从陈光诚事件看中共维稳政策的巨大转变
作者：（笔名）山野村夫
从陈光诚星夜“逃亡”，几经周折进出美国使馆，到朝阳医院就医，再到美国留学。
陈光诚事件的一波三折成为当前国际的一个焦点，成为中国和美国外交的一个太极球，无论陈光诚何去何从，他的经历都将成为中美外交斗争的一个里程碑，成为中共维稳政策转变的一个重要标志。
1、为什么陈光诚事件会成为中共维稳政策转变的重要标志。此事要从作家、基督徒余杰今年处流亡美国说起。作家余杰于2012年1月顺利移民美国，并一度成为舆论焦点，当时，就有很多海内外民主人士、媒体的官方关注，其实大家关注的核心问题不在于余杰的《去国声明》和记者招待会，而是他是如此顺利的离开了他一直声称对其严密控制的中共维稳机器，他的顺利“逃亡”受到了很多人的质疑。而此次，陈光诚又是“如此顺利”地逃到美国使馆，难道中共的国家安全机构一点信息都没有发现吗？难道美国中央情报局插手了？笔者认为，这是中共维稳政策转变的重要标志。原因是今年以来，美国通过韩国、日本、菲律宾等盟国对中国展开了全方位的干扰，牵动中国内部的稳定，同时大力介入中共党内斗争，内忧外患，让中共当局头痛不已。无奈之下，甚至寄望于南海一战以解决当前的各方面问题。恰恰此时，美国中情局经过评估认为此次制造中国内部的不安定因素有力于缓解菲律宾等国的压力，于是，通过美国人权组织傅希秋精心组织策划了陈光诚的“千里大逃亡”。对于美国的小动作，中共当局也想顺水推舟，借机送走陈光诚，于是乎“捉放曹”的戏剧就这样开幕。实际上是中共维稳政策的重要转变。
2、为什么陈光诚事件成为中美外交斗争的一个里程碑。陈光诚事件发生后，在陈光诚和中国国内的民运人士来看，这是摆脱中国维稳机器的最好时机，但是，陈光诚在美国使馆的六天内，虽然屡屡提出政治避难、移民美国的要求，却被美方婉拒，因为在美国看来，陈光诚去了美国，就失去了他在中国影响力，失去了棋子和马前卒的作用，留在中国国内，还可以让中共当局“头痛”，继续攻击中共人权污点的证据。对此，中国国内著名的民主维权人士曾金燕就直接表达了对美国政府处理问题方式的不满。于是，美国副国务卿坎贝尔不得不于中共展开谈判，却没想到中共对此极其强硬，美国政府为了陈光诚能够继续发挥作用，不得不将其送出了美国使馆。但是，美国政府的这一做法却在美国国内引起了巨大风波，并且严重影响到了美国总统大学，成为共和党攻击奥巴马人权政策的一个重要武器。这是美国奥巴马政府始料不及的，于是在中美战略对话期间，再次与中共当局谈判，要求带走陈光诚，没想到中共当局顺水推舟，立即答应陈光诚可以“出国留学”。在此次外交斗争中，美国完全错误地估计了陈光诚事件可能带来的影响，一是对中国国内亲美民主人士的，二是对美国国内大选的破坏作用，三是失去了一个攻击中国人权状况的标靶，四是为自己添加了一个大累赘。因此说，此次斗争中，中共当局取得了完胜，奥巴马政府彻底败北。
3、为什么说陈光诚事件是中共当局的苦肉计和阴谋。在周边矛盾的包围之下，在党内面临权力更替的情况下，中共当局一直疲于应付各种国内外矛盾，努力保持国内稳定。美国中央情报局的出手，为中共当局破解当前困局提供了一个最佳的机会，一方面为自己一劳永逸地解决了棘手的“陈光诚”，一方面不温不火地影响了美国国内的大学，实现了以彼之道还施彼身的效果，一举多得。
“请出国门”将是未来中共当局维稳政策的一个重要政策，这是由于中共实力和自信的一个体现吧。
博讯
以德治国错在哪里？
发布时间:2012-05-04 09:35 作者:刘军宁
孔子：道重要，所以被尊重；德重要，所以被珍贵。您这话说的非常好。“道问学，尊德性。”治国安邦最重要的就是道德。
老子：德是道的品德，没有道，就没有德。道是皮，德是毛。皮之不存毛将焉附？政治制度与治国方式只要合乎天道，就自动产生美德。如果政治制度与治国方式悖逆天道，那是不可能有德的。有道必有德，无道必无德。无道而求德，可能吗？与其强调德，不如强调道。没有道，哪有德？
无道的德必然是干涉性的，越是无道的统治，越要臣民具备各种美德。而天道的最大美德就是不干预，让万物让民众顺应自己本性自由发展。造物主的的功劳当然非比寻常，但却仍然应该一切顺其自然，不始、不居、不有、不恃、不宰等，此种品德确实是天下最可贵的。所以，真正有道的政制与政府反而不要求民众有德，因为在有道的环境中，民众自己会有德，他们自己会反省会矫正而无需政府用政治的方式插手。
孔子：我一直主张以德治国。其响应者也众，但是我想看到的以德治国的局面几乎从未出现过。我是想以美德来作为社会秩序和国家制度的基石。要是家与国都以美德为基石，这样的社会岂不美哉？
