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2011年6月10日下午，湖南娄底新化荣华乡过街村，村民走在山洪扬起的水雾中。6月9日晚，一场暴雨引发了山洪泥石流，曾经绿树成荫、适合居住的村庄，被冲刷得面目全非。 潇湘晨报 韩敬宇 摄
2010年8月10日，舟曲特大泥石流过后，一位老年妇女被泥石流吞没，死在自家床上。南方都市报 刘可 摄（注：南方都市报在“2011新媒体视觉协会媒体年终图片展”中公开此张照片）
2011年11月4日，上海长宁区水城路长宁路，消防队员将死者用救生索将死者从空中放置到地面。当日中午11时许，一名清洁工在位于水城路长宁路的绿地天桥上发现一名男子脖颈处挂绳系在天桥上，疑似上吊身亡。 东方早报 杨一 摄
2011年6月30日 沈阳市于洪区，一名女子身穿婚纱腰缠汽油瓶登上沈阳市大工业区高新技术创业服务中心的门卫室屋顶，该女子哭笑无常，并将一箱啤酒饮尽，最后被相关部门领导劝下。华商晨报 王野 摄
汶川地震三周年祭，北川老县城，墙上写着沉痛悼念曲山小学“5.12”大地震中遇难师生，在天堂的孩子一路走好，三年了我们的泪已流尽。新京报 李强 摄
2011年3月6日，重庆市南坪步行街，小偷用夹子悄悄将一位女士口袋中的钱夹出。重庆时报 王雄 摄
21岁的北川中学高三学生代国宏在汶川地震中失去了双腿，一度绝望的他在四川省人民医院和游泳教练的帮助下重拾信心。经过刻苦训练，如今代国宏已经成为全国残疾人游泳锦标赛百米蛙泳冠军、百米仰泳季军、伦敦残奥会队员。他用自己的双臂，划出了一条崭新的人生之路。代国宏训练之余和女友何珊在公园憩息（2011年4月25日摄）。京华时报/供图
2011年5月18日，中央财经大学经济学院学员在西单教育部门前，手举相关媒体关于学生受骗的报道请愿，希望**屏蔽**关注学生们的生存状况。新京报 周晓东 摄
2011年5月27日，中山市富华酒店旁边的西堤路，两名年轻男子由于与另外一名女子的感情纠葛，在街上大打出手，其中一名男子还拿出一把折叠小刀向对方挥去，所幸路人及时报警，未造成严重伤亡。南方都市报 吴进 摄
2011年1月1日，重庆解放碑步行街，新年钟声敲响，外国朋友随着人群狂欢，迎接新年的到来。重庆时报 张琰 摄
2011“草莓音乐节”一幕。 长江商报/供图
2011年12月9日上午10点40分，香港国泰航空公司上海至香港的CX365航班（机型波音747），在上海浦东国际机场起飞滑行过程中向机场塔台报告，机舱一洗手间内冒烟。机组人员随即打开滑梯，疏散机上全部乘客。在疏散过程中，有6位乘客受轻伤。 东方早报 高征 摄
2011年2月17日，玉树巴塘草原的河滩上，看守人又一次无奈地面对大风扯破帐篷的窘境，不得不用白布把佛像仔细包起来。玉树地震后，2010年5月，这些禅古寺的佛像被从废墟里挖出来后就一直被摆放在这里。南方都市报 郭现中 摄
2011年4月18日，晚7时，3岁的女儿病重，父亲王淼带着孩子从鞍山的医院赶到沈阳市盛京医院进行治疗。经过诊断，医生劝家长必须住重症监护室，而王淼夫妻俩出门时跟别人借了1万元，而重症监护室一天就要七八千，根本住不起。华商晨报 夏铭阳 摄
2011年4月15日，京哈高速张家湾路段，一辆装有500多只狗的货车被动物保护组织志愿者驾车拦截。据了解，该车准备从河南开往吉林。货主具有合法运输手续及检疫证明，但志愿者仍不愿放弃，开车前后夹击将货车迫停。 京华时报/供图
2011年5月15日，昆明交警夜查酒驾，查获一城管醉酒驾驶。 春城晚报 王宇衡 摄
2011年11月27日，凉山州布拖县特里木镇日切村，寒冬降至，八岁的妞莫啦呷穿着凉鞋背着侄儿妞成王（音）走在去日切村小学的乡间小路上。每当遇上颠簸的路面，小姑娘脚步蹒跚，孩子就在背后呵呵直乐。 东方早报 刘行喆 摄
2011年8月5日，浙江嘉兴独山港区，海滨风起云涌，一名渔民挑着渔网撤离海岸线。今年第9号超强台风“梅花”可能于8月6日晚在浙江省沿海登陆。嘉兴各地组织动员起来，积极做好抗台风准备工作。嘉兴日报 唐光峰 摄
2011年6月8日，昆明高考结束，一位穿着时髦的考生走出考场，被网友评为“淡定考生”。春城晚报 翟剑 摄
鞭炮礼花四起，亲友抱起玲玲步入新房。这是一场简单而又特殊的婚礼。2004年，就在雷玲玲接到嘉兴学院录取通知书的第九天，一次意外的车祸，导致这位19岁的花季少女下肢瘫痪。嘉兴日报 赵颖硕 摄
2011年5月27日，沈阳市大东区柳条湖桥上，一中年男子因刚刚喝过酒，情绪十分激动，该男子全身赤裸站在柳条湖桥旁的围栏上。因为该男子在与救援人员对话的过程中曾一度掉落桥下，男子及时抓住了围栏后不慎被风吹落桥下。后经急诊诊断男子肋骨骨折。 华商晨报 张诗尧 摄
2011年4月13日，延庆县延庆镇自由街村，康顺清的家人蜷缩在被强拆的家中，嚎啕不已。她家的天花板被挖掘机砸出了一个大窟窿，碎砖石掉落一床。京华时报
2011年8月18日，重庆江北区建新路，市民顶着烈日过马路。当日，气候持续高温，最高超过40度。8月以来，“火炉”重庆持续遭受高温炙烤，气象台也连续发布高温红色预警。重庆时报 姚磊 摄
2011年7月29日，西安市周至，一位忘记带采访本的电视台年轻女记者，情急之下，将采访内容记在了手背上，可爱的行为！很多大人小的时候，也都曾做过这样的事情，年龄大了，假设还能让自己保留一些童趣，也是一件惬意的事情！华商报 宁峰 摄
西安市周至县翠峰乡刘家寨村一位村民养的狗3年来咬伤数十名村民，3月17日晚，一位村民再次被咬伤，上门索要医药费时，被狗的主人捅伤，无奈村民只好求助警方，18日，周至县公安局派出治安大队数名民警，携带枪支，围捕咬伤村民的疯狗。华商报 赵雄韬 摄
2011年4月4日，大连市开发区辽宁街等一些繁华街路上满地的小广告张贴得一个挨着一个，甚至没有再张贴的空隙，很多被清理过的痕迹上面又覆盖了一层新张贴的。新文化报 赵滨 摄
2011年7月29日，头七，上海女孩胡丹琪双手合十，悼念遇难者。事发时，胡丹琪身处D301动车15号车厢。幸免遇难的她，没有立刻回上海，而是在医院当志愿者，安慰遇难者家属。东方早报 贾代腾飞 摄
十字架：永远的主题
2012/01/31 |
十字架：永远的主题
——“中国福音大会2011”报告
■ 安 朴
2007年，“中国福音大会”第一次在香港召开，5000多人出席。会后，大会回应表资料表明，百分之九十的与会者盼望这样的大会要继续在香港举办，甚至“每年在香港举办一次福音大会”的呼声，也绵绵不绝。
四年后，“中国福音大会2011”于2011年11月24-27日，第二次在香港举办。
四年间，世界发生了不少变化。网络、微博、IPHONE、IPAD进入人的生活，政治、经济、文化、道德—各个层面的剧变，令人应接不暇。在这个瞬息万变的世界中，在世俗文化日甚一日地冲击和影响下，中国教会正处在一代过去、一代又来的新旧交替中，正面对着不断变化的各样挑战……
然而，唯有“耶稣基督并祂钉十字架”这一古老的福音核心信息，是永不改变的！
与往年历届的福音大会一样，“中国福音大会2011”的主题，仍然是 “耶稣基督并祂钉十字架”。
2011年11月24日晚，位于香港机场边的“亚洲国际博览馆”一号展馆的大厅里，5000多名弟兄姊妹聚集一堂。6点30分，大会以赞美、敬拜、祷告拉开帷幕。
我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。（启示录5:11-13）
大会主席领读宣召的经文启示录5:11-13节，5000多人同声回应：但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！这气势磅礴的颂赞之声，如万钧雷霆，直达云霄！雄壮的管风琴伴奏下，5000多人齐唱“三一颂”圣诗；神圣的旋律如大海翻腾、波涛涌起，回荡升腾……
生命季刊主编王峙军牧师带领会众大声的祷告，表达了众多属神的儿女参加这次大会的心声：
“满有恩典的主，满有恩典的主！我们求主你的圣灵运行在我们中间，求你的宝座设立在我们的中间！让一切的荣耀、尊贵、威严、全能，都归给坐宝座的和羔羊！主啊，求你施恩怜悯你的儿女，你将我们众人聚集，为的是要在我们的身上得着荣耀！但愿我们的这场聚会成为一个祭坛，每一个来参加聚会的，都被你的恩典所呼召；到这里的人都成为活祭献在这坛上！愿一切的尊贵、荣耀都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”
会众热烈的“阿们”声此起彼伏，应和着牧师的祷告。
2011年，曾经担任过往届“中国福音大会”讲员的老一代传道人谢模善牧师、杨心斐姊妹相继去世，标志着一个新旧交替的时代的来临。“祷告之夜”中，大会播放了一个短片，纪念历届中国福音大会讲员中荣归天家的老一辈传道人。一代过去，一代又来，福音的使命催促着新一代人的兴起。这次祷告会中，特别强调了福音的传承。老中青三代传道人带领祷告时，都表达了一个共同的心声：但愿感动老一辈传道人的灵，加倍地感动我们这些后来者；愿后来的人，能够效法他们的脚踪，继续奔走十字架的道路！
