小女孩

王明道


原文《三个属灵的勇士》，刊于1946年《灵食季刊》

“沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。 即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。 即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。” （但以理书3：16-18）

沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人对尼布甲尼撒说这几句话真不是一件容易的事。 一个原因是因为尼布甲尼撒是握有生杀大权的帝王，巴比伦全国的官吏、人民，有谁敢不服从他？ 何况沙得拉、米煞、亚伯尼歌还是被他虏来的犹大人呢？ 更何况这位帝王已经有令在前，说凡不俯伏敬拜金像的人必立时扔在烈火的窑中呢？ 在这种情况之下，想要委婉哀求，呼求尼布甲尼撒允许他们 不拜金像，已经是极难能可贵的事。 如今他们竟这样毫不畏缩恐惧，用一种坚决不屈的言语回答王说：“这件事我们不必回答你……我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。” 斩钉截铁，干脆了当，这种大勇无畏的精神，真使人钦佩到万分。 另外一个原因是，他们三个人曾蒙了尼布甲尼撒特殊的待遇和宠眷。 他们本是亡国之民， 被尼布甲尼撒虏到巴比伦之后，尼布甲尼撒不但不以他们为奴隶，反倒选拔他们、训练他们， 将王自己所用的膳、所饮的酒赐给他们，以后又擢升他们， 使他们管理巴比伦省的事务（见但以理书1章、2章）。 他们以亡国之民而得着这种特殊的宠眷，按人情说，也绝不当违抗王的命令。 纵使王的命令与他们的信仰相背，他们为了王待他们的恩情，似乎 也应当通融一下， 也应当让一点步。 无论如何，也不当说这种丝毫不顾人情的话语，使尼布甲尼撒难堪。王待他们那样好，他们竟用这种坚决地言词拒绝不肯服从王的命令，难怪王怒气填胸，向他们三人变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍， 又吩咐人把他们三个人捆起来扔在火窑里了。这三个人既不顾性命的危险，又不体念王待他们的恩情，这种做法究竟对不对呢？ 他们这样做是不是愚昧无知？ 是 不是不近人情？ 是不是可以为天下后世法？ 这实在是我们应当清楚知道的。

要回答这些问题实在不是一件难事， 只要看一看他们的结局便可以明白了。 “于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。 那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。 尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。 现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，毁谤沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。 那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。” （但以理书3：26-30）

因着他们三人对神的信心和忠诚蒙了神的悦纳，神便为他们行了大事，使他们从火窑中安全地出来，未曾受到少许的损害。 不用说身体没有受伤，就连“头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味”。因着这件事使尼布甲尼撒受了感动。 他承认“ 沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人……没有别神能这样施行拯救。” 并且他“在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌”。 看神为他们所做的大事，并尼布甲尼撒因这事所受的影响，和他们三个人所得的结局，足可以说明他们这样做虽是不近人情，却不是愚昧无知，而且足可以为天下后世
法。

躲去危险，寻求安全，逃避死亡，保守生命， 这是人之常情， 也是应当作的事。 但如果这样作有是、非、正、邪、合乎神旨、违背神旨的关系，便需要先弄清楚。 躲去危险， 寻求安全，逃避死亡，保守生命，如果是是、是正、是合乎神的旨意， 我们便应当这样，但如果是非、是邪、是违背神的旨意，我们宁可陷入危险，也绝不寻求安全，宁可遭遇死亡，也绝不保全生命。得人的好处要感激、要报恩， 这是天经地义，这是做人绝不可忽略的事； 但如遇到是、非、正、邪、顺服神、悖逆神的关头，我们便应当把人的感情放在后面，把神的命令放在前面了。 有人要殴打你，要杀害你，你听见这个消息以后可以逃避，也应当逃避；但如果有人捉住你，要你随从他们说谎言， 要你拜偶像， 要你否认基督的名， 若是你不肯听从他们，他们便要殴打你、杀害你，那样你宁可被殴打、遭杀害， 也绝不当屈服。 有一个人有恩于你，他请你做一件事，需要你耗费很多钱财，需要你牺牲很多时间和力气， 因为他待你有恩情，你应当为他做这种牺牲； 但如果他要你帮助他说谎害人，帮助他舞弊营私， 你就当毫不犹豫的回答他说：“这件事绝对办不到。” 在这种情形下， 你绝不可因他待你有恩，便想迁就一点，退让一点，虽不帮助他害人，却不妨帮助他说几句谎， 虽不能帮助他舞弊，却不妨帮他营一点私。得人的恩情不知道报答的人不是好基督徒， 因为顾念人情而违背神的命令的人同样不是好基督徒。 这种是、非、正、邪、先、后、轻、重的区别，我们一定要分得十分清楚。 不然，便会‘失之毫厘，差之千里’了。

惧怕危险， 顾全人情， 实在是今日大多数基督徒的通病。 就因为他们有这两种弱点，所以他们在生活中就不断陷入各种的失败和罪恶； 明知道许多事是神不喜悦的，但因为怕遭遇危险，便不敢不去做； 明知道许多事是不合真理的，但因为顾全亲友的情面，便不能不去做。他们怕人过于怕神， 他们求人的喜悦过于求神的喜悦， 他们尊重人过于尊重神。 他们既藐视了神，神也使他们被藐视； 他们既羞辱了神，神也使他们受羞辱。

这三个人不怕危险，不顾情面，拒绝尼布甲尼撒的命令，是十分值得我们效法的。 还有一点更值得我们注意，就是他们对王所说的话是那样坚决、那样果断、那样斩钉截铁、那样不留余地、那样不妥协、那样不让步。 “这件事我们不必回答你。 即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。 即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。 ” 何等干脆！ 何等痛快！ 不拖延， 不拉丝； 没有回旋的余地， 没有商讨的可能。 不拜金像，就是不拜。 你把我们扔在烈火的窑中，神能把我们从火窑里救出来。 退一步说，总是祂救我们，眼看着我们烧死，我们也甘心被烧死。 你当知道我们宁可被烧死在烈火的窑中，绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。 我们在二千多年之后读这几句话，还可以想见这三个人的忠烈、勇敢、信心、顺服， 真使我们不能不肃然起敬了。