老子：儒家和现代的很多学派主张以美德为基石来构建观念和制度的大厦。“美德”作为一个“好东西”，在直观上给人们留下好印象，单凭这一点似乎就可以使倡导美德成为无人敢于质疑的事业。而我认为，正确的观念和制度，只有一个基石，这个基石不是美德，而是天道。
孔子：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语•为政》）如果君王能够以道德礼仪约束百姓，以刑法为后盾，我觉得，要实现天下大治，其实并不难。
老子：你对德的理解完全错了。你主张以立德的名义来干预民众的日程生活。而不干预才是真正的德。最少德的是干预，不包容。最大德的是不干预而包容。道生有万物，德包容万物。说道就是说生，说德就是说容：容其生长，容其繁育，容其安分，容其凶恶，容其天年，容其倾覆。此所谓大道容众，大德容下。
孔子：其实，我主张以德治国，内心还是希望以此来实现国家的长治久安，我特别害怕动乱。
老子：这倒是真话。以德治国是以国家和统治权为核心，以维稳防乱为目的。以德治国是建立在以“忠君爱国”为核心的美德观基础之上的，其中爱国服从于忠君。在中国，三纲五常、三从四德、五讲四美不都曾是以道德规范形式出现的最高政治律令吗？
以德治国背后的逻辑是干预与制造服从能带来安定，而天道的德行告诉我们，只要不干预与自由和宽容才能带来持久的安定。道德是靠自律来是实现的，而不能靠齐，靠导。如果靠政治权力来强行整齐划一，用刑法来校正人的道德行为，其结果是政教合一。道德主要属于精神家园，在西方，“上帝的事情归上帝，凯撒的事情归凯撒”，这样即使不是政教分离，也是政教分工。而“以德治国”或者“道德立国”恰恰是搞错了角色，世俗统治者扮演了宗教组织的角色，变成了政教合一。道德要求人要高尚，不要为恶，但是，谁都不能强制别人高尚，只能防止别人为恶。
孔子：我也在想，为什么以德治国就这么难以实现？两千多年的中国历史，不但没有实现我的以德治国的的梦想，反而陷入治乱循环，道德与仁义也就一再被踩在脚下。
老子：这样的结果并不意外。当统治者提倡以德治国的时候，他们理解的德就是忠君爱国，以德治国旨在防止因对统治者不服从导致自己的统治受到挑战。以德治国，必然是不讲道德。以德治国赋予国家以巨大的道德权威和道德使命，把美德当作是治人的重要工具，用权力来控制公民的道德生活，而不是保护公民的自由。这样，政治权威支撑道德权威，道德权威来自政治权威。以德治国的后果不是改善道德，而是毁灭道德。它将以国家对个人的虚假的责任来代替个人对自己的真正责任。“以德治国”赋予统治者规定道德规则并把它作为具有国家强制力的规则，限制了公民的道德选择的自由。而在所谓德治或者人治的国家，这种强制实际上只能强制被统治者，而统治者自己却可以不予遵守，因为没有人能够真正制约统治者。以德治国还会带来虚伪和伪善，造成很多人表面上仁义道德，背地里男盗女娼。
缺德的原因是悖道。以德治国把道德作为治国的工具，治国者是统治者，道德是工具，对治国者来说，道德是实现目的的手段，是维护统治的工具，并非是自己的真正信仰，也非自律的规则，而是律他的规则。对于被统治者来说，道德是他们被强制接受的规则，他们并没有主体性，丧失主体地位，内心常怀有一种逆反。
孔子：那不实行以德治国，又实行什么呢？还有更好的方案吗？
老子：胡适讲过一段话，我是很赞成的。他说；“一个肮脏的国家，如果人人都开始讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归！一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，人人都争当高尚，天天没事儿就谈道德规范！人人都大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家！”没有道，不可能有德。无道而求德，无异于缘木求鱼，南辕北辙。中国要走的路不是以德治国，不能以道德代替法治，而是以道治国，这个道具体化为合乎天道的宪法和法律，既以合乎天道的法律治国。
天道章句之五十一
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生长万物，德养育万物，物物相较显出各自之差异，环境形势造就各自的属性。因而万物无不尊重道而珍贵德。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道萌生万物，德蓄养万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养万物而不据为己有，帮助万物而不自我居功，引领万物而不自居主宰，这就是最深最远的美德。
《搜狐财经》特稿
来源: 作者博客 