本次大会的解经讲员黄子嘉牧传讲的三堂早上的解经信息，题目分别是:“十字架的道路”、“十字架与基督的使者”、“十字架与被圣灵充满”。黄牧师指出: 什么叫做十字架的道路?十字架的道路就是顺服神旨意的道路，顺服神旨意的道路才是神喜悦的道路。什么是“基督的使者”？基督的使者是奉主耶稣基督的差遣，到处传扬主的福音的人，基督的使者一定明白十字架的大能，经历十字架的大能！黄牧师特别指出：十字架道路不容易走，需要能力，需要神加给我们力量。所以主耶稣升天之前，最后一句话：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。他特别强调说：我们都高举耶稣基督和祂的十字架，我们都需要常常被圣灵充满，被圣灵充满是非常重要的道理，是基督徒必须需要的恩典。他讲解了圣经中19次出现的“圣灵充满”一词时的含义，告诉我们什么才是真正的“圣灵充满”。他指出，一提到圣灵充满，有人就想到“倒在地上”、“大声怪叫，有的大声大笑，有的在地上打滚，还有的会呕吐，还有奇奇怪怪的事情”。其实圣经里面把圣灵充满的现象，把圣灵充满的表现，讲得非常清楚。真正的圣灵充满是饶恕仇敌，是谦卑、甘心服事别人，是任劳任怨、为主辛劳，是宽容，谦和，恩待痛苦的人，是勇敢，大胆，智慧充足，见证耶稣基督。黄牧师给了我们一个最重要的原则，即：“圣经有的我们要，圣经没有的我们不羡慕；圣经有的我们羡慕，愿神赏赐给我们。圣经没有的，不要跟着潮流，糊里糊涂，那不是被圣灵充满。”
与会的弟兄姊妹对黄牧师的三堂信息反映强烈，许多弟兄姊妹回应说：受益非浅。
年过八旬的王永信牧师以“我们仍是为了信仰！”为总题，传讲了两堂大会信息。他在“悔改之夜”的信息中指出：不要怕承认我们基督徒里面还有恶，还有软弱，还有嫉妒，还有纷争，还有自高自大，还有各样的黑暗；因为有主的灵在我们里面，提醒我们，教导我们，责备我们，我们就可以越来越刚强，越来越可以抵抗罪恶。王永信牧师第二堂信息中，以以色列人出埃及时经过的五重考验，来呼召会众“属灵的出埃及”，不再作金钱的奴隶，世界的奴隶，罪恶的奴隶，黑暗的奴隶。王牧师不仅在“悔改之夜”呼召弟兄姊妹悔改，在第二堂信息结束时，他再次呼召弟兄姊妹悔改：“我们再大声呼喊一次：主啊，我要属灵的出埃及，我要胜过法老一切的诡计，我要全家信主，我要全家爱主，我要走十字架的道路，我要把我最好的献给主！”
刘传章牧师在大会中传讲了三堂“十字架”系列的信息。刘牧师25日传讲的信息题目是“十字架与忧虑”，他从基督徒的生活层面，来思考十字架怎么能够带领我们过一个得胜的生活，他鼓励弟兄姊妹：所以我们今天在“耶稣基督并祂钉十字架”这个伟大的功劳下面，我们是属祂的人，我们生命是在祂里面建造的，让我们信靠祂，来到十字架下，回应上帝，告诉他：我不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。将我们的生命完全地奉献、完全地交给神。我们要学习把主权交给上帝，神来负责，你会最平安。在第二堂信息“十字架与圣洁”中，刘牧师提醒我们：当我们生活不圣洁的时候，罪会牵引我们，会削减我们的信心。我们要过圣洁的生活，必须有十字架与圣灵。十字架的工作是除罪，圣灵的工作是使我们成圣，使我们知罪，悔罪，认罪，然后借着十字架除罪，我们就得以圣洁。
刘牧师在最后一堂信息“十字架与复兴”中指出：复兴不一定是大喊大叫，我们里面在安静的时候，才能够听到上帝圣灵微小的声音。的确，刘牧师在讲道的时候，因感冒咳嗽，他声音沙哑低沉，但是他的信息却是震耳发聩的：“今天教会需要复兴，我们个人也需要复兴，因为我们面临死亡！”他说：如果今天我们全世界信耶稣的人真正的是有生命力的话，我相信我们在这个世界上有很大很大的影响，世界要跟从教会，而不是教会来跟从世界！他指出了复兴之路：复兴乃是上帝的作为，是历史的见证，复兴的途径在于：一、扎根于圣经的真理；二、建立于恳切的祷告。最后，刘牧师恳切呼召每一个弟兄姊妹：你愿意复兴的灵火来燃烧你吗？你愿意将你的生命献上给主吗？
滕张佳音师母在大会中传讲了两堂信息。“教会兴起、全面宣教”是她第一堂信息的题目。在这堂信息中，滕师母从“使命教会、人人宣教、城市宣教、职场宣教”四个方面，鼓励华人教会兴起宣教。她特别指出，在我们的周围，到处都是宣教的工场，每一个信徒都可以成为宣教士：我们可以带着自己的专业，进到各个领域中带职宣教。可以使用“友谊布道，生活布道”，道成肉身的事奉，带着使命，信仰、生活、工作、事奉，是整合性的。最后天天背十字架跟随主，不是轰轰烈烈的、不是烈士式的，可能没有人叫我们做宣教士，但是我们每一个都是，你可以默默的天天谨守你的岗位，脚踏实地的，无论大小的事情凡事荣耀基督，见证基督，爱主爱人，这一个是最好的宣教的策略。
滕师母的第二堂信息题目是“高举真理、辨别异端”，她在这堂信息中，按着圣经的教导:“要为从前一次交付圣徒的真道、竭力的争辩。”(犹大书1:3下)，讲解了如何辨别真伪的原则、以及抵挡异端的方法。会众们反映说：针对目前国内异端迭起、邪教猖獗的现状，滕师母的信息很及时，使我们懂得以圣经的真理为检验的标尺，增强了我们的增加了属灵的分辨力。
26日晚上的宣教之夜中，深受国内弟兄姊妹爱戴的戴继宗牧师再次来到我们中间，给弟兄姊妹带来了激动人心的宣教信息。他的讲题是“敞开的门”，出自经文启示录第三章第8节：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。” 戴牧师在信息中讲到宣教与生命的关系。保罗的事奉是领受了从神而来的异象：“神很清楚的把一个为主而活、传扬主耶稣基督福音的异象给予保罗。”唯有被神改变了的生命，才能带出福音的果效来。戴继宗牧师提到，他的父母亲出席了2007年的中国福音大会，父亲戴绍曾牧师也在大会中分享、劝勉，之后不久，戴绍曾牧师被主接回天家。戴继宗牧师用一句话总结自己父亲的一生：My father lived to make a difference.（父亲一生活出的生命带来了改变。）
戴继宗牧师挑战大家说：“若是你的信仰没有办法改变你的生命的话，我建议你改变你的信仰。”这句意味深长的警句是在提醒我们：我们所信的耶稣基督是大有能力、足以改变生命的；若你的生命还没有被改变，你就要好好从信仰的根本上省察、悔改了。戴牧师特别指出：
“两百多年来，中国教会是一个蒙恩的教会，但是天父上帝给我们的托付，不单单是要我们蒙恩，不单单是要我们感恩，也要我们成为一个施恩、见证主恩的教会！
“宣教及跨文化传福音的工作，其实已经在我们的门前。”
戴牧师再三地呼吁说：“21世纪我们华人教会在跨文化福音的工作上面不可以再缺席，不可以再缺席！”
戴牧师最后呼召弟兄姊妹把生命奉献给主、成为宣教士、全职事奉时，约千名弟兄姊妹潮水般涌到台前，决心奉献自己的一生，为主所用。
张路加牧师在大会中分享了两堂信息。在第一堂的信息“呼唤属灵的父亲”中，他从一个年轻一代传道人的角度指出：今天是一个比以往任何时候都迫切地呼唤父亲的年代。我们能够持有先辈们那样的信心吗？巴不得感动长辈们的灵，再加倍地厉害地感动我们！在26日的宣教信息中，他指出：中国教会需要走什么样的路？以宣教为导向的安提阿教会，实在为今日中国教会的建造提供了极好的范本，也指明了根本的出路。安提阿教会的突出特点是：深切体会庄稼之主的心意，紧随圣灵的带领，借着恒切的祷告，预备好心胸宽阔的领袖、同心合意的团队、宣教导向的会众、有效快速的架构，来响应神对他们的呼召和命定。
王峙军牧师在大会中分享的第一堂信息是“一条又新又活的道路”。他首先指出了中国教会作为整体，当前所要特别儆醒的四点：一、中国教会的整体意识（在真道上合一）；二、团契意识（加强教会之间的横向连接）；三、危机意识（在末世争战中中国教会是否能为主站立的稳？是否会随着外部环境的改变而像西方自由世界的教会那样走向衰落？）；四、福音宣教意识（加强从邻舍到地极的福音使命感和宣教热忱）。之后，他以希伯来书10章19-25节这一段劝勉之言，带出了“神借着十字架为我们开出了一条又新又活的道路”的信息。
王峙军牧师在27日晚大会闭幕式的信息是“你手里是什么？”他从摩西的杖讲到耶稣基督的十字架。摩西手中的杖是“神的杖”，在神差摩西领以色列民出埃及的事件中，显明为神的大能。这杖不但使摩西可以行神迹且在争战中得胜，这杖也是击打盘石（保罗说“这盘石就是基督”）流出活水的杖。王牧师指出，摩西的杖在出埃及记中成了基督十字架的预表。他说，摩西当日如何高举神的杖，我们今天也要照样高举基督的十字架。十字架是神的大能，是我们信仰的中心和福音真理的核心。在讲到高举十字架时，他强调了三个方面：一是要回归圣经，其次是照圣经对十字架完整的启示来认识耶稣基督并祂钉十字架的真理，第三是要活出十字架的真理，十字架的真理需要我们持守与传讲，但这个真理本身还要求我们要把它活出来。