做基督门徒的人生活在这淫乱罪恶的世代中，必须有这种信心、这种坚决、这种勇敢、这种毅力。 罪恶的势力已经遍满了全世界的每一个角落。 撒旦利用名誉、财利、肉欲、人情、面子、威吓、压迫， 要使每一个基督徒都屈服在它的脚前。 这种生死的决斗， 胜负有时就决定在顷刻之间。 稍一踌躇， 稍一退让， 便遭遇不可挽救的大失败。 我们与罪恶战争， 只有进攻， 只有决斗， 不能妥协， 不能让步。 妥协便是投降， 让步便是屈服。 我们永远不要希望同魔鬼讲和以后还能得到什么好处； 我们遇见罪恶向我们进攻，除了勇敢迎战以外，没有什么别的话可说。 懦弱的信徒绝对没有希望能做一个得胜者。

我们再详细读那三个人所说的话，便发现他们的得胜还有一个最大的原因，就是他们的信心和顺服。 听他们说：“即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。” 这几句话表示出来他们的信心，他们确信神必将他们从烈火的窑中救出来， 因此他们不怕王把他们扔进火窑中。 “即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。” 这几句话表示他们对神的顺服 - 顺服至死。 他们信神能救他们，也必救他们，但他们还准备了最后一步，即使神不救他们， 让他们在火窑中被烧死， 他们也准备好了，甘心烧死，绝不事奉尼布甲尼撒的神，也不敬拜他所立的金像。 有了这种信靠和顺服的心，不用说火窑，再比火窑可怕千百倍的危险和痛苦，也没有什么可怕的了。

我们如果希望做像沙得拉，米煞，亚伯尼歌一样的勇士， 也必须先求神把他们那种信靠和顺服的心赐给我们。 笃信神的大能、神的应许、神的慈爱，也肯为顺服神的命令甘心忍受一切的损失、苦痛、羞辱、死亡。 有了他们三个人的勇敢、果断、信心、顺服， 我们才能同他们一样得着那伟大的胜利， 使神因我们得着荣耀， 我们也要因此得着神的荣耀。

撒旦的势力一日比一日扩张， 罪恶的疆域一日比一日开展，这个世界遍处都充满了不义、不信、凶杀、淫乱、贪婪、强暴、欺骗、谎言、自私、残害、嫉妒、仇恨。 滚滚的大浪把全世界的人类都卷了下去。 世界败坏，教会腐化。 富的、贫的、贵的、贱的、男的、女的、老的、少的、有学问的、无知识的、东方的、西方的、不信有神的、崇拜偶像的、称为基督徒的，不屈服在撒旦的权下，不甘心做罪恶的奴隶的人，简直如同晨星那样稀少！ 感谢神，在每个世代中总有少数的见证人， 总有几个属灵的勇士， 能够守正不阿，独清独醒， 虽不能挽狂澜于即倒，却也能做砥柱中流。 六十多万以色列民因为怕迦南， 都在那里向神发怨言的时候，还有两个有信心的英雄约书亚和迦勒。 巴比伦全国的人们都拜金像，以色列全族的人也都离弃耶和华的时候，还有三个不怕烈火的勇士沙得拉，米煞，亚伯尼歌 。 今天这淫乱邪恶到极点的世界上岂能没有几个向神尽忠德属灵的勇士呢？

我愿意登高大呼， 我愿意到处寻觅， 我愿意踏破铁鞋， 我愿意走遍全地。 我渴望能遇见几个像沙得拉，米煞，亚伯尼歌那样有勇敢、有决心、肯信靠、肯顺服、坚强刚毅、至死不屈，甘心被扔在火窑中也不肯稍稍妥协、略略让步的勇士。 我如果遇见他们，我愿意与他们携手同行， 我愿意和他们并肩作战， 我愿意为他们提鞋， 我愿意为他们执鞭。

