网友讨论： 一节经文 （以赛亚书9：6）

送交者: 黑门山2012年11月27日 [彩虹之约]

soccerfun: 请教一节经文，谢谢。 送交者: soccerfun 2012年11月24日16:22:56 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮．他必在大衛的寶座上、治理他的國、以公平公義使國堅定穩固、從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心、必成就這事。 为什么要称圣子是“永在的父”？ _______________________________________________________  无为 这话必须要在灵里才能明白，用世人肉体的标准是没法理解的， 送交者: 无为 2012月11月26日05:49:13 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 回  答:请教一节经文，谢谢。 由 soccerfun 于2012-11-24 16:22:56 世人肉体的父 就是给我们血肉之躯的那位，父亲就是父亲，怎么又会是儿子呢？ 全乱了~~~~  神是个灵。 我们这些人都是属灵存在，不光光是肉体的存在。肉体只是个灵魂的容器。  从灵魂的角度来看，所有教给我们知识的都是父，地上的肉体的父亲 可以说是我们的从小的楷模，自然也是天父的代表。 天父给一切存在以生命，包括人气的生命。神是所有人的父，只是很多人不明白罢了。   当主耶稣还是孩子的时候，他自然也要从天父那里获得生命的灵粮，他从人的角度来看就是人子，就是天父的儿子。  等到圣灵全然进驻，他和父的灵就是一样的了，和父是等同的，完全一致的，自然就是父了。   从这位主耶稣，我们不断获得灵粮，不断吃他的身体，喝他的宝血，我们在灵里就是他的孩子，也是兄弟。这灵乃是创造万有的父，也就是神的话，也就是主耶稣。  人之所以活着不是因为肉体，而是因为肉体里面的思想灵魂。 _______________________________________________________ 宣教士 : 这里所说的“父”不是三位一体概念上相对“子神”而说的“父神” 送交者: 宣教士 2012月11月26日05:34:38 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 回  答:请教一节经文，谢谢。 由 soccerfun 于2012-11-24 16:22:56 而是指耶稣基督是一个慈爱的保护者——一个理想的君王的任务，也就是神自己一贯看顾祂的子民的方式(赛 63:16; 64:8; 诗 103:13)。这里的“父”主要是描述弥赛亚乃是是“永在的王”，一直保护着祂的子民。例如，“將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。”（赛22：21）就是指弥赛亚作犹大家的“王”。 _____________________________________________________________ 雅歌: 父与子是相对的关系。我是我父亲的儿子，也是我孩子的父亲。 送交者: 雅歌 2012月11月25日20:10:02 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 回  答:请教一节经文，谢谢。 由 soccerfun 于2012-11-24 16:22:56 这里说“永在的父”， 是相对于人类。圣经称“亚当是是神的儿子”。（路加福音3：38）。万有是借着他造的。（希1：2-3）。所以称基督为父因他是人类的创造主。是所有人类的“父亲”。   三位一体的奥秘奇妙，不是人所能测透的。创世纪第一章里有许多句“神说：要有什么，就有什么”。神的话语就是基督，就是道。就是所有的物理定律之根源。“太初有道”（或“太初有话”），道与　神同在、道就是　神。（约1：1） 没翻译错。希伯来文字比较复杂。 以色列建国时，希伯来文已经只剩下800个单字。若不是1948年发现死海古卷，与希腊文圣经本对照，做逆向工程，才得重建希伯来文字。 再说，这重建的希伯来文字根本不是古希伯来文字（犹太人被掳到巴比伦前的文字）。而是以亚兰文拼音的希伯来文。 古希伯来文字已失传。所以讨论现代希伯来文是没意义的。 ========================================= 原文隐含“父”字（参1）。 所以所有的翻译版本都有“父”字。 （http://bible.cc/isaiah/9-6.htm） 究竟要翻成“永在的父”（Everlasting father) 还是“永恒的父”，“永恒的创始者”（founder/creator of eternity) ，可能后者更容易理解。  ab 就是 father 的意思。  1。http://biblelexicon.org/isaiah/9-6.htm _________________________________________ YeSuShiZhu 语言的的奇妙和限制 送交者: YeSuShiZhu 2012月11月25日11:53:25 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 回  答:请教一节经文，谢谢。 由 soccerfun 于2012-11-24 16:22:56 语言的奇妙： 自有永有的神 语言的限制：“永在的父” 没有办法把‘源头，做最多的工作，最重要的贡献。。。’等等意思 用另外一个不是’父‘的一个词表达出来， 比如，国父，原子弹之父， 现代科学之父，教父。。。。 总之，就是表达这小孩可不得了（别看他只是个犹太人小男孩， 他可是永恒的源头，与永恒有关的事儿他都管）。 圣父或父神当中的父 虽然表达永恒的源头这个意思， 但是，没有上下文’小孩‘的直接联系，所以，不会引起混淆，成为直接支持 亚那尼修信经的经文 ____________________________________________ nngzh: 这里有个解释，本人愚钝，不能辨真伪。贴出仅供参考 送交者: nngzh 2012月11月25日06:52:54 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 回  答:请教一节经文，谢谢。 