王峙军牧师强调：基督徒是盐、是光、是山上的城，实际上都是叫我们活出十字架的道理，见证出基督的生命在我们里边是活泼的，是真实的。我们常说要建山上之城，建“山上之城”最宝贵的就是向人见证出来“钉十字架的基督”。他举路加福音第四章为例，以色列人的城也是“造在山上”，但他们却撵出了弥赛亚，要把他从山崖上推下去。王牧师提醒说，就算是你的城造在山上，如果你把“钉十字架的基督”从城里撵出去，那也是一座黑暗之城。华丽的教堂里如果没有纯正福音的传讲，教会中成功神学泛滥，高喊着基督教要成为主流文化，但是实际上我们已经极度世俗化，基督徒在整个世代中没有盐味，没有光彩，没有基督的香气的时候，你就是一座把基督撵出去的城。相反，当我们的信仰被严格地规范在圣经，就是神的道里面，当十字架的真理在教会中被持续地传讲，当那位钉十字架的基督在祂的教会中掌权，当圣灵被我们照着祂自己所启示的圣经来认识的时候，当一个又一个生命被十字架所翻转，被神的灵凝聚在祂的爱中的时候，当圣经真理变成我们每一位弟兄姊妹的生命实际的时候，当我们对骨肉之亲的爱，爱到一种程度，对失丧灵魂的痛，痛到一种程度，会像先知那样，“但愿我的头为水，眼为泪的泉源”，为我的百姓昼夜哭泣的时候，你自然就是一座“造在山上的城”。你是山上的城的这个“是”，表明我们已经拥有了山上之城的实质而不是徒有其表。
老一代的传道人吴弟兄在大会中分享了自己在试炼中的见证。他说：60年代文化大革命的时候，他亲眼看到亲耳听到，一批一批的弟兄姊妹基督徒倒下去了。当他自己因信仰被批斗的时候，有人质问他：“耶稣给你什么好处了？”凭着神的保守，吴老弟兄就大声地回答她：“耶稣为我死了，耶稣为我钉十字架！”当时他就特别想到使徒保罗所说的：“我不知道别的，我只知道耶稣基督并祂钉十字架！”后来，人们为了羞辱他，逼迫他，让他必须每天在胸前挂着一个写着“反动教徒”的大黑牌子上班、回家，结果，吴老弟兄的姊妹与他一起手挽着手，一起行走在大街上。吴老弟兄的姊妹说：她要有份于这个荣耀，“虽然人看来是羞辱，但是我的姊妹说这是荣耀。真是感谢主，十字架是我的荣耀！”吴老弟兄语重心长地提醒大家：
我们回到我们各自工作岗位的时候，当试炼临到的时候，我们会不会靠主站住？当试炼临到的时候，我们会不会像圣经上所说的，雨淋、水冲、风吹，冲撞那房子，那房子就倒塌了？他说：我们的神也多次地对约书亚说，要刚强壮胆，不要惧怕。他劝勉弟兄姊妹，要下功夫把神的话丰丰富富地藏在心里。人活着不是单靠食物，当神的话临到你的时候，你就有力量，你就有能力，神就与你同在，使你胜过试探。
除了大会信息之外，大会还安排了6个专题研讨节目，内容包括：网络宣教事工、基督教教育、婚姻家庭、神学教育、贫弱群体福音事工、大会奉献者跟进。这些专题也很受会众欢迎，很多专题都是人数爆满；其中由赵约翰牧师夫妇带领的婚姻专题“牵手今生，放眼永恒”，会场爆满，只好在第二天使用会议大厅追加一堂。
本次大会的赞美敬拜仍然有赵约翰牧师带领，5000多人同心合意地放声歌唱，宏伟的歌声直达天父的宝座；许多与会者在赞美敬拜时流泪不止，更加真实地体验了与主同在、在地如在天的甘甜、美好。大会中，除了大会诗班的献诗之外，香港大学生团契专程在大会中献诗，香港艺人蒋丽萍姊妹在大会中献诗，他们的美好歌声使与会者很受感动。著名小提琴家黄滨姊妹和钢琴家孙锺玲姊妹，在每一次福音大会上都有美好的事奉。本次大会，她们的生命见证和献诗，再一次引起会众的强烈共鸣。
本次大会中，有更多的少数民族的弟兄姊妹出席，包括苗族、傈僳族、彝族、白族、回族、藏族及蒙古族。其中，有4个少数民族团队分别在大会中献诗、作见证。此外，由残疾的弟兄姊妹组成的“真爱团契”在大会中献了三首诗歌，并为主作见证。这些特别献诗和见证，激励着与会的弟兄姊妹为主而活、爱灵魂、传福音的心志。
“真爱团契”残疾的弟兄姊妹在大会献诗
大会总结
会后，2309名与会者填写了大会回应表。其中，2043位与会者表示在这次大会中，自己的生命被更新、灵命被复兴。818位与会者在本次大会中回应神的呼召，要奉献自己的一生、做全职事奉神的人。回应表中，与会者填写了3360多条对大会的评论。这些评论绝大部分是对大会的肯定、感谢和鼓励，及建设性的意见或建议。一位第一次参加福音大会的与会者对大会同工说：“福音大会太好了！明年会在哪里召开？要是在香港开，我就来香港参加；要是在美国开，我就去美国；要是在欧洲开，我就去欧洲！”
回应呼召、要全时间传道的弟兄姊妹（根据回应表共818人）
与“中国福音大会2007”相比，本次大会出席人员也略有变化。2011年与会者更多年轻人出席，50岁以下的与会者占大会的68%，其中18-40岁之间的与会者占大会的38%。出席大会的传道人比例，比起2007年大会略有下降。2011年大会中传道人的比例占18%，而2007年为24%；2011年普通信徒比例为37%，2007年普通信徒比例为29%。另外，2011年大会姊妹出席比例为66%，弟兄为34%；而2007年的比例为：姊妹64%，弟兄36%。
会后，许多弟兄姊妹写了回应文章，分享自己在大会中的得着；许多教会也组织了出席大会的肢体在教会中分享。大会的同工、义工们也对大会进行了总结，并有深刻的反思和检讨。
这次大会的特点是，大会信息比较好，几乎所有的信息都是根据圣经原文的意思切入解经，在这个圣经真理的基础上来传讲信息。并且信息内容较为切合会众的实际。试录几则回应表中对大会信息的回应：
“听到这么多好的牧师讲解神的道，灵得饱足，感谢主。”
“证道：真理强，听了以后都有领受、扎心、悔改，要与聚会的弟兄姐妹一同在真理上建立基督的身体，在真道上扎根，而且这次大会对弟兄姐妹的服事也很周到，非常感谢赞美主的恩典。”
“讲员所传讲的信息都很贴近当前时代和中国教会现状，不空泛，都是眼前迫在眉睫需要听到的声音。”
“讲员很好，根基稳固，很好的属灵生命的传承，信息解答了我来香港参加大会的很多疑问及生命问题。”
“讲员们的神话语的分享很透彻，我们需要多听听。”
“讲员与讲员分享的彼此联系，相互补充，支持。大会提供的住宿和食物非常好。大会付出辛勤劳苦的同工们非常友善，体贴。”
“让我对十字架有更深的认识和理解，更有使命感。大会应继续发扬，让残疾人士和少数民族有分享的机会。”
“神的话让我深深看见自己的罪，自以为义，骄傲……”
“神的话苏醒了我的灵魂，使我软弱便刚强，我愿主来做主，为主而活，要与基督同钉十字架，要高举基督。”
大会的赞美敬拜及特别节目，均深得与会者好评；弟兄姊妹对赵约翰牧师带领的赞美敬拜反映非常热烈，大家深感在敬拜中有圣灵的同在。
与2007年大会相比，这次行政后勤工作有很大的进步。虽然个别地方（如注册的第一天）难免仍有问题，但整体来看是井井有条。这要归功于大会筹备总联络人任约翰弟兄，及他所带领的一大批香港弟兄姊妹。我们为这些在幕后默默无闻忠心事奉的义工们献上感恩，深信神必纪念他们为主所付出的和摆上的。
大会同工们在检讨的时候感到，本次大会不足的地方是，祷告之夜以及整个大会中的祷告，从时间安排及祷告的力度上，与2007年大会相比，都相对弱了。许多弟兄姊妹也感到，心中有很多的话要对主倾诉，但似乎还没有达到撕心裂肺大声祷告的程度时，祷告会就结束了。当然，客观上讲，带领“祷告之夜”的一位主要讲员临时因身体的缘故无法出席，临时变动节目程序颇不容易（因第一天入住，不容易找人），以致使当天晚上的节目匆忙，但同工们还是从自身深刻反省、检讨，看到自己生命中的软弱，看到自己事奉中的忽略和不足，并为此在神面前深深地悔改，求神使我们在祂里面重新得力。
大会之后，众多大会同工、义工在生命季刊办公室聚集一堂，分享大会中的喜悦和收获，也检讨了大会中的不足与亏欠。最后，大家一致认为：能够参与大会的事奉，是神给我们的恩典；大会得以顺利召开，是神自己的工作，我们在事奉中的不足，神都补全了，荣耀归主名！
大会之后，“中国基督徒生命团契”（即生命季刊的正式注册名称）董事会已经决定，将于2013年、2015年、2018年继续举办“中国福音大会”，地点将在美国芝加哥，主题仍然是“耶稣基督并祂钉十字架”。因为天地会废去，神的话永不改变；世界会改变，但是从亘古到永远，十字架的道理永远长存！处身在这个日趋败坏、瞬息万变的末世，面对魔鬼撒但借着世界对教会的诱惑、试探、搅扰和攻击，我们—这群蒙耶稣基督在十字架上流出鲜血而被救赎的罪人，可以靠着圣灵的大能，大声宣告：
“我……不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架！”（哥林多前书2：2）
安 朴 来自中国大陆，现全时间事奉。 | 防止对灵恩问题的纠枉过正
2012/01/31 |
1men
近期对灵恩运动的问题有些辩论，有说分“温和的灵恩”与“极端的灵恩”，但对于圣灵的问题，应只有“对”于“错”的问题。在初期教会就出现过孟他努派，在现代也有假的圣灵运动。
对于灵恩问题我们是应平衡看待，防止对灵恩问题的纠枉过正。
路加福音【2:26】 他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。