不胆怯、不退缩、不妥协、不让步、一心信靠、顺服至死的勇士们哪，你们在哪里呢？ 你们在哪里呢？

〈完〉

倪柝声弟兄的信仰见证 2012/02/10

澳洲墨尔本 吴国安 倪柝声弟兄（Watchman Nee, 1903-1972，福建省福州市人，生于广东省汕头地区；中国基督徒聚会处发起人）在基督教会属灵真理上的功过，不少人作过评价。他的信仰和生命历程，以及留下的许多作品对后人属灵上之影响是非常深远的。笔者灵命幼小、能力低下，在此只是从属灵上的一点肤浅认识，浅谈自己对此的一些领受和看法。 历来许多基督徒都评论倪柝声弟兄，一生中所犯最大的错误，是因为他创办生化厂失败，导致他属灵上的一些问题。回顾历史，当时聚会处发展很快，但国家贫穷落后，人们生活困难，奉献不够维持许多传道人的生活开支。倪弟兄和一些同工为了解决他们日常生活的需要，而创办生化厂。传道人本应按照《圣经》的教导，专心祷告、传道、牧养会众以侍奉 神，凭信心依靠 神而生活，不应该分散精力去做生意。但倪弟兄他们的出发点还是好的，是值得肯定的，这不是一个什么大不了的属灵错误事件。对此，倪弟兄曾说：自己就象一个带着许多孩子的寡妇。可见，他对主内弟兄姊妹的怜爱之心何等深切。 然而，笔者认为，即使创办几个生化厂失败，都是很小的事。他很爱人才，把李常受从北方请到上海同工。可是，当陈恪三弟兄把当时灵里看见一股黑气团（邪灵）进入李常受身上的事，告诉他和旁边灵里很刚强、敏锐的主内弟兄姊妹时，他却完全否定，不让他们祷告分辨，并武断地说是圣灵要帮助我们的工作，并且让李常受成为他一个最可靠的贴心人。所以，在这一点上，倪弟兄对有关灵界问题的忽视、粗心大意，不敏锐、专断，爱人才胜过爱 神，甚至看重工作果效胜过看重 神，才是他一生中最大的失败。这是今天所有基督徒属灵道路上的前车之鉴。 关于聚会处当时建立的“地方教会”（local church）系统，所引起的许多负面影响，我们对此应该持客观态度并从历史的角度来观看。初期（主指19世纪下半叶至20世纪上半叶），中国大陆基督教会大多是西方不同差会来华创办的，什么样的信仰背景都有，各教会的规范参差不齐，较复杂且混乱。倪柝声当时学习“英国弟兄会”（British Brethren）所提倡的“地方教会”系统，在中国大陆各地建立起“地方教会”。开始时其主要目的是希望起示范作用，在一个地方只建立一个教会。关于这个原则，是聚会处自己的事，这与其他兄弟教会在同一个地方建立的会堂无关。建立自己教会系统的原则，不是聚会处的独创。有史以来，“浸信会”、“基督教会”、“卫理公会”、“圣公会”、“联合教会”、“路德会”和“宣道会”等都是先例。然而，后来却被一些人（如李常受等）篡改、歪曲为一个地方只能建立一个教会，即所谓的“地方教会”立场，且是唯一一个真正的教会，并视其他弟兄姊妹在同一个地方建立的教会是偏门或假的，甚至拒绝与其他教会的主内弟兄姊妹来往、交通。最终成为一闭关自守的封闭教会，这是非常可惜的。 关于倪柝声弟兄的男女关系问题，主要是当时当权者的极力造谣和宣传。众所周知，在那个是非、黑白颠倒的年代，当一个人被认定有不道德的男女关系时，这个人的一切都完了。这是彻底摧毁一个人在教会的影响所采取最恶毒、最有效的方法，甚至可以因此而关闭教会。他们造谣、诽谤倪柝声和一百多名女子有不正当关系，采用许多剪辑的男女裸体照片在上海市和福建省等地公开展览。不但如此，当时，当权者还在全国范围内（主要在上海市和福建省）硬性规定、组织教会人士控诉、批斗倪柝声的所谓反革命集团罪行。在那种乌云密布、红色恐怖的年代，这些所谓的“事实”，连他们自己都不敢相信。最终判定的结果，倪柝声并没有犯罪；同时也没有找到任何可令人信服有不道德男女关系的证据。 当时燕京大学的高才生张品蕙小姐（Ms. Charity P. H. Zhang, 生物学学士、文学硕士、英文修养很高、被选为校花）和倪柝声从小就青梅竹马，双方家长也都默认他们长大后成为婚配。而长大后，倪柝声信主耶稣得圣灵重生，成为一个绝对跟随耶稣基督的传道人。因为张小姐不信主，倪柝声在耶稣基督与她之间坚定地选择了前者。当他写那封信给张小姐的时候，圣灵就象春雨一样充满他、浇灌他，倪弟兄因此作了一首著名的诗歌：《主爱长阔高深》（圣徒诗歌第319首，流传迄今）。而10年后，当张品蕙小姐成为基督徒时，却执意嫁给他（他们在1934年10月19日结婚于浙江省杭州市）。他为 神舍弃，而 神却幽默地为他成全。这就如旧约记载的亚伯拉罕之信心和行为一样，蒙受 神的大祝福！ 神眷顾人的慈爱作为是何等的长阔高深！他们婚后出入双双，夫妻恩爱。而后倪柝声入狱那么多年，她因为丈夫的缘故，也同样受尽了当权者和红卫兵的各种非人折磨、批斗和侮辱。然而，她却愿意为他厮守一辈子，直到1971年11月7日，在遭受严重迫害下而离世。稍微懂得从历史角度看问题的人，都不难发现，在当时那种极其黑暗的社会环境里，为了脱离背上一辈子反革命罪的黑锅，多少妇人毫不留情地与监狱中的丈夫离婚，甚至许多儿女都与监狱中的父亲脱离关系，大家就更心知肚明了。 香港建道神学院梁家麟所著《倪柝声的荣辱升黜》（香港建道神学院出版社，2003年4月）一书，把倪柝声描写成一个淫棍，其中给人很强烈的印象是，倪柝声当时去英国，简直只是一次大搞淫乱的旅行。然而，事实是，倪弟兄于1933年6月至1934年春天第一次去英、美和加拿大回访。他和西方当地基督徒有美好的属灵交通和分享，并首次与当时 神所重用的大仆人西奥多•奥斯丁•史百克弟兄（Bro. Theodore Austin Sparks, 1888-1971）会晤。他们在属灵里互相羡慕，此后建立数十年的友谊和属灵交通。他回国后召开得胜的聚会，传出“得胜者”的信息。直到今天，我们仍然深受如此美好信息的影响。1938年年中至1939年7月，倪弟兄第二次出访英国和丹麦。在英国教会期间，他几乎每天都和史百克弟兄在一起，交通、学习如何实际跟随 神的极其重要信息并介绍到中国来。在丹麦教会期间，倪弟兄用英文讲道：《正常的基督徒生活》（The Normal Christian Life）。