“人子”的真实含义：《新约》是“神的话语”
   
   谢选骏
   
   （一）“人子”是耶稣在代表上帝发言
   
   世人大都不解“人子”一词的奥秘，因为世人大多忽视了主的神秘：
   
   耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。（《马太福音》第三章16-17节）
   
   “人子”的真实含义，一言以蔽之曰：就是“耶稣代表上帝发言”，因此耶稣所说的话语就是神的话语了。“人子”的这一含义，在《马可福音》第八章中显现得特别清晰：
   
   “耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说，人说我是谁。他们说，有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督。耶稣就禁戒他们，不要告诉人。从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒但，退我后边去吧。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（《马可福音》第八章27——33节）很明显，耶稣说的“人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”的这一节，是“神的意思”而不是“人的意思”，而不体贴不承认这一意思乃是神的意思的，就是撒但了。
   
   表面上，在新约全书里，“人子”（Son of Man）主要是耶稣用来自称的；但是我们不要忘记：“人子”这个词并不是耶稣自己发明的，而是从旧约全书援引而来的。在旧约里，“人子”这个词汇是上帝用来称呼某些特殊的先知的，如以西结和但以理。新约把“人子”用于耶稣的自称，有两个意味：2、耶稣是先知；1、耶稣自称的话，也就是神从耶稣基督里面发出的话。
   
   “耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。”（《约翰福音》十二章44-50节）
   
   因此说，1、“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”（《马太福音》第十章32-33节）2、“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。 耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（《马太福音》十六章15-17节）
   
   以上的道理应该说是十分明了的了。但是，我参考了一些解经书籍对“人子”的意义所进行的解释，发现它们都没有理会“人子意义”的上述这层意思，更没有触及“人子意义”的核心是耶稣用神的口吻在发言；而只是在“人子到底是什么意思”上打转，以至于对“人子的含义”作出了五花八门解释，有些甚至离题万里了。
   
   下面我就陈述一下我认为“‘人子’是耶稣在代表上帝发言”的理由。
   
   
   二、我陈述的理由
   
   在新约全书里，“人子”（Son of Man）是耶稣用来自称的，很不寻常。这个词并不是耶稣自己发明的，而是从旧约全书援引而来但又推陈出新的。
   
   在《旧约》中，出现“人子”一词最多的是《以西结书》（Ezekiel），基本全是耶和华神用来称呼先知以西结的。在第二章出现了四次“人子”：“他对我说，人子阿，你站起来，我要和你说话。他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声。他对我说，人子阿，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说，主耶和华如此说。他们或听，或不听，（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。人子阿，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。人子阿，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号，叹息，悲痛的话。”全都是神用来称呼先知的。
   
   第三章出现了五次“人子”，也是神用来称呼先知的：“他（神）对我说，人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。于是我开口，他就使我吃这书卷，又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说，从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作手）在我身上大有能力。我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。过了七日，耶和华的话临到我说，人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”
   
   整个《以西结书》一共出现了九十三个“人子”，基本都是神对于先知的称呼。
   
   那么，“人子”一词的来历又是如何呢？再回顾搜索一下，在《旧约》中，第一次出现“人子”一词的段落是民数记（Number）：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（二十三章19节）这也是先知转述的耶和华神的话语：“耶和华临到巴兰那里，将话传给他。又说，你回到巴勒那里，要如此如此说。他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边。摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说，耶和华说了什么话呢？巴兰就题诗歌说，巴勒，你起来听。西拨的儿子，你听我言。神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”显然，《民数记》里神所说的“人”和“人子”，已经具有不同的意义。例如人会说谎，人子会后悔，但神却不会，神说话要照着行，神的发言要成就。从此可见，“人子”是人所生的一种特别的人。
   
   那么，人子到底是什么人呢？
   
   从后来的《以西结书》中我们可以知道，“人子”是先知，也就是传递神的话语的人：“人子”是人的儿子，但在神学上，人子已经不仅是人。正如人是动物，但在科学上，人已经不仅是动物。
   
   在《旧约》中，第二次出现“人子”一词的是《诗篇》（Psalms）中的一次：“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”（八十章17节）这是亚萨向“耶和华万军之神”所作的祷告，显然也使用了“神的语言”来说“人子”一词，因为这是和神在说话。
   
   最后出现“人子”一词的，则是《但以理书》（Daniel）两次：
   
   1、“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。（第七章13－14节）
   
   2、“我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说，加百列阿，要使此人明白这异象。他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地。他对我说，人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”（第八章16－17节）
   
   《但以理书》这两处“人子”的运用，出现晚于《以西结书》，好像都不再是神对先知的直接称呼，因此被后来的基督教视为是对耶稣基督的预表。但是相对于我们即将谈到的福音书，这依然是“他者”（神或是代神发言的人）对人子的称呼，而不是人子的自称。
   