路加福音【2:27】 他受了圣灵的感动，进入圣殿。正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。
使徒行传【21:11】 到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。
使徒行传【16:6】 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。
圣经记载了西缅、亚迦布、保罗受圣灵的感动，说话与做事。
说明圣灵的感动从耶稣的出生与门徒在耶稣升天后的带领是延续的，直到主来的日子。
现在的教会是过分强调理性，以细致的分析、严密的逻辑为中心，渐渐失去教会早期简单、纯正活泼的信仰，这种情况对神的教会都是有害的，会严重损害中国教会健康的发展。
教会的发展与传道人的属灵生命有关，没有属灵生命，再好的理论都是没有用处的。
教会的建立很大的不同是有圣灵的运行，没有圣灵，教会就是一个没有生命僵化的组织。
| | 毛泽东走了，基督教在中国突飞猛进
2012/02/02 |
作者：质数 乌有之乡
1，
早知基督教在中国传播很快，但一直没有在意。
由于春节间的一次疑惑，特地留心观察了一下，不看不知道，一看吓一跳，基督教在中国已经如火如荼占据半壁江山了。
某沿海大省，几乎是省城最大的图书馆旁边有个圆柱形建筑，体量巨大，与图书馆一样气派。奇怪啦，煤气罐吗？煤气罐怎么建在图书馆旁边了？体育馆吗？没听说啊。转了一圈找门儿。在西侧找到了，是个基督教堂，门楣上鲜红的十字架，足有五六米高。教堂，有一个也行，只建在图书馆旁十分诡异古怪。
过了些日子，路过一个市内高架，在高架的转弯处，正崛起一个宏伟的建筑。很高，框架和墙体好了，但罩面还没装饰，有夜总会的气势。风格奇特，与周围环境不协调。一问，也是一处基督教堂。好嘛，都选最显眼的位置，真有钱啊。疑惑了。
过三天去某公安局办事。天呐，公安局旁边就是一个基督教堂！靠，靠，靠靠靠，想躲都躲不掉，基督教在中国真的这么繁荣昌盛了吗？
立马拿出导航仪，用关键字“基督教”一查，跳出来十几个结果，原来基督教已经分片包干了，每个区至少一个，均以城市的行政区命名，如“某某区基督教堂”，与中国城市的政府的机构一致。什么意思呢？难道基督教堂成常设和必设机构了？
2，
本人不仅对宗教没有偏见，相反还有浓厚的兴趣。
二十年前就读过圣经故事。《新约》《旧约》都有，中英文版的都有，纸质和电子版都有，文字版的和音频版的也有。当然，不仅基督教，古兰经和佛经也读过一些，道教和道家都读。平时也喜欢逛，日本的神社，印度的神庙，西藏的喇嘛庙，基督教堂和佛教圣地都用心地感受。各宗教的大致流派也知道。
3，
但，为什么偏偏基督教突飞猛进呢？佛教、道教、伊斯兰教没有这等态势啊。儒家的孔庙算老传统了，也没这势如破竹。毛泽东纪念碑远远没有基督教堂多。
中国引进佛教的时候，中国是强盛的中国，可以主动地、自信地、有计划、可控地、有选择、有改造地吸收外来的文化营养，作为儒和道的补充。可中国现在的精神呢？有主流意识形态吗？没有，儒家不信了，毛泽东思想不要了，大家都信钱，都崇洋媚外，这时候，一种外来的意识形态，硬生生地打入格格不入的体系，这是自由吗？
即便宗教自由，也讲究历史，讲究传统，讲究人民主动的选择。而不是外部力量有意识地灌注、蒙昧、塑造，这不是自由，这是精神控制。这是分化瓦解。这是制造矛盾。试想，一个国家没有自我的、统一的、主导的意识形态，而儒家、佛家、基督教、伊斯兰教、金钱拜物教混在一起，搞来搞去，还不搞乱了？
宗教越是强盛，各种宗教之间的冲突越是激烈，古代的十字军东征且不说。如今的基督教与伊斯兰教冲突还少吗？一个月前还在尼日利亚发生过宗教间的屠杀呢。埃及和叙利亚都有皈依基督教的穆斯林，结果基督教与伊斯兰之间冲突不断。耶路撒冷，三大宗教汇合点，犹太教、基督教、伊斯兰教，结果呢，冲突了几百年。
中国，如果宗教日益进入生活，那么可以预见，佛教、道教、基督教、伊斯兰教、儒家、毛泽东思想之间将有越来越激烈的冲突。在我的周边，已经有人被宗教迷住了，结果呢？似乎有了信仰，但问题是信仰主了，不信人了，与周边反而冲突不断。
4，
如果信仰自由，为什么基督教发展这么快？
基督教原本发源于以色列。后传入古罗马帝国，然后传往各地。基督教与中国很遥远，基督教与中国的传统即使不能说毫无关系，也是关系不大。
基督教中的人物往往裸胸光屁股，而中国人则讲究含蓄。基督教的绘画，人物头发是卷曲的，蓝眼睛，白皮肤。与孔子、孟子、老子、孙子、朱子、王阳明、秦皇汉武唐宗毛泽东有外形和精神上的相通之处吗？
如果说有部分人由于历史上曾经的交往，而去了西方，为了入乡随俗而信了基督。亦可理解，但周围这些信徒，英语不认识几个，外国人也没见过几个，怎么就如此迅速地信了基督教，并有钱在城市最好的位置盖豪华的教堂呢？
这是自然和自由发生的事儿，还有人为的设计？疑惑精神控制和欺骗？
5，
其他信仰为什么不能这样自由呢？虽然近些年佛教也很兴盛。
一种宗教，其在生活中的比重类似于目前的佛教尚可接受，生活的补充，润滑一下文化，调剂一下精神。但基督教却过了。成为控制论的一部分。
更大的疑问是，为什么纪念开国领袖毛泽东的洛阳人要蹲拘留所。为什么儒家要严厉批判，而大张旗鼓在中国推行基督教却畅行无阻？实在匪夷所思。
基督教文明？忘记中世纪了？忘记宗教裁判所了？忘记布鲁诺了？忘记殖民时代的传教士了？什么逻辑嘛。佛教、基督教、伊斯兰教发源的时间大体相同，性质类似，在生活中的境遇却如此不同，怎么可能是自由自主自发的呢？
之于现代，信仰进到科学、马克思、毛泽东、新儒学、新道家、新佛学的阶段，有什么必要有意识地拔高基督教，并以此来控制中国人精神的程度呢？
6，
中国，即使问题重重，但有一点却是任何文明都羡慕到垂涎三尺的。
这就是五千年绵延不绝的历史，传承五千年且不断发扬光大的文化。这是最深厚力量。这是最值得自豪的方面。吸收近代科技尚在清理之中。连文化都不要了，连灵魂都要换掉了？中华文明是与希腊文明、罗马文明、西方资本主义文明等量齐观且更悠久的文明，为什么要自轻自贱、妄自菲薄、自惭形秽、自毁长城？
这种自毁无异于自作孽，无异于自杀，无异于自己挖坑往里面跳！
中国有自己的气候，有自己的地缘，有自己的成语，有自己的古人，我们可以很轻易地讲出两三千年以前的故事以阐述一个道理。信仰基督，难道你能通过给别人讲八杆子打不着的西方故事来说明道理吗？费劲不费劲啊？
为人民服务，修身齐家平天下、大道之行天下为公、己所不欲勿施于人，这不就是宗教的精神吗？中国所以不是宗教社会，因为中国的人生哲学太发达。早几千年以前就智慧到了认为宗教蒙昧不了的程度，既然如此，何必走回头路？
7，
形势的严重性还没有完结。刚才的情况还是大都市，县城呢？乡村呢？
情况更令人吃惊。每个县都已经不止一处教堂了，每个区有，每个乡有。搞笑的是，我走到一处大约五十户的村庄。远远地看到一处房顶也支持巨大的十字架。
老一辈说，你姑姑每周都做礼拜，某邻居也做礼拜。某某某早上出门做礼拜，其丈夫却在上班的路上被撞残废了，是某某某将从教堂喊往医院的，等等。
由此可见，城镇和乡村被基督教控制的更严重，这已经不是宗教的自然发展了。其中有精神控制、政治控制、金钱控制，将来必定演变出宗教冲突。
8，
耶稣是罗马人钉死在十字架上的。古罗马帝国横扫西方世界。
汉武帝的将军卫青霍去病打到漠北，将匈奴的一支赶到了欧洲，大约在今日之匈牙利一代。这个分支就是西方历史中的所谓蛮族，这个蛮族攻破了罗马，终结了无比辉煌不可一世至今为电影电视剧津津乐道的古罗马帝国，大致如此吧。
中国人不妨想一想，基督教源于以色列，罗马人打败了犹太人。中国的手下败将匈奴人逃到欧洲将罗马人打败了。如今中国人却转而皈依基督教，有出息吗？
9，
早在何新之前，我就通过探索发现知道了骷髅党。十年前网上活跃过一个右派，网名大法官。他在很多年前就说了，统治美国的共济会，而不是基督教。
即使在西方，基督教也只在大众级别生效。而精英阶级如《耸耸肩》、索罗斯、老布什、凯恩斯之类，怎么可能被宗教蒙蔽了呢？他们是超人主义，科学至上主义。
10，
古代中国出现过诸子，都走向了世界。最有名的是孔子、孙子、老子。
那是古代的人物，其走向也多因为中国强盛和悠久的历史。效果很好，但规模不大。国外的文化人知道，普通人不知道。
全世界都知道的是毛泽东，西方世界的老人和小孩，精英和平民都知道。为什么都知道呢？孔子缔造的农业文明在清末挨揍了。孔子再伟大也属于历史。
只有毛泽东，不仅战胜了蒋介石，与各方一起打败了日本鬼子。而且废除了一切不平等条约。打平了联合国名义的十国联军。实际上在越战中打败了对手。
西方人讲势力，也只尊重和看得起有力量和有骨气的人。就近五百年的中国历史而言，毛泽东是唯一做到这一点的人。因此，毛泽东的三个世界有人聆听。
因此，毛泽东选集可以行销世界。因此，即便三十年后的今天，毛泽东在全世界还有大量总裁、主席、总统级的粉丝。为什么，很多中国人偏偏不信毛泽东了？
11，
毛泽东一九五二年有个讲话，约“我不信佛教，但赞成佛教联合会”。