当时由英国主内弟兄安格斯•伊恩•金弥尔医生（Dr. Bro. Angus Ian Kinnear, 1912-2002）把他的讲章记录下来，1961年出书，之后被翻译成20多种文字，风行全球，直到现在。这是两次意义和价值何等重大的旅程啊！然而，这竟然却被梁家麟歪曲到何等荒唐、不可思议的程度。在纯正的学术界里，迄今为止，笔者还是第一次见到如此胆敢公开胡作非为、黑白不分、颠倒是非行为的；这实在太令人费解了！这是这个理性主义高涨时代里一个绝对明目张胆的最大勃谬啊！书中甚至引证已经知道被定论是捏造的“事实”，可梁家麟却继续采用。既然连他自己都知道、承认那是捏造的，还编写在书中干什么？这叫什么学术研究？这也叫做学问？还美其言，应该保留学术争鸣和自由的权利。这是地地道道的谣言传播行为，且是彻头彻尾的丑闻制造者。梁家麟不但以乖谬的手法极其严重地歪曲历史事实，而且采用已经知道是捏造的证据夸大言词、延伸自己错误的思想逻辑。这是一种令人非常震惊的错谬现象。我们实在怀疑梁家麟写作的动机、用意、目的何在？（笔者与倪柝声没有任何亲戚关系，更不会崇拜任何人）难怪一位非聚会处背景的老前辈（林向途老弟兄）写了一封公开信给梁家麟，根据梁家麟的所作所为，他很怀疑梁家麟是某政权差派进入基督教会的特务份子。（一封林老弟兄给梁家麟关于对《倪柝声的荣辱升黜》看法的信；http://bookmark.hexun.com/4622427/detailframe.aspx?bid=2768775，2004年7月20日）这种例子，在中国大陆教会史上屡见不鲜，一点都不奇怪。对此，我们希望梁家麟在 神面前彻底悔改认罪，接受耶稣基督十字架的救恩。我们也愿意为如此之人祷告，求 神怜悯、赦免他们无知时所犯的错误。 主耶稣亲自告诉我们：好树结好果，坏树结坏果；好树不能结坏果，坏树不能结好果。凡不结好果子的树，就要把它砍下来丢在火里。（马太福音第7章第15-20节）为什么倪弟兄当时所释放的许多信息，今天仍然深刻影响全球许多基督徒的属灵生活？很显然，我们今天凭着倪弟兄的这些果子，就能够非常清楚地认出这棵树的本质来。梁家麟作为一个教会历史学者，更应该以真实可信的历史事实和证据，谨慎写作，犹如主耶稣所严肃教导的：你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。（马太福音第5章第37节） 另一篇文章是“ 神在中国的手”（http://blog.donews.com/kaiyao/archive/2006/02/06/717237.aspx，2006年1月），作者署名蒙爱者（真名实姓：杨安溪；杨绍唐牧师之子）。他除了采用当时的当权者诽谤、诬蔑、捏造倪柝声的所谓犯罪事实继续、重复宣传外，还歪曲中国大陆聚会处主内弟兄姊妹在 神面前的忠心侍奉，歪曲 神对聚会处弟兄姊妹所赐予的巨大恩典作为。他和梁家麟都认为，在大陆文革期间，聚会处弟兄姊妹为主耶稣的缘故，而遭受到比其他兄弟教会的主内肢体们更加严重的刑罚，是因为他们所犯更大的罪和属灵真理上的错误。众所周知，主耶稣从至尊、至高、至荣耀的地位和宇宙万物创造者的身份降卑来到人间。从祂出生到为世人被钉死在十字架上的整个人生过程，是一直以奴仆、谦卑、受苦的形象出现的，祂以爱征服了全世界。所以，主耶稣配得、配受一切的赞美、荣耀、尊贵和权柄。（启示录第5章）《圣经》中记载许多 神所重用的大仆人，都经过了各种苦难和患难的考验。如《旧约》中的摩西、亚伯拉罕、雅各、大卫、约伯等；《新约》中主耶稣的众门徒（除出卖耶稣的犹大外）、司提反、保罗等。他们经过水火的试验后，属灵生命都产生了巨大的变化。 神用烈火为他们除去了身上的渣滓，而留下了宝贵的金子。在两千年教会史上，无数 神所重用的仆人，都经历了自己身上、或家人身上、或环境上各种各样、各种不同类型的熬炼，从而大大地彰显出 神的荣耀，成为 神合用的大器皿。经历过苦难后的基督徒，其属灵生命就是不一样；经历过实际生活各方面试炼后的主内弟兄姊妹，对 神的认识就是非同一般。这是永恒的属灵定律。十字架的道路从来都未曾令人舒服过，但却是属灵人最喜欢行走的唯一通天道路。 神透过聚会处弟兄姊妹释放出许多极其宝贵的信息，寻找到永恒生命的道路，造就了无以计数基督徒的属灵生命。在十年文革浩劫中， 神特别让大陆基督徒（尤其是聚会处的弟兄姊妹）经过了烈火、狮子坑的磨练，筛选了自己忠心的仆人，为自己的名保留“七千人”，是绝对不向任何阴暗权势屈服的，并让 神的绝对真理成为我们的实际、成为我们可经历之活生生的见证，造就了一大批坚强不屈、绝对顺服 神的忠心子民，为我们后人留下了美好的信仰榜样、脚踪。经过烈火考验而不跌倒的大陆基督徒，并非如杨安溪和俞崇恩（《十架窄路》作者，中国大陆圣徒见证事工部，2000年2月）等人所说的：极少数。据笔者所知，至少有“七千人”；因为许多人为主受苦、殉道，我们连他们的名字都不知道，他们自己也不愿意让人知道；但他们的名字却被 神清清楚楚地记载在永恒的生命册里、 神极其荣耀的国度里。因为他们为主耶稣受苦、殉道，所以他们配受荣耀、永恒的冠冕，配管五座城、十座城。（启示录第2章第8-11节，第3章14-22节，第7章第9-17节等）美国纽约的罗慕光姊妹（医生）写了两集《天路诗歌》（Songs of the Pilgrims），其中第一集的第一首诗歌《主把大爱藏在患难里》（2004年），她很清楚地描写永恒的属灵定律（这也是她所经历的）：“主爱的方式真希奇，主把大爱藏在患难里。虽然我经过水火，主却领我进到丰富地……”当笔者第一次荣幸地收到她寄来的CD光盘时，一次又一次地听，一次又一次地唱，直听、直唱到流下眼泪：因为“主爱的方式真希奇，主把大爱藏在患难里……”笔者绝对不敢说大陆聚会处经历过各种苦难的弟兄姊妹，将来更配受 神的恩典。但杨安溪和梁家麟等人对倪柝声弟兄的无端论断，以及对聚会处弟兄姊妹经历过苦难的曲解，却是绝对令人费解的；这在属灵真理上的误导和荒谬是相当严重的。这是一种对十字架（完全被剥夺）真理、道路和意义（属灵定律）不认识的典型代表。