，今见城墙不见王。家里接到他的信，自然理解他的意思。他的父母都是明白人，弟妹们也都是读书人，看了他的诗，心静下来了，气顺过来了，于是，便主动上对方家门，答应让出地基。对方也主动地将自己下下去的墙脚挖起，向后退了好几尺。直到现在，舒芬的家乡北山镇，还保存着宽宽的让墙巷。舒芬能律己从严、大度宽厚，舍利求义、以德服天下，以德使“天下有道”。能将权力用于社稷，而不肥一家之私，确实难得可贵。 传说中还有明朝：郭朴版、林翰版；清朝：张廷玉（张英之子）版、郑板桥版、何绍基版和曾国藩版等等，众说不一。 虽然关于这首古诗有多种传说，但是不管哪种版本，告诉我们的道理是相同的：人与人相处，要多一分谦让，多一分宽容！《尚书.君陈》中有句话“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”意思是：“有忍耐精神,所做之事才能成功；有忍让宽容的胸怀,德行才能广大。”宽容与谦让是一种良好的心理品质,是对别人的释怀，也是对自己的善待，是对生命的洞见，更是一种人生的境界。它不仅包括理解和原谅，更显示着气度和胸襟、坚强和智慧。一个人懂得谦让，才能成就美德，学会宽容才会成就一翻事业。心胸宽广、恭谦礼让的人，无论在何时都是受人尊敬的。在物欲横流、钱、权当头的今天，提倡这种美德，更为必要。宽容了别人就等于宽容了自己，宽容的同时，也创造了生命的美丽。 我们今天重温“六尺巷”的故事，就是要提醒人们不要忘记中华民族的优良传统。谦逊礼让，崇善好德。     杨丽萍亲设计奢华豪宅曝光 游客可租要价不高(组图) 2012/02/01  金鹰网 　　2003年，杨丽萍任原生态歌舞《云南映象》总编导及主演。2009年，编导并主演《云南映像》姊妹篇《云南的响声》，再获成功。在2012年央视春晚(专题-视频)以舞蹈《雀之恋》，再展舞蹈诗人的风姿。 　　素有冷艳孔雀之称的杨丽萍亲自操刀设计了位于大理的水边豪宅，该豪宅临水而立，美得让人流连忘返。远远的望去，宅子灰呼呼的并不显眼。从水上逐渐飘近，发现这是一处借着洱海边巨石、参天大树的一组建筑。 　杨丽萍奢华豪宅 　　舞蹈家杨丽萍豪宅奢华大理洱海边别墅，现代化得风格非常明显，但细节上民族的元素很多。巨大的石头勾勒出简练得线条，透明的玻璃走廊非常大胆，厚重结实的木门未着漆色，本地特有的花木有些随意。 　　这所宅子是杨丽萍孝敬老妈的礼物，不知道老太太为啥子没有享受，却被用来出租给游客，要价不高。宅子内外很是豪华，与近在咫尺的农民土房对比强烈，给旁观的人印象颇深。建筑用的石头都是从外地运来的，每一块都精心雕琢过，有的墙面上甚至雕有龙凤等中国古典纹样，让人看了叹为观止。房子结构很现代，但里面的摆设却很古典，可以看出她独特的品位。 　　杨丽萍奢华豪宅 　　 　　杨丽萍奢华豪宅 　　 　　杨丽萍奢华豪宅 　　 　　杨丽萍奢华豪宅 　　 　　杨丽萍奢华豪宅 　　 　　杨丽萍奢华豪宅 　　 　　杨丽萍奢华豪宅

Má vlast(习惯上译成"My Country 我的祖国”, 尽管严格来说是"Homeland")是捷克作曲家斯美塔那（Bed?ich Smetana）在1874到1879之间创作的一部六个乐章的交响诗。