可见，毛泽东足够宽容。对各种宗教，只要是自然生长和自然选择的结果，就不会超过适当的度，以至于喧宾夺主，将儒家和毛泽东思想都镇压了下去。
现在的问题是什么？儒家被否定，毛泽东思想也被否定。一切向钱看，一切洋标准，国人没了信仰，没了灵魂。于是外部力量乘虚而入。哪里是自然选择？
毛泽东选集是站着走出去的，如今中国人反倒要跪在那里求蓝眼睛的主吗？
并不是说有信仰就好，贪官信权和钱，资本家信钱和权。黑社会恶棍信暴力。如果信仰的对象有问题，反科学，那么结果必然有问题。
宗教的精神可能没有国界。但教会有国界啊，主教和传教士有国界啊。而主教和传教士都是人，人却有好有坏。你信了人家，自然为之控制，怎么反制呢？
信仰的结果是产生自信力，而不是他信力。信基督却不信毛泽东，这是什么道理？毛泽东也不是本质，本质是思想，如独立自主自力更生，这不比主可靠吗？
12，
佛教的主是释迦摩尼，伊斯兰教的主是真主与默罕默德，基督教的主是上帝与耶稣，印度教的主好象叫毗湿奴吧。印度人也常说，my god， 我问过他们的god是谁，原来不是基督教中的那个。日本人的主是天照大神，见过，但没细究。
每一个民族每一个国家都有自己的主。在经典里，这些主之间相互互斥的。无论圣经和古兰经，都不讲信仰的多元化，两者都要求信徒只信仰自己。为此，凡信仰其他主的人民都是劣等人。凡改信其他主的信众，都受到惩罚，例子不胜枚举。
可以这么说，圣经里没中国人，哪来的普世？所谓普世，都是你必须适应我。直到今天，犹太教仍然不信耶稣，只信上帝。基督教却有了耶稣这个救世主。与犹太教分歧了。哪里是西方？中东？天竺？天竺没有了，佛教在印度衰退的几乎只剩建筑。
中国人可以信儒家，可以信毛泽东。中国的传统没有大规模的宗教，非需要不可的话可以造一些来信。济公、关公、李世民都进宗教了。为什么不能创立自己的宗教？诗经中有上帝一词，指老天，天帝。皇帝称天子，天之子，天就是上帝。
根据现代历史学，宗教不过是人类历史发展到某一阶段的产物。三大宗教诞生时间相距很近。远古的时候比较蒙昧，随着人类发展要解释自然，解释人类的来源和命运，解释不清时就说老天安排的。从历史角度看，不是上帝造人，而是人造上帝。
耶稣、释迦牟尼、默罕默德，乃至中国的孔子就其历史上真实的影响看，都不及毛泽东。毛泽东政治、经济、文化、军事家，功业远在三大宗教创始人之上。如果现在开始以毛泽东为核心创立宗教，再过三百年，必是最大的宗教。
宗教要诉诸人、科学、自然规律，在出现了现代科学和毛泽东之后，国人反过来去信古代那些漏洞百出的宗教实在是很滑稽的事情。我宁愿信科学，信孔子，信毛泽东，信自然规律本身，也不愿信宗教，何况是参杂了私利和精神控制的外部宗教？
我信不信宗教不重要，重要的是，这种发展方法孕育着大分裂大冲突大灾难。一旦国内政治有所变化，宗教背后的力量立刻就会发生作用。譬如叙利亚的反对派与西方联系紧密，反对派与西方相互配合遥相呼应，类似的情况出现，中国怎么办？
排斥了毛泽东。一艘船，饭桶们掌舵，风雨中飘摇随波逐流，前景如何？都知道，却醉生梦死没人管。
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)
| | “牧师圣职”是圣经真理吗？
2012/01/29 |
“牧师圣职”是圣经真理吗？ (23千字)
1. 必须把人的遗传（传统）和神的命令区别开
神的爱子我们的主耶稣基督很重视一件事，就是必须把“人的遗传（传统）”从“神的命令（真理）”中区别出来（太15:1-9；可7:1-14）。违犯人们的传统做法（即“人的遗传”，指神的家中，或是以色列人长期下来所形成的传统做法，或是教会长期以形成的传统做法）没有什么了不起，神并不因此厌恶我们。但如果我们违背了神的命令（真理），尤其是把人的传统当作神的命令来教导人，或是借用“人的传统”（遗传）装成尊敬神的样子，而实际上倒废除了神的命令（真理），则更为神所憎恶和厌烦。甚至神用先知和主耶稣的口怒斥说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐（遗传、传统）当作道理（神的话、真理）教导人，所以拜我也是枉然！”（太15:8）
主耶稣沉痛而愤慨地说了这些话，明白主心意的人都清楚知道，并非主在反对人们讲究卫生，反对在吃饭之前洗手（犹太人吃饭吃饼用手拿，而不用筷子），主宁可利用冒犯“好的传统习惯做法”的机会来着重向文士法利赛人（他们专注重外面，表面的“圣洁”、“洁净”）阐明“人的吩咐”（传统）的次要性，和神的命令（真理）的重要性。主当时举了一个实例，即：“当孝敬父母”（在“孝敬”中，奉养老年父母是重要内容之一）是神的命令，法利赛人却找到了一个很漂亮又巧妙的借口，他们大言不惭地对老年父母说：“看哪，我所当奉养给你们的钱，已经奉献给神了（作为各尔板）。”真漂亮！真好听！他们真爱神啊，把神放在第一位，在父母之上，多么敬虔呀！但为什么不把自己吃用的钱当各尔板，偏要拿奉养父母的钱当各尔板，以逃避并废掉神的命令呢？神非但不会悦纳这些“各尔板”，且甚厌恶这些巧立名目（已经是传统做法了）来违背主话的人。
不只这件事，主还指出：“这就是你们拘守人的遗传（传统），（以至）废掉神的真道；你们还做许多这样的事。”（可7:8，12）法利赛人为一般以色列人所尊重。他们的教训和行为有这么一个特点：他们的一套所说所行，总有着“圣经根据”为借口，而他们专心所注意的，却不是如何遵神旨意，讨主喜悦，而是专挑一些“敬虔的外貌”来大做文章，形成了许多“传统做法”（遗传），以此标榜自己是多么敬虔、多么正规，以此夸口、以此藐视排斥别人；实际上正好违背了敬虔的实意。在许多具体的敬虔表现上，如祷告上、禁食上、十分之一捐献上、守安息日上、洁净的礼节和习惯上，……都是如此（正如主严正地揭露和责备的），都有“圣经的根据”，都是“敬虔的（外貌肉体）表现”。若不是主耶稣无情地揭穿了他们，我们谁也不敢贸然地非议他们一句。主却郑重地告诫了我们，要我们分辨真伪，要我们重视“防备法利赛人的酵”。
再举一例：“守安息日。”这本是神十分重视的，在旧约中是神亲手写在石版上的十条基本诫命（“诫命”应为“命令”）之一。但神不是神特别重视“第七日”（星期六）这个日子，把这一天当作神圣不可侵犯的禁区，不是的。而是用这个属肉体的条例叫以色列人学习“不以（自己的）操作（劳动）为喜乐”，学习“以神为乐”（赛58:13-14），努力进入那以“听主话，不硬着心，歇了自己的工”为内容的真正安息（来4:7-11），这才是神的心意和目的。法利赛人却只顾抓这件事外貌的“敬虔”，自作主张规定了严格的制度和传统作法：什么安息日不可走超过多长的路呀（参徒1:12），安息日肚子饿了也不能搓麦子吃呀，安息日有病也不许治呀，若人畜掉在坑里也不许救上来，等等许多具体条例。 其实这些都不是圣经的教训，神并没有禁止人畜在安息日吃饭、喝水、治病，这些都不是神的本意，他们硬把这些规条当作神的真理，若违犯这些规条，就算是犯了十条命令的第四条，并把这些形成了人人皆知的传统做法。正是根据这些“人的传统”，法利赛人才振振有词地判定主耶稣“不是从神来的”，主耶稣“不守安息日”，主耶稣“是个罪人”，谁要是承认耶稣是先知，就得把这个人也“赶出会堂”（等于赶出神的家、神的国）。你看看，由于把神家中（旧约的以色列人中，新约的教会中）的“人的遗传”当成神的道来教训众圣徒，竟能黑白颠倒，犯出那么大的错，造成这么严重的后果！我们属主的人，尤其我们爱主、敬畏主的人，怎能在这件事上继续稀里糊涂、混淆不清，惹神的愤恨和厌恶呢？
2. 在教会中，应该分成两个或多个等级吗？
在神的教会中，只有主基督是头，我们所有教会的成员（包括主的仆婢们）都直接属于主、联于主，且都在基督里“彼此联络为肢体”。在教会元首基督和众圣徒（肢体）之间，有没有一个中间阶级（例如，“圣品人”、“圣职人员”）为媒介、为纽带呢？没有！既没有这样一个“中间人”，也没有一群这种“中间等级”。
“男人是女人的头（这是暂时性的，预表着基督和教会间的关系，而非永久性的；一复活，就再无男女之别了），基督是各人的头。”（林前11:3）圣经真理不是说“基督是××（例如：教皇、主教、神甫、牧师之类的“圣职人员”）的头，而××是众信徒群众的头。”不是的。基督（直接）是众圣徒各人的头（包括神的众仆婢在内）。众圣徒各人都直接属于主耶稣，直接联于元首基督，直接由圣灵重生，得了基督的生命，作了神的儿女，再没有媒介，再没有中间纽带人物。当然，既只有一个头，我们圣徒各人也就应该直接听从这个头，直接讨主的喜悦。主自己怎么教导的呢？主说：“但你们不要受拉比（夫子）的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父（天上的父）；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊（基督）。”（太23:8-11）