这是今天这个快餐神学（fast-food theology）、世俗神学（common custom theology）和世俗学术神学（common custom academic theology）一条地地道道的死胡同，一个毫无疑问的最大死结。雅各书第3章第1-12节记载：……5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。……任何一位愿意在 神圣洁、尊严的家中服侍的人，这处经文是我们一生中严肃的提醒。 也有一些别有用心的人提出所谓的证据说，20世纪40年代，有一天倪柝声手里拿着和女人行淫的一卷胶卷在上海市一个照相馆冲洗。还有证据说，倪弟兄当时在房间里藏有自己拍摄和女人淫乱的多个录像带和古老庞大的摄像机，并藏有90多本他自己签名的黄色书刊。（详见杨安溪“ 神在中国的手”一文）但令人费解的是，40年代世界已经生产自动快门照相机了吗？那时代已经生产自动摄像机、录像带？那时代还有人胆敢存有那么多的不法书刊？并会在黄色书刊签上自己的大名？那年代，倪柝声没有被判死刑，太令人困惑不解了。根据以上罪状，倪柝声应该死有余辜才对。这都是常识，是一些不攻自破的假证据。 关于对倪柝声的个人崇拜问题，是别人的事，这与倪弟兄毫无关系。时至今日，仍有人评论倪弟兄当时的穿着、坐姿、讲话语气和证道表情，甚至连他具有良好的记忆力也成为过错，受到不可思议的抨击，进而论断倪柝声为自己树立属灵的伟人形象，而搞个人崇拜。（详见杨安溪：“ 神在中国的手”一文）这正如俗话所说：内行人看门道，外行人看热闹。 倪弟兄在信仰上其最重要的信息之一，是强调个人建立起与 神之间的紧密关系，在灵里与 神交通，走 神生命的道路。然而，可惜的是不少聚会处弟兄姊妹在聚会或属灵交通中却常说：倪弟兄说……（比提起耶稣基督的名字和《圣经》还多）这种高举人的言语，无论有意还是无意，都令人十分费解。这是中国造神文化的具体表现，是整个族群历史渊源、根深蒂固的邪恶文化思想。这种奴才文化、马屁文化、自我作贱文化，是极其可耻可恶的！可见，一个重生得救的基督徒，若不依靠主耶稣彻底破己在十字架上，并清楚、准确、实际地在灵里与 神交通，这条冲破一切人文文化的通天小道确实是很难找到的，更不用提如何行走在其中。〔 神早已把这条通天小道（道成肉身的耶稣基督及祂钉十字架）完美无瑕地建立起来、并清楚地排列在世人的面前（恩赐给世人），然而许多人被人文文化 -- 这块巨大的脂油紧紧地蒙住了双眼而看不见。这句重复、啰嗦的话，是专门写给那些文化基督徒看的。今天教会里有没有人在为自己塑造伟人的形象，绝对有；有没有人在拼命追求自己心目中的这些偶像，肯定不少。这是撒但借着这些文痞文化、卑鄙小人文化引诱人离开生命之道的结果〕 据笔者所了解，几乎每隔一段时期，都会有人跳出来无中生有、气愤填胸、恼羞成怒地强烈批判倪柝声弟兄，咬牙切齿地想彻底致他于死地。他们有的甚至还准备拿出具体证据来，说倪弟兄最后在强大的邪门高压政策下，对自己的信仰与生活妥协了。什么证据呢？档案中倪柝声的签名？手印？录音带？录像带？照片……在那种黑白颠倒、大小骗子、强盗、土匪满街的年代里，我们期望他们能拿出实实在在令人信服的证据来。当然，这绝对不是因为倪弟兄的问题，乃是 神借他所释放出来的许多宝贵信息。今天一些网页和书籍中还有一些所谓的证据在攻击倪弟兄，这些文字中所隐藏的灵是不对的。在属灵上，犯下这种错误，是相当严重的。所有真正的基督徒都会彰显基督的香气；然而有一些持极端主义、异端邪说的人和假基督徒的言行，是很令人费解的！对此，《圣经》早已清楚告诉我们，末世的时候，必有假先知、假教师、假弟兄起来迷惑、欺骗人。（马太福音第24章第24-25节）他们是一群披着羊皮的豺狼，目的是吞吃 神的子民、毁坏 神的家。我们还有必要回应吗？愿 神怜悯人的血气行为和软弱。我们要把心安放在 神的手中，绝不中魔鬼的圈套和诡计。魔鬼可以拆毁，但 神必建造。当今时代，可谓牛鬼蛇神倾巢出动的时代。我们作为年轻一代基督徒，睁开 神所赐敏锐、明亮的属灵眼睛，紧紧盯住这些邪恶狐狸 -- 魔鬼撒但邪灵，在这末世的时候，看牠们如何继续作鬼法、耍把戏。 我们知道， 神的恩典不会单单临到某一个人的身上，即一个人不可能拥有 神所有的真理亮光。古往今来，我们所看到的是， 神的仆人们身上有许多从 神而来的亮光，也有许多人败坏、软弱的一面。人是人， 神是 神。倪柝声是人，他一定有软弱的地方。人本身是一种犯罪的动物。无论谁，男人或女人，没有一人能幸免。今天我们如果用文革的思想和行为揭露别人的过错，明天就必有人反其道而行之。这是《圣经》里清楚的教导。（马太福音第7章第1-5节）有人行为犯淫乱，但更多的人心灵深处犯淫乱。这也是《圣经》的教导，并且2000年前主耶稣就地公开审判给每一个时代、每一个人观看。（约翰福音第8章第1-11节）我们撰写属灵书籍或释放讲台信息，其最大的目的是让人认识基督、经历基督，使我们身上基督的身量不断长大，在属灵里造就人。倪弟兄即使犯什么错误，他自己必须到 神面前交帐， 神也必审判他。倪弟兄被 神接走已经几十年了，他当时若犯有什么过错，我们早已无法根据《圣经》的教导，与他面对面以爱心责问或劝告。许多人认为，20世纪上半叶，中国大陆基督教会相继出现三位很有影响力的人物。他们各人一生中的主要侍奉过程和信息被归纳为：1）贾玉铭（1880-1964）：讲道理；2）王明道（1900-1991）：讲道德；3）倪柝声：讲道路。（倪柝声简史，http://www1.bbsland.com/articleReader.php?idx=95558，30 March 2008）可见， 神透过倪弟兄释放信息的重要性。毫无疑问，倪弟兄不可避免地成为魔鬼撒但邪灵攻击的主要目标；甚至在倪弟兄离开人间几十年后的今天，仍然成为猛烈攻击的对象，就更显其信息的宝贵。我们若真属灵，就当根据《圣经》的真理和原则，把倪弟兄当时若有什么错误的教导信息交通出来，从而使人因此得造就。这才是我们问心无愧为 神工作的其中一个焦点。 假如因为一个人的一点过错，就不分青红皂白地借此机会，把他所作的一切事工一笔勾销。这恐怕不是我们应有的态度。请别忘记，我们也有过错，不过还好，在 神那里有丰富的怜悯和恩典；否则，我们都是该死的。