   旧约《但以理书》对“人子”的运用，也为后来的新约《启示录》所沿用，因为两者都是“预言书”。而且，《启示录》运用“人子”也和《但以理书》一样，有两次：
   
   1、“灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”（第一章13节）
   
   2、“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”（十四章14节）
   
   与《启示录》更与旧约不同的是，对“人子”的新用法，是出现在新约的《福音书》，这时，“人子”是耶稣基督用来称呼自己的。我大致统计了一下：《马太福音》约有三十二次；《马可福音》约有十六次；《路加福音》约有二十八次；《约翰福音》约有十六次。
   
   我认为，《福音书》对“人子”的新运用，也就是耶稣用“人子”来称呼自己，这不仅是表示耶稣具有先知的身份，就像以西结和但以理那样，而且是耶稣用神的口吻说话、在代表神在发言。不止如此，耶稣谈论“人子”的时候，好像不是第一人称（“我”），而是在用第三人称（“他”），也就是采用了一种旁观的立场、客观的态度，这是代表神在称呼自己、描述自己即将成就的大事。
   
   除了《启示录》与《但以理书》的对应外，除了《福音书》中耶稣代表神在称呼自己，新约中只有《使徒行传》提到“人子”一次：“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。就说，我看见天开了，人子站在神的右边。”（第七章55－56节）显然，这有些像《诗篇》八十章17节（“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”）不仅是为神作见证，也是代表圣灵在说话，是在“司提反被圣灵充满”的特殊情况下发生的奇迹。
 从“人子”一词由“神称呼先知”，到“耶稣自我称呼”的主要发展脉络来看，这是表明耶稣基督“道成人身”、与神同在。如此，耶稣作为代表圣父发言的圣子，他在位格上已和以西结、但以理等先知，具有本质的不同。照此归纳，旧约圣经的“人子”可谓“父说”，福音书的“人子”可谓“子说”可谓“子说”，使徒行传和启示录的“人子”可谓“圣灵说”，这也是启示录与但以理书不同的地方。
   
   
   三、“人子”为什么成了“圣子”
   
   “人子”原义是“人的儿子”，但由于上述的主要转折，从旧约圣经主要是神用来和先知对话时称呼先知的，转变为新约圣经主要是耶稣用神的方式来称呼自己——从而表明耶稣的话语就是神的话语。这表明基督具有了神的性质──“人子”成了“圣子”的专门用语。最后，圣灵也用“人子”一词来向人见证耶稣基督。
   
   以《马太福音》为例，宣告耶稣的圣子身份之处，主要有以下十一个地方：
   
   （一）耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？（第八章28－29节）
   
   （二）那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。（十一章25－27节）
   
   （三）那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。因为人子是安息日的主。……耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。（十二章5－8／46－50节）
   
   （四）耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。……人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。（十六章13－27节）
   
   （五）过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。（十七章1－9节）
   
   （六）耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（十九章28节）
   
   （七）耶稣却不言语。大祭司对他说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。（二十六章63－64节）
   
   （八）在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣。当时，有两个强盗，和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人，讥诮他，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子。那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。（二十七章37－44节）
   
   （九）耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（二十八章18－20节）
   
   （十）耶稣的国就是上帝的国：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。”（同上十三章41－42节）
   
   （十一）作为圣子的耶稣基督，不仅是大卫王的主，而且比神的殿宇还大，还重要，因为他是与神同在、代神发言的圣子。在《马太福音》十二章中，耶稣基督就宣告自己“比殿更大”，而且是“安息日的主”。（1－8节）
   
   在《马太福音》十六章，耶稣基督称赞西门彼得领会了天父上帝的旨意，承认耶稣就是那奉主名来的基督，所以要授予西门彼得地上的权柄。正如《约翰福音》第一章所说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”
   
   
   四、新约是圣子的见证
   
   在旧约里，耶和华神多次登场，发表长篇演说，也就是神圣的启示。在新约里，神亲自登场的地方并不很多，大概有三处：
   
   1、“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（《马太福音》第三章16-17节）
   
   2、“过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。（《马太福音》十七章1-7节）
   
   3、“ 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”（《启示录》二十一章1-8节）
   
   在新约中，代替了旧约中耶和华神的长篇演说的，是耶稣基督的长篇演说。而且耶和华神的不多出场，也多与耶稣基督有关。这正如《歌罗西书》第一章所说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。（15-20节）
   
   在这种意义上，如果说《旧约》是圣父之书，那么《新约》就可以说是圣子之书、圣灵之书。
   
   
   2012年9月16日修订

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