主清楚明确地指出了我们众圣徒（包括神的仆婢）之间的关系：“你们都是弟兄”。这不是说,在神的国中、神的家中，所有成员绝对平等、千篇一律、是同一个模子里轧出来的月饼，不是。在神的国里、神家中，是有大小之分。有大小之分，却没有等级上下之分。首先，信心上有大小之分，有刚强、坚固、老练和软弱、幼稚之分，“要照着神分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）新生命方面，有年长和年幼、属灵和属肉体之分；同样是神的仆人和器皿，也有合用不合用之分、贵重和卑贱之分、忠心至死与不忠心变质之分；决不都是千篇一律、绝对平等的。
虽然如此，主仍然说：“你们都是弟兄”。没有任何两个圣徒之间的关系，是超出“都是弟兄”的范围。神从来不许在神的家教会之中，可以分成两个或几个等级，尤其是把众圣徒众弟兄分成“圣品人”和“平信徒”两大等级（在“圣品人”或“圣职人员”中，还可以分为多个不同特权的上下级关系）。只有一个等级：“都是弟兄”。主特别就这件事告诫众门徒（包括神的仆婢们）说：“外邦人（不属主的世人）有君王为主治理他们，那掌权（作官）管他们（老百姓）的称为恩主。但你们（教会、神的家）不可这样。你们中间为大的，倒要像年幼的，为首领的（原文“为首领的”，此词有“走在前头的”或“领头人”之意），倒要像服事人的。”（路22:25-26）。神家中众圣徒之间的关系，正如同一个家庭的儿女中，有年长的大哥哥大姐姐，也有较小的弟弟妹妹，越是父母不在身边，年长的哥哥姐姐就越是有不可推卸的照顾小弟弟妹妹的天然责任，无代价地作小弟弟妹妹的天然“仆人”，体贴父母的心，却仍然“都是弟兄” 。
主所告诫和不喜欢的，是把神家中的弟兄关系，按世人的做法变成“君王、作官的”和“平民老百姓”之间的官民关系，统治与被统治关系，管辖与被管辖关系，上下的等级关系；老百姓必须听从官老爷，并归皇帝和各级官吏管辖，下级必须服从上级；主不喜欢，主讨厌。这是主的明确教导。除了这个明确教导外，在启示录第二、三章里圣灵向众教会所说的话中，再三重申了这个问题。不过这两次都不是明白直说，而是用预言和灵意的方式提出称赞，责备和警告。一次是称赞以弗所（型）的教会使者，因他们恨恶“尼哥拉一党人”的行为，主也恨恶；第二次责备了别迦摩（型）教会的使者，因为他们中间有人照样服从了“尼哥拉一党人”的教训。你看，在以弗所（型）教会中还只是一部分“尼哥拉一党人”的行为，但在别迦摩（型）的教会中，不但有行为，而且已发展成堂而皇之公开的“教训”了。当然，这种“教训”不是出于主，不是圣经的真理，只是一种“人的吩咐”、“人的遗传”（传统做法），却公开代替圣经真理来教导众圣徒、众弟兄了。那么，这种“尼哥拉一党人”的教训或行为，究竟是什么内容呢？许多人（包括解经家）做过各种猜测。但预言或灵意往往与原文名称的词意有关（可以比较启3:1，“撒狄”与此名原文词意为“恢复”有关，所以主说她“按名你是活的”）；“尼哥拉”由两个字根所合成，前者为“胜过”或“征服”之意，后者为“平民”或“老百姓”之意；此两字根组合在一起的原文词义，有着“征服平民”之意，即高居于平民老百姓之上，把一部分人分出来，成为平民老百姓的统治者，统治等级（阶级）的意思。这正是与主所警诫的明确教导相对立、唱反调，正是为主所恨恶和责备的。这种教训和行为，不单在初期教会（即使徒约翰写《启示录》时期的以弗所和别迦摩教会等）中已经露出了苗头，显示了雏形，为主所责备和警诫，更在罗马皇帝康士坦丁信主并夺得皇权之后（主后300年左右）长达一千多年的教会大发展、大变质时期中，更成为占统治地位的“教训”，成为根深蒂固的教会“遗传”和教会的“传统做法，”代替和废除了这个方面的圣经真理和主的命令。
3. 罗马天主教中所形成的“圣品人”制度
不光是“罗马天主教会”，连所谓的“东正教会”也同样相类似。由于康士坦丁信了主，且掌握了罗马帝国的政权（可以宏观而非微观地这么说），教会一下子从二三百年之久受政治大逼迫的最低地位，变到为政权所支持和联合高居于社会之上的统治地位，教会飞快地发展，反常地兴盛起来。社会上各种各类人物都往教会里钻入、涌进。这个教会地位大转变一事，不能说没有神的工作和神的美意。有！有神的工作和神的美意。例如，新约圣经各卷的收集整理，以及对于几个重要异端的批判，等等。
但与此同时，撒但也开展了另一方面很大的工作，表面上得救的人数大大地增加了，教会的钱财产物大大丰富了，漂亮的大小教堂也一个个地盖了起来。但实质上，教会的世俗化（将世人的一套搬进教会）导致教会的腐化和变质，加上另一些异端和属地的“传统”，也在这个过程中形成并发展起来，有的占据了教会中的统治地位。一般的广大“平信徒”，对圣经真理都稀里糊涂或一窍不通，那就需要有一部分专门研究圣经的“圣品人”等级，介乎神和“平信徒”之间。圣经必须经过他们“消化吸收”之后，再来教导广大“平信徒”。他们在广大“平信徒”面前代表着神；他们怎么认为，这就是神的旨意和真理，“平信徒”只能仰望他们，服从他们，把他们当作神和主基督。当然，在这些“圣品人”阶级中，随着所管人数的多少和所管地域的大小及本人学问资格才能的高低等，还可以分成许多上下级别。于是，随着时间的延长，逐步又逐步地形成了一整套细致的、严格的、成熟的“圣品人”制度。由修士（修女特殊些），即“圣品人”的后备人物，至神甫，至主教，至红衣主教，至教皇，一级高过一级。
为了“教皇”制度的合法性和神圣性，他们便制造出一个“圣经根据”，为了把这一整套严格细致的制度说成是“神的旨意”，他们硬把彼得称为“第一任教皇”，硬把主所赐给全教会的属灵权柄说成是主所赐给彼得这个“第一任教皇”的特权、专权。因为彼得代表着主的所有门徒，说了一句极重要的关键话，即信靠和认识主耶稣是基督、是神的儿子。主把这个信靠和认识，作为教会的根基，即所有教会的成员，都是因信靠主耶稣是基督、是神的儿子，因而得救、称义、得生命，成为教会一分子的。这就成了世人（罪人）能以进天国的钥匙。主又给了教会有捆绑和释放的属灵权柄。我们只要把太16:19节与太18:18节仔细做个对比，就可以明确，主所赐的这个属灵权柄不光是赐给彼得一个门徒（他只是众门徒的代表），也是赐给“你们”众门徒的，彼得在这里只作了众门徒的样板，作了教会众成员的代表而已。彼得什么时候作过“教皇”？什么时候加的皇冠、登的皇位宝座？什么时候管辖和统治了当时天下的各地教会？
实际上，他们硬把主所赐给全教会这个属天的、属灵的权柄，牵强附会地说成是主所赐给历世历代各“教皇”一个人的、属地的、属肉体的世俗政权。这只不过是硬找一个圣经的借口而已。其目的却是为了要掩盖这种错误的制度和传统，违背圣经真理和主的教训的实质和真相。这种“教皇、主教、神甫”等等“圣品人”的等级制度和官职、头衔，明明与主说的“你们都是弟兄”的教导和真理相抵触，明明是在跟主所禁止效法的外邦君王和官僚制度的警诫唱对台戏。他们把主所恨恶的“尼哥拉一党人”的行为和教训，更进一步发展到登峰造极的地步。他们把这些“圣品人”阶级比作旧约时代的“祭司”，似乎“平信徒”与神和基督之间无法直接沟通，必须依靠他们这帮“圣品人”才行。
其实，我们所有的圣徒与神之间，只有一位大祭司就是主基督。他已经献上了自己作为赎罪祭，一次就够，再不需要别的任何赎罪祭，也再不需要别的任何“祭司”。因为这位进入高天坐神右边的大祭司，他是长远活着，在父神面前天天为我们众圣徒祷告。正因为如此，我们新约时代神的教会，就再也不需要“祭司”这个圣职了。不但不需要“圣品人”这个祭司的中间阶层，而且对父神和世人来说，我们整个教会就是一个祭司的国度（彼前2:5，9；启1:6），并不是某个“圣品人”或“圣职人员”阶级。
当我们为万人祷告（包括我们12亿多尚在黑暗之中的华夏同胞和掌权者），求神叫他们早日悔改悖逆神、拒绝救主的罪，求神多救出他们中间一些人来，也求神暂时不要发烈怒，减轻所降的灾害，还赐下些平安的日子多救一些人，叫外邦人得救的数目早日添满的时候，这些代祷就是我们众圣徒在履行我们作为“祭司国度”的职分。此外，我们的一切感谢、赞美、祷告、事奉，也都是我们向父神所献馨香的祭物。
这帮以教皇为首的“圣品人”阶级，还起了一个文士和法利赛人的恶劣作用。只有他们能看圣经（拉丁文以及希腊文、希伯来文），而“平信徒”则既看不懂，也无法看到。因此，“教皇”等各级“圣品人”还垄断了圣经的解释权，他们想怎么解释圣经，就可以随他们怎么“解释”（其中教皇权最大）。例如：“平信徒”犯罪也不要紧，只要花一笔钱买他们的“赎罪票”，罪就赦免了等等，不胜枚举。正如主责备文士和法利赛人的一样，他们拿着天国的钥匙，堵在天国的口，自己不进去，别人想进也去不进。
感谢神，在16世纪兴起了他重用的仆人马丁路德等人，发现罗马教会许许多多的教训和传统做法，规章制度等等，大都与圣经真理不相合。他自己蒙了圣灵的光照，悔改认罪、因信称义、蒙恩得救，并且靠着主的恩典和大能，敢于起来反对以“教皇”为首的整套旧传统和厉害的旧习惯势力；他把长期被“圣品人”阶级所霸占和垄断着的圣经公开翻译出来（他是德国人，译成德文，后来又有别人译成其他各国文字），使众圣徒都能直接看到圣经，直接寻求和明白圣经真理，毅然抛弃且否定了许许多多天主教会所长期传流下来明显不合圣经的传统作法，而改为按照圣经真理来做。所以历史上就称马丁路德等以后，从罗马教会（以教皇为首）系统里分离出来的教会，为“新教会”或“更正教会”，也即今天一般所称的“基督教会”。