众所周知，教会不是社会；不造就人的事，我们一概不说不提。犯罪是很严重的事， 神必审判。 神的大仆人大卫犯罪后，他完全悔改， 神就赦免他的罪；但是， 神严厉、可怕的审判和惩罚是，刀箭不离开大卫的家。 神是慈爱的，但也是绝对公义的。《圣经》里许多警戒人、教训人的严肃事例，其信息是非常清楚、全面的。 正当笔者在写倪弟兄这件事的几天时间里，一个清晨大约4点多钟（2008年3月1日），在睡梦中， 神非常清楚地给我创世记第9章第18-27节的经文：挪亚（Noah）酒醉后在帐篷里赤裸身体睡觉。他的小儿子含（Ham）走进帐篷，看见父亲赤身露体，就到外边告诉他的两个弟兄。于是闪（Shem）和雅弗（Japheth）两弟兄，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他们的父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。当挪亚醒了酒，知道这件事后，就咒诅他的小儿子含，而祝福闪和雅弗两弟兄。笔者一生迄今为止，在 神的圣工中，受到 神圣灵无数次的感动和光照，但这是唯一一次 神借着睡梦如此清楚、强烈的经文提醒和引导。因为事关属灵争战的重要性，基督教会身体的问题，笔者心灵中真是感慨万千、思绪万千，所以这处经文感动到笔者直流泪。这是何等严肃的提醒和教导啊！今天，我们拿什么遮盖我们的弟兄呢？或是到处传播、散布弟兄的流言蜚语？有意无意制造是非而引起不必要的争端？在 神的家中，我们又是如何实际对待自己主内的弟兄姊妹呢？或是东家长西家短？无事生非？无聊小道消息？但愿我们欣然接受 神的祝福，而不受咒诅。 笔者认为，世界上不少人对正经事、真理不那么感兴趣，而特别对别人的花边新闻却乐此不疲，并且常被添油加醋。大多数人的心不是向着 神的，而是向着（自恋）老亚当的；不是属灵的，乃是属魂和肉体的。这实在值得我们深深内省。 一个真正的属灵人是，他们的肉身虽然活在物质的世界里，但灵却活在天上（天国里）；这物质的世界（包括一切事务和情欲）对他们来说，都丧失了诱惑力。他们甚至对正当的物质享受和娱乐活动都不感兴趣。他们在世上并没有留下什么“人情味”的东西。创世记第5章第22-24节记载的以诺（Enoch）和17世纪法国东北部罗兰地区的劳伦斯•哈曼（Bro. Lawrence Herman, 1611-1691, 原名：Nicholas Herman, Lorraine, France）等弟兄，都是很好的见证。他们唯一、或最重要的生活意义，就是 神的同在。今天，有一些小字辈因为寻找不到属灵人在世上留下他们想象中这个时代人所应该留下的什么“人情味”，而大感不快，甚至对他们产生无中生有的论断。没有足够属灵的生命、深度、高度、宽度和份量，而对属灵人随意评论，是一件很不适宜、很不相配的事！笔者在此惟恐多嘴、不适合。有些人对倪柝声错误、荒谬的评论，主要的问题和症结是，他们都不具备足够的属灵生命程度，看不懂倪弟兄所释放的《圣经》真理信息，并且被自己的私欲和邪灵所牵引诱惑。在属灵上，这是非常可怜和危险的；其不良影响，也是非常严重的。这一切的发生，当然都是可以理解的，因为我们应该让麦子和稗子一起长吧！（马太福音第13章第24-30节） 1950年元月，倪柝声当时在香港，许多人强烈劝告、挽留他不要再回大陆；他也完全可以离开大陆，自保活命；欢迎他的人何止成千上万，接受他的岂止是几个国家或地区。然而，倪弟兄对此却默默无声地跟随主耶稣到大陆去继续牧养 神的羊群。仅仅这一点，就够让笔者学习几辈子的了。他为自己定下一条信念，一生不为自己辩护，只为主活。笔者阅读不少倪弟兄的属灵作品，受益匪浅。虽然文字表达已过时（这是很正常的事），但属灵亮光、教导和经历却远超时代。许多属灵上的真知灼见和经历，令生活在21世纪初的笔者大感羞愧，甚至常常为此暗自落泪，自觉大不如前人。这些信息给我一个很大的感受和很清楚的看见是，他所写所传许多书本上和理论知识上的信息，在他的后半生中用实际生命和行为见证出来了。可以说，他用自己的身体和生命作为属灵实际操练的场所，实践和印证了 神在《圣经》中许多极为宝贵的真理和原则。实在可以见证：他所说的，是他所是的。倪弟兄于1952年4月10日，在去东北沈阳培灵、布道和看顾弟兄姊妹的火车上被捕，在监狱里受尽了各种各样极其残酷、非人性的折磨。他没有放弃信仰，却仍然坚定、忠心、信靠他的救主耶稣。当时，倪柝声若公开声明放弃信仰，就可以重见属世的天日。狱长向他承诺：“放弃就释放！”释放？多诱人的字眼啊！但没有人比一个忠心至死的基督徒更了解释放的真义了。面对监狱内千人集会的批斗、控诉，连番身心施压的折磨，漫漫年日，倪柝声没有改变初衷。一位服刑期满的狱友，事后追述亲耳所闻 --“我不放弃！”倪柝声清楚地表态。这一念，使他终生带着囚徒的印记，直到生命的最后一息。在四面仇敌的围困中，在铁幕的政权里，在最高指示批令的各种极其残忍的严刑拷打下，一个人却能在 神的慈爱怀抱里安然入睡，这才是真正的“释放”，这才是“释放”的真义。我们可以从他最后寄出的信中清楚看见：“……但我一直维持我的喜乐，你心中也要充满喜乐。”他在如此痛苦、非人折磨的时候，心灵深处仍然保持喜乐，还勉励监狱外自由的人，在 神里要充满喜乐。当时海外许多很有爱心的基督徒背着倪弟兄与中国当权者谈判，筹款购买了许多农业化肥（中国大陆当时急需品），用几艘轮船运送到中国，交换释放倪弟兄。然而，当倪弟兄知道后，却坚决放弃如此交换条件。他愿意把自己的命运完全交托在 神的手中，等待 神自己的工作。这是何等释放的生命啊！这是一种何等得胜又得胜的生命啊！这种绝对得胜的呼声足以使撒但魔鬼邪灵阴府的根基颤抖。这是一个真属灵人。倪弟兄于1972年6月1日为主耶稣殉道在安徽省广德县白茅岭的监狱里。他最后留给我们的一句话，是用他自己身体被毒药残害时、快死之前大口大口吐出来的血写成的八个字：“主为我死，我为主死。”（详见史伯诚著，《倪柝声殉道史》，美国见证出版社，1996年11月）一粒麦子死了，就结出许多的果子来。