在这些“基督教会”中，那些教皇等一级一级的“圣品人”制度，因为很明显的完全是“人的遗传（传统）”，而不是圣经的真理，不讨主的喜悦，当然应该摒弃它，从而学着按圣经真理和主的教导来做。这一改，改得好，听了主的话，讨了主的喜悦。可是，马丁路德等神所兴起的不少仆人，由于各人所蒙受的光照不同、领会不同，且有不同的侧重方面，因而往往在传道工作上合不到一起，形成了教会许多不同的宗派和组织系统（也有没有任何组织系统的），各有各的特点。但各宗派大都在基本的救恩真理上仍然是相同的：都高举了主的十架救恩和主从死里复活的大能，都确信主是道（神）成肉身（通过童女马利亚）降生的，并将要得国第二次荣耀的降临，除灭仇敌，确立自己永远不朽的国度和王权，审判从古以来的死人活人，进入新天新地。
教会分为许多不同宗派，固然有坏处，彼此之间似乎总有些隔阂；但也有它的好处，神用着不同宗派和不同的仆人，阐明了圣经中的许多真理（虽然各有偏重之处）。这许多阐明的圣经真理，并不完全属于某一个宗派所专有，实际上也成了神众教会、众圣徒中宝贵的丰硕的属灵财富，使后人（指神的子民）能更好地明白神的旨意。
4. 基督教会中几百年来新形成的“牧师圣职”制度，是圣经真理吗？
我们都看清了，天主教会中自教皇以下，一级一级的“圣品人”制度、隆重的按立仪式、体现着圣品“官职”大小高低的不同长袍服饰以及严格的组织、规章等等，都不是圣经真理，而是主耶稣所责备的，是找个圣经借口的“人的吩咐”、“人的遗传”、“人的传统”，不出于神，与圣经真理无关，为主所恨恶、所不喜悦的，应该废除。那么，基督教会（所谓新教会、更正教会）中几百年来，另外新形成的一套“牧师圣职”制度、规章（按立等）、礼仪和一些作法，这些东西是圣经真理吗？
很遗憾，但是也很容易理解，而并不太奇怪。千百年流传下来的“人的吩咐和传统”是根深蒂固的，不是那么一下子就能大力彻底消除干净的。“人的传统”既然能够经历千百年的波折，而依然保持不变，传流了下来，可见它有能符合大多人的口味之处。虽然不合神的旨意，神厌烦、主恨恶；却对相当广大的蒙恩者，包括很多圣徒和神的仆婢们，仍然有着它很大的吸引力，觉着它很好，觉得它有劲头、有意思、受欢迎、有味道、有荣耀，看着舒服，行之有效。更正教会神的仆婢们、先驱们，曾经花大力，革除了天主教会中许多不符合圣经的异端、老传统、老规章制度，而且不断有新的亮光、新的更正和恢复（按圣经真理作），圣灵也用着他们作了许多工作，神也大大祝福了他们，结出了许多新的好果子。可是，人们爱主的心，不是那么容易长久保持其新鲜不变的，从世界方面袭来的各种新干扰，也不是那么容易防卫，而始终不出渗漏，甚至决口的。
一方面，人们为爱主的缘故，继续摒弃着不出于主，不出于圣经真理的老传统；另一方面，却不断地又有一些新的传统在不知不觉中形成，在发展、在巩固，且又不知不觉地占据了教会中的统治地位。当初旧传统在形成的过程中，神的教会所曾遇到的某些因素，在更正教会中并不是一点也遇不到。当然教皇等旧的一套“圣品人”等级制度，是不可能再次在更正教会中照搬照抄，但若改用新的名目、新的方式，那么新的传统也不是不可能类似地照样建立起来。“牧师”等一些“圣职人员”的新制度、新阶层、新传统，也就在这种情况下，从马丁路德以后的至今几百年中，不知不觉地也在“基督教会”中逐步形成、逐步发展、逐步成熟、逐步巩固起来。它在广大圣徒们的脑子里，也已经根深蒂固，渐渐代替了圣经的真理，甚至已经把它当成圣经真理来教导人了。实际上很清楚，它仍然是神和主基督所责备和厌恶的另一种“人的传统”，而同样不是圣经真理。写到这里，自己也不寒而栗，不禁叹了一口长气：尼哥拉一党人的行为和教训，果真厉害！不可小看。
不过也有例外的（大概外国的教会也有）。特别是在本世纪的二十年代、三十年代到四十年代（解放以后暂且不提，光说解放前），神在中国兴起了许多重用的仆婢们，特别是其中一部分神的仆婢，他们与公会宗派毫不相干，或是很少联系，因为他们没有公会宗派的背景，也不与外国差会有什么联系，所以他们也不受各公会和外国差会的约束和调配，却是神自己差遣了他们，是圣灵与他们同工，他们也只按神所托付和差遣他们的去做。他们没有被什么人封立为“牧师”，也没有受按立为其它“圣职”，他们却真正是神的仆人，有的还是神曾重用和大用的仆人。
其中组织（系统）较严密，影响面较大，或是比较有名望的（就我所知）如，有神曾大用过的仆人倪柝声弟兄（他后期走了错路，教训惨痛，是另一回事，但这并不能抹煞掉神曾大用他的事实和他们所结出的果子）为首的各地“聚会处”；有北方以神仆人敬奠瀛为首的各地“耶稣家庭”（他们虽受过很大的诽谤、攻击和试炼，但很多弟兄姊妹仍能几十年如一日靠主刚强站稳，并结出新的果子）；有北京基督徒会堂，打过多次美好的仗，作出过重要见证的神的忠仆王明道先生；还有许许多多虽然不很知名或不成体系，却分散在各地忠心事奉主，称为“自立教会”的神仆人使女们。他们中的大多数，都没有被谁封立过什么“牧师”等“圣职”，却是神自己所差遣并使用的神的仆婢，他们所结出的好果子遍及全国各地。
关于“牧师”，许多人找到弗4:11“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”这节圣经，作为在教会中“牧师”这个“圣职”和等级制度的根据。因而他们得出结论说：“封立牧师圣职这件事是圣经的真理，是有圣经明文根据的。”其实，这是许多人对圣经的误会，是中文圣经翻译上的毛病，与圣经真理无关（不但中文圣经对此一词翻译上有毛病，连英文圣经中最普遍并有权威性的“钦定本”对此词的翻译，也有同样的毛病，怪不得误会的人就更多更广了）。这个词，希腊原文字根不会变，字尾可以有位格上的变化，却仍是这一个词，同一个词意。此词在原文新约圣经中，总共用过18次，其中15次用在四福音中，另3次用在弗4:11、来13:20和彼前2:25，三处各一次。除了弗4:11这一处之外，其它的17处都正确地译成“牧人”或“牧羊的人”，它根本就没有“师”的一点点意义在内，更不是一种官职名称或等级头衔，而就是很普通的“牧人”或“牧羊人”。就是说：圣经中，根本就没有“牧师”这个词（字），初期教会的榜样中，也没有“牧师”这种“圣职”，在圣经中的根据，是一点也找不出来的。它不过是新约圣经一千多年后的事，即更正教会（基督教会）在马丁路德以后几百年中才形成并发展起来的一套教会制度传统而已。
那么，弗4:11说的是什么呢？我们只要看看这节圣经的上文下理，就能清楚地看到，这五种：使徒、先知、传福音的、牧人（或牧养的）、教师（或教导的），都是神所赐给教会最重要最宝贵的五种恩赐，也可以说是传道工作中的五个“工种”或五种“功能”；没有一种是官职、是头衔、是上下等级。这五种恩赐、五个“工种”、五种“功能”，是互相配合的，都是为了达到“建立基督的身体（即建立教会，供应和造就教会）”这同一个目的。（当然，神所赐给教会的恩赐，并不只有这五种，还有治理教会事务的恩赐，医病和行异能的恩赐，怜悯人和施舍的恩赐，接待远人和服侍圣徒的恩赐，等等许多。这些恩赐，也是教会中和肢体生活中所不可缺少的。但前述五种恩赐却是教会中所最需要的，是在建立和造就教会中起关键作用的恩赐。求神怜悯他自己的教会，因为今天教会所缺乏的，正是这五种恩赐。若有弟兄或姊妹，肯洁净自己，脱离卑贱的事，专归主用，主必要使用他（她）作为贵重的器皿（提后2:21），同时主也必分赐给各人不同的恩赐。再者，对一个神的仆人（使女）来说，往往不是只有一种恩赐，一种功能，而是兼有五种中的某二种，某几种，或以某一种为主，另一种或几种则为辅。圣经教导我们：不要轻忽主随己意所已经分给我们各人或多或少的不同恩赐，不要小看主所给的这一千两银子，不要把这一千两银子埋在地里，或包在布里。）
5. 我们应该如何正确对待
正因为这五种恩赐、“工种”、功能，对建立教会和造就（供应）教会是如此的重要、如此的关键，所以我们都尊敬他们为“神的仆人”，为“劳苦传道教导人的”（提前5:7），即“传道人”。不但我们尊重他们，连神都尊重他们（约12:26）。他们也真是神的仆人，是神差遣了他们，且把建立和造就教会的重任交付给他们。既是神差遣、神托付的，神就同时也赐给他们有传道的恩赐（包括这五种恩赐）和属灵的权柄。他们与教会的关系是（若把教会当作神的工程）：“（教会）是被建造在使徒和先知的根基上，有基督自己为房角石（联络全房的各个部分）”（弗2:20）。我所体会的，不光是使徒、先知这两种，也包括传福音的、牧养的、教导的共五种全在内，为教会的根基。圣城新耶路撒冷（即羔羊的妻、教会）的根基上有十二使徒的名字（启21:14），（十二使徒代表了众使徒、众仆人，包括这五种），这个预表和灵意也有此意。