（约翰福音第12章第24节）虽然倪柝声肉体生命已死，但他所信的 神却仍然活着；倪弟兄的灵命也必活现在 神永恒荣耀的国度里。无论是在中国大陆或是海外，因这前面弟兄的属灵榜样，坚固了数不胜数基督徒对 神的信心。我们更加坚强不屈地信靠 神，敬拜这位永远活着的救主耶稣基督，并为祂结出更多的福音果子。 神的工作可以借着历代祂自己忠心的仆人们来实行，但 神是工作的源头。今天中国大陆有那么多的人信主耶稣，都是 神自己的作为。 倪柝声的讲道信息和诗作，生命的单纯与绝对，深深地影响了无数亚洲和西方基督徒的灵命。2009年7月30日， 美国国会众议院表彰1972年为主殉道的中国宣道士倪柝声，肯定中国基督教界这位伟大先驱的浩瀚属灵成就。倪柝声虽已为主殉道30多年，但他的为人和事工仍然持续影响着中国上百万的基督徒。如今中国境外有超过三千处的教会，包括美国国内的几百处，都将倪柝声视为他们属灵和神学上的创始人之一。据估计，中国大陆有数百万基督徒认为自己是倪柝声的属灵后代。倪柝声是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒，许多西方教会领袖以倪柝声对全球属灵文化的贡献为荣。（美国国会记录，Vol. 155 No. 117，2009年7月30日星期四, 华盛顿）《今日基督教》（Christianity Today）杂志于2009年将倪柝声评为20世纪百位最具影响力的基督徒之一。（http://news.boxun.com/news/gb/religion/2009/08/200908122149.shtml）笔者深信，倪弟兄今天若还健在的话，对此他一定会听而不闻、视而不见的。然而，对某些属地的人来说，这可是千载难逢的上好机会了。 笔者在海外生活多年，有些西人基督徒、牧师当面与我谈及自己的信仰历程，他们都很兴奋地告诉我：自己曾深受倪弟兄属灵信息的影响；在属灵生命、《圣经》真理和原则上有更大、更好、更深的改变和认识。据笔者所知，许多西方基督徒、牧者都深受倪弟兄信息的影响。澳大利亚悉尼有这样一间西人基督教会，名称：“希伯仑教会”（”Hebron Church”, also call “Church of the Living God”, 25 Carrington Road, Hurstville, NSW, 2220 Australia, Bro. Des Rose, Tel: 61 2 9585 9101, Fax: 9585 9808），他们的教会非常重视倪柝声弟兄当时在真理上的教训，提倡个人灵命的重生和圣洁的属灵生活。在基督教会史上，甚少有一位中国大陆的基督徒被 神兴起、如此重用过的。这位 神所重用的大仆人，在信仰历程中，曾有过一些偏差（因为他是人，同时也更显出他是一位实实在在的人）；但他自己从 神那里亲自领受的另外许多真理亮光，我们今天仍然受益匪浅。他为我们后人留下了许多宝贵的属灵作品，透过这些文字和诗歌著作，继续延烧生命的热度；正如他的名字一样，仍旧发声。这是一个真属灵人的作为。 倪柝声弟兄所著《人的破碎与灵的出来》（The Breaking of the Outer Man and the Release of the Spirit）一书，历来受到许多人的批评。其实，在倪弟兄这本书里，他根据《圣经》真理的教导，不但能深刻剖析人的组成部份，而且更能从属灵的角度，全面、深刻、清楚地看清老我（旧人）-- 魂和体的功能，这功能无论如何的“善”和“好”，都不能蒙 神的喜悦，并且将来要受诅咒、受审判。这真理对走生命道路的人来说，是何等的重要啊！《圣经》记载：耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创世记第2章第7节）同时，人是按照 神的形象被造的。 神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。（约翰福音第4章第24节）所以，基督徒是在灵里与 神建立关系的。灵与魂是截然不同的，对于这个真理，我们若不明白在理性、感性和实际行为上如何把这两者清楚分开（辨别），就无从属灵操练。无论人的理性有多高，知识有多丰富，热心、爱心有多大，见证有多少，工作有多广、多辉煌，其属灵生命仍将浅且小（至多只能在世俗神学、世俗学术神学范畴里不断反复打滚而已。笔者对此直言不讳地说：这种知识和学问所产生的神学思想，假如不能带领人在灵性生命里与 神建立密切的关系，将不具永恒价值；在属灵真道上是非常肤浅的，是严重误导人的，且将来要受 神严厉的审判。歌罗西书第2章第8、20-23节，提摩太前书第1章第4-7节，提摩太后书第4章第3-4节，雅各书第3章第1节、第4章第4节；这几处经文是否指的就是今天多数的神学系统？多年来，笔者一直在观察、注视着）；在属灵生命道路的追求上，很容易产生危机、停滞不前，很可能陷入危险的境界，甚至被魔鬼邪灵所欺骗和利用。（详见第十章“人有灵魂吗？”）在今天的神学思想中，大部份人提倡所谓的“二元论”（theory of dualism），即肉体和灵魂。不把灵与魂分开的神学思想，可能是导致今天全球大多数基督徒属灵生命无法长进的本质原因，至多只能在福音传播上做些比较“外面”的工作。详见倪柝声著，《属灵人》、《魂的得救》；俞成华（Dr. Cheng Hua Yu, 1901-1956，眼科医生，医学博士）著，《生命的信息》和《至圣所内生活》。 所以，无论是讲道、写作、作见证或诗歌创作，还是拍摄福音影片等事工，我们都必须祷告清楚、透彻，是否出于 神的旨意和呼召。否则，将来要承受 神更大、更严重的审判。因为“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（罗马书第14章第4节）雅各书第4章第12节进一步说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”而哥林多后书第5章第10节将是我们每一个人最终的结果：因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

辣椒城

爱仇敌，谁是仇敌？

送交者: 飞云 2012年02月13日 [彩虹之约]

兄弟姊妹和慕道友们经常会谈起“爱仇敌”这个话题，因为主说：“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。” 这里我们首先需要弄明白主说的这个“仇敌”是谁！不搞清楚谁是仇敌，就有可能成为东郭先生而爱错对象。一旦爱错了对象，连主也不会喜悦。 不难发现我们许多人在读“要爱你们的仇敌”这句话时，都把句子的重心放在了“仇敌”这个词上。这就造成了理解上可能出现的偏颇。 那么到底谁是“仇敌”呢？让我们把“你们的仇敌”放在一起来读，就会明白。从主的角度看是“你们的仇敌”，而从我们自己的角度看则是“我们自己的仇敌”；而我们的“仇敌”，并不是主的仇敌，并不是上帝的仇敌！这其中的区别很大。 比方说，父亲有许多子女。在这些子女之间，出现矛盾甚至敌对的情况是极其常见的。在这种情况下，子女之间彼此可能成为“仇敌”而互相敌视。但，从父亲的角度看，你们彼此之间虽然互为“仇敌”，在父看来却都是他所爱的子女。父亲不希望自己的子女彼此仇视，所以他一定希望子女们彼此相爱，放弃仇视。即使是暂时背叛父亲的浪子，父亲也不希望其他子女敌视他，也是要大家去爱他的。这些彼此有仇的弟兄姊妹就互为“你们的仇敌”。 这样看来，在主的家里也是一样，基督徒都是主的肢体，彼此之间很有可能因为各种各样的原因互相敌视而成为“仇敌”。但是主要我们彼此相爱，乃至要爱我们的仇敌。虽然真正做到爱自己的仇敌极困难；做不到爱，起码“谅解”仇敌在某种程度上还是可以做到的。我们的这些“仇敌”，可能是主内的弟兄姊妹、可能是主的浪子，也有可能是夫妻；甚至有可能是逼迫我们的人，——就像为主所使用之前的保罗【在成为主的仆人前，保罗曾经大肆迫害基督徒】。 那末是不是所有的“仇敌”我们都要去爱呢？飞云窃以为有一种仇敌，我们不能爱。这个仇敌就是主的仇敌、上帝的仇敌。 所以基督精兵要与撒旦征战，因为撒旦与上帝为敌，是基督的仇敌。 由于罪的辖制，人们，包括我们自己心中闪现的恶、不义，不仅是我们的仇敌，更是主的仇敌。我们不仅不能爱这些仇敌，我们还须与其对阵。 在这个世俗的世界上，由于撒旦的权势、引诱和迷惑，许多人包括有些人的某些时候，自觉不自觉地为撒旦所用，与上帝的真理为敌；在这些邪恶、不义、诡诈背后的抽象体，很可能是撒旦的工具，是上帝的仇敌。 举例来说：比如一个组织严密的犯罪团伙，以“替天行道”为伪装、以诡诈、欺骗、暴力为手段；行骗人财物、诱人纷争、害人性命之实。其中具体之“人”（如团伙中成员）有可能幡然悔悟、浪子回头，成为主的儿女。就像与主一同被钉的那个最后悔改的强盗一样。但是这个邪恶的、与主为仇的、与真理为敌的团伙——这个看不见、摸不着但实实在在存在的抽象之体，不在被爱之列，因它是主的仇敌。

    自由亚洲电台2012-02-17报导
  

    中国当局打击家庭教会的行动早前稍为放松，但春节过后又再凌厉。内蒙古及四川省两间家庭教会，月初的聚会分别受到干预，并一度扣留牧师及教徒问话。（海蓝报道）
    
    锡林浩特巿迦南教会牧师汪大卫表示，2月2日上午，大约三十多名基督徒在固定地点聚会，宗教局及国保大队约六人闯入屋内，阻止聚会做礼拜，并把信徒赶走及封锁房屋。他与一名外地信徒其后被带到公安局国保大队，扣查约七小时才获释。国保要求他的教会加入三自教会，并警告不允许私自聚会，否则或会被捕。
    
    汪大卫指，该固定聚会地点属一位女教徒租用的房屋，公安更换门锁，令他们没法使用该地方，半个月来，他们已没法正常聚会。另外，公安警告房东，不准把房屋租给女信徒，但房东没有理会。事件发生后，几名被恐吓的教徒，不敢再参与活动，他的电话亦被监控。
    
    汪大卫又指，当局强行阻止聚会或扣查他们二人时，都没有出示合法文件，他们想透过法律途径维护教会。近日已联络外地律师，代他向宗教局交涉，会否让他们进行合法聚会。此外，如果当局强行要该教会进入“三自教会”，不排除到法院起诉。
    
    他说：如果当局说我们是非法礼拜，要我们强行去三自，每次遭到这样的伤害，我们想采取法律程序来跟他们交涉。
    
    该教会信徒白女士指，当日她在场参加聚会，突然来了很多公安局及宗教部门的人，要求在场的32名信徒登记身份证，并且撕下屋内的宗教布置及没收宗教书籍，然后驱赶离开。
    
    她说：他让我们出示身份证，都给我们登记，他们反正都在大喊大叫，搞得我们很紧张。并且把我们挂在墙上的十字架、一些标语及教会的公章制度，这些他都撕掉。
    
    记者曾致电锡林浩特巿宗教局，一名官员指，他不了解此事，并嘱记者致电副局长查询。而宗教局副局长被问到牧师被扣查一事，他表示没有这个牧师，并挂断电话。
    
    迦南教会自2007年成立，目前约有四十名教徒。汪大卫指，自前年起，宗教局曾五、六次到他家中或聚会地点警告，并没收有关宗教材料，这次的打压情况最严重。
    
    另外，四川省广元巿约有六百名信徒的家庭教会，再次被要求取缔。该教会信徒马女士表示，两周前，社区秘书处局长带同统战部、宗教局及派出所等12人，来到教会告诉信徒，广元巿局长要求取缔该家庭教会，教会必须停止聚会，当时未有采取行动。目前教会仍照常聚会，未知当局何时结束教会，他们仍在交涉事件。
    
    她说：社区秘书处局长说，宋局长是巿内局长，他说宋局长说的一盖不承认，还是要取缔。他说不承认家庭聚会，他是这样一个说法。
    
    中国基督教家庭教会联合会会长张明选指，该家庭教会在春节后再受打压，要求他们进入三自教会。当地宗教局去年不断阻止教会聚会，教会6月曾被宣布取缔，教会其后到法院起诉，宗教局及有关部门游说他们撤诉，让他们继续聚会，但不到几个月，再次面临关闭。
    
    张明选说：宗教局叫他们撤诉，公安亦叫他们撤诉，说允许他们聚会。结果他们送完材料后，他们现在又遭他们说要取缔，不过现在还未有取缔。
    
    记者曾致电广元巿宗教局，电话没人接听。
    
    去年9月，该家庭教会信徒，曾以公民自由权利及违法破坏宗教自由法，到法院起诉广元巿宗教局。
    
    本文来源：自由亚洲电台