我愿意再强调一次，这些传道的人、神的仆人、神的使者，是神直接差遣的、直接托付的、直接使用的，与他们有没有“教皇、主教区、神甫”等“圣品”，有没有“牧师”这种“圣职”的称号，有没有经过“膏封”或“按立”的隆重典礼仪式都无关！与他们有没有受过高等或初等的神学教育，经过什么组织的手续也无关！他们之所以有资格成为传道人，成为神的仆人、神的使者，能够负担起神工程的重大责任，只有一个条件（资格），就是他们奉了神的差遣。“若没有奉（神）差遣，怎能传道呢？”（罗10:15）。
这个条件，在他们本人心灵之中，是非常清楚和明确的。别的圣徒们也能鉴别得出来，试验得出来。封立“圣品人”或“牧师圣职”，可以有人为的目的企图掺杂进去，有假冒的事物和内容混充进去，神所不拣选、不差遣的人照样也有门路、有办法，受到高等神学教育，得到学位，或经过“按立”。神从来不去杜绝假使徒、假先知、假师傅混进教会的机会，这似乎是神故意许可的。但神和主基督却要求我们众仆人和众圣徒，都必须学会“试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的来”（启2:2）。
然而，我们也决不能从一个极端走向另一个极端，把所有有着“圣品”、“圣职”称号的传道人，一律都看成是假使徒、假先知。即，一听到“教皇”、“主教”，一看到“牧师”、“神甫”，就轻看他们，甚至讥笑他们。不，我们也决不能这样做，决不能一看表面就下起结论来。在“教皇”和“主教”中，的确也有敬畏主、事奉神的人；在“牧师”或“神甫”当中，也有真正爱神的，忠于主的好仆人。从古至今，若积累起来，这样的人还真不少哩。即将他们带有“圣品”、“圣职”，责任也不一定全在他们本人身上，神还是拣选了他们、托付了他们，还是差遣并使用了他们；神既如此作了，为什么我们就不应该尊敬他们呢？为什么我们不能学习（效法）他们一切爱主、敬畏主、靠主刚强、为主受苦、劳碌忠心，甚至摆上自己的生命和一切，等等可贵的品质？为什么单凭他们有这些称号，就否定他们的一切？神既不是这样对待他们，我们更不应该这么自高自大，随意藐视别人。今天我们之所以能在神面前蒙悦纳，完全是因主的怜悯，我们自己有什么可夸之处，比别人强呢？
然而，如果有人凭着自己是由省级牧师团所“按立”、所“封”，又受过高等神学教育，背后有全国“三自”组织为靠山，取得了“合法”的“牧师”身分，或以“大会”名义，宣布这个主的仆人为非法，那个“自由传道人”为异端，则一点也不要惧怕他们，理也不用理睬他们，只管按神的命令，主的托付和圣灵的引导去做。可以并准备好为听主的话而受逼迫，却丝毫也不能顺从他们。他们不过是傀儡组织，受另一个主人——党和政府的领导和支配，且实际上（非名义上）专门为着新主人的政治目的服务，还要假借神和基督的名义装腔作势。
另一方面，如果有主的仆人们，本身与属地的傀儡组织无关，是真正敬畏主的，且作了神的仆人，也决不应该凭着自己有“牧师圣职”而别人没有，自己是受有名望的神仆人所按立而别人不是，因而有了资格，可以排挤和禁止别的同工继续传主的福音和作主的圣工。应该认真看看自己所事奉的主，是否喜悦自己这种作法。我们的主还在世传道时，主所爱的门徒约翰，曾禁止另一个人奉主的名传道赶鬼，禁止他的理由是：那人没有与十二门徒一起跟从主（可9:38-39）。主不许约翰这样做，认为那人奉主的名传道赶鬼是好事，不应禁止。即使没有跟主和十二门徒在一起，我们凭什么理由一定要禁止不与我们在一起的人，传道作主的圣工呢？保罗巴拿巴同是主所使用的仆人、使徒，两人曾因是否带马可同去传道一事起了分争，意见不合，这在主的仆人们之间我看也是比较正常的，主也没有因此责备保罗或巴拿巴。两位主的仆人意见和办法合不到一起，就可以分开传道；一路变为两路，三个人变成五个人（加了西拉和提摩太），那有什么不好呢？主也都与他们同在。保罗从来不因此毁谤巴拿巴，在写书信中仍以巴拿巴为主的使徒和自己的同工，巴拿巴对保罗也是如此。保罗对马可也未坚持成见到底，在年老时还嘱咐提摩太把马可带来，认为马可在传道的事上与保罗有益。再看看保罗，即使有人传基督的十字架福音是出于分争、嫉妒，出于结党，为要加增保罗捆锁的苦楚；保罗非但不禁止他们、咒诅他们，反倒因之欢喜，因为基督的福音究竟被传开了，传得更广了。
我们的心跟保罗差得太远了。所以无论哪一位敬畏主的神仆，都不要因为别的同工没有顺从我们、听命于我们，因而就排斥他或禁止他传道作主的圣工，或因意见不合而说话攻击别人。应该体贴我们主人的心意。主不定罪的，我们也不要匆忙定罪，因为众仆人都要在主人面前交账，主察透各人的肺腑心肠，决不冤枉一个仆人。
所以，我们不应该只凭外貌（如，是否经过“按立”，是否是“牧师”）去识别一个人是否是神的仆人，或是否是神的好仆人，而只能按着主所教导我们的两个办法和两种标准（一看他所结出果子的多少和好坏，不要去看叶子；二看他的权柄是从天上来的，还是从人间来的、是属地的）去识别，才不至于迷糊眼睛。
作者:以巴弗
| 辣椒城 www.sara.gov.cn/zcfg/qgxzjttxgjgzd/6351.htm网页快照 2010年12月20日 – 圣经是上帝（神）默示的，是圣灵感动人写成的。 .... 凡申请牧师圣职的人员，须由本人提出书面申请，经所在教会教会管理组织推选，由当地教务组织 ...
“牧师”一职有无圣经根据？ ---蘇佐揚
247、“牧师”一职有无圣经根据？ （弗四章11节）
有些宗派反对用“牧师”一名，认为圣经并无“牧师”这种称谓，所以反对有牧师制度，只称自己教会的传道人为先生或弟兄。这就等于美国无国王，美国人到英国旅行时称英国女王为总统，或英国人到美国称美国总统为国王一般的不通。
保罗在这里列出 神所赐在教会内作圣工的人有多种，即使徒、先知、传福音的、牧师和教师。清楚地，“牧师”被列在使徒与教师中间，乃是一种作圣工的人，不是普通人或从事普通工作的人。
有人根据圣经原文说，这里的“牧师”一词，原文是“牧羊人”。是的，原文是POIMEN 是指牧羊人而言。但这个字经过主耶稣及多次使用在属灵事工上之后，它已升级作为教会通用的属灵名词了。主耶稣所用的有约十章14一16节好牧人，指主耶稣，羊指信他的人，不是普通的羊。约二十一章15一17节主耶稣吩咐彼得牧养他的羊，不是普通的羊，乃是信徒。太九章36节许多人如羊无牧。太二十五章31一33节，羊比方人，牧羊的是指主耶稣，不是普通的牧羊人。在二十六章31节牧人与羊指耶稣与众门徒。路十二章32节以羊群比方信徒。彼得在彼得前书五章2节讲得更显明说：“务要牧养你们中间的群羊”，这当然是指信徒为羊，牧羊人则指传道人而言。又保罗对以弗所众长老的临别勉言也很清楚他说出“牧养 神的教会”，又说有些豺狼不爱惜羊群。这里的牧养原文就是“牧羊人”一词的动字。显然地，在教会初期，各地教会都已将一个普通的名词“牧羊人”用作教会专门名词，指教会中负责属灵事工的专人而言。所以译作“牧师”，并无不合，正如下文的“教师”，当然是专指教会内的教授圣经的传道人而言，并非普通学校教算术、国文与地理的教员。
假如有人强辩，谓这里的牧师必须改译为“牧羊人”，该节便变成下列的样子：
“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧羊人、和教算术和国文的”。
假如保罗在这里所用的“牧羊人”一名是指普通的牧羊人，为什么把一个普通牧羊人放在几个在教会从事圣工的人员之中呢？不论从情从理，均说不通。如果这里的牧羊人不是指牧师说的，为什么保罗不这样说呢：
“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧羊人、有打鱼的、有制陶器的、有织帐棚的、也有木匠和教书的”。
圣经到底是圣经，圣灵感动保罗写以弗所书的时候，不会错用什么字。当以弗所及附近各地教会恭读保罗这封宝贵的书信时，绝对不会以为这里的“牧羊人”为普通人，他们一听就明白，是指在教会忠心传道牧养信徒的圣工人员而言，慢慢地，这个“牧羊人”POIM便被称呼为“专用称谓”，即中文所译的“牧师”或英文所口称的PASTOR，或文字上的REVEREND，和CLERGYMAN（均源出于拉丁文），但在政府公文上亦称为MINISTER（政府的国务员亦用此字）。
因此，“牧师”已有了千余年传统的历史背景，实不必加以反对。
那些引用圣经原文的人，指这“牧师”应译为“牧羊人”，其实只知其一，不知其二。因为连“使徒”一词APOSTOLOS 本来也是普通的称谓，指“送信人”，或“被差的人”而言，保罗曾对腓立比人说以巴弗提是他们“所差遣的”（二章25节）。原文“使徒”同一字。
但经主耶稣称他拣选的十二个人为“使徒”之后，“使徒”一词便由“送信人”升级为专门从事为主耶稣作见证的特殊传道人而言。任何人一听见“送信人”这名称便知道是“使徒”，不是普通的送信人。
因此，反对“牧师”的那一派人，不过标奇立异，并不合圣经原文及原意的真正解释，亦不明白历史背景和传统所给予后人的价值与重要。
主耶稣也是“好牧师（好牧人）”而且是“牧师长”，这是彼得给他的最高尊称（彼前五章4节）。
摘自<新約聖經難題> | | 