由 soccerfun 于2012-11-24 16:22:56 【转贴注】   这个段落出自一位反基督教的佛教徒。通篇文章用来诋毁基督教圣经。   但这个段落是原文的文法分析，其英文翻译出自英译的妥拉，听上去似乎有道理。   本人没有任何希伯来文的知识。对这里的分析不能辨其真伪。还望弟兄姐妹能指点。     For a child has been born to us, a son has been given to us, and the dominion will rest on his shoulder; the Wondrous Adviser, Mighty God, Eternal Father, called his name Sar-shalom [Prince of peace]；upon the one with the greatness in dominion and the boundless peace that will prevail on the throne of David and on his kingdom, to establish it and sustain it through justice and righteousness, from now to eternity. The zealousness of Hashem, Master of Legions, will accomplish this.（The Stone Edition Tanach）      這個孩子只是得到上帝所賜的一個美名，就是Sar-shalom（和平的君）；至於奇妙策士、全能的神、永在的父，則是以賽亞讚美耶和華的用語。  mean : this is where NRSV is useful 送交者: mean 2012月11月26日11:07:32 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 回  答:这里有个解释，本人愚钝，不能辨真伪。贴出仅供参考 由 nngzh 于2012-11-25 06:52:54 NRSV is generally considered fairly accurate and is accepted by most academic institutions, most of which aren't Christian. However, evangelicals usually avoids NRSV because it's thought to reflect non-traditional readings (such as the famous virgin vs. young woman controversy). Here the bible reads the same as the traditional rendering: "...and he is named Wonderful Counsellor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace."  Over the course of history the Jews has reacted adversely to Christianity, for many reasons, and significant effort is placed upon distinguishing itself from the Christian faith. One of them being the rejection of Septuagint, even though Hellenized Jews, not Christians, were responsible for its translation. The other is deliberately translating the Scripture differently from that of the Christian Bible when the original language is vague enough for different readings. In this case, for example, one version may read "...called his name Sar-shalom [Prince of peace]", yet another version translates Mighty God into Mighty Hero to allow for 4 titular honors be granted to a human. _______________________________________________ any_one 后两个名称，应该是侧重在权能和功用上 (改正重贴） 送交者: any_one 2012月11月25日05:56:15 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 回  答:后两个名称，应该是侧重在全能和功用上 由 any_one 于2012-11-25 05:49:14 "全能的神"、  => God        Havens and Earth "永在的父"、  => Father     household "和平的君"。  => King       Country 后两个名称，应该是侧重在权能和功用上，两个应该一起看。 “全能的神”已经够了， 没有必要再来个“父神”的概念。 _____________________________________________________  雅1: 耶稣是神，而神，是我们永远的天父。 送交者: 雅1 2012月11月25日03:44:20 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 回  答:请教一节经文，谢谢。 由 soccerfun 于2012-11-24 16:22:56 “For to us a child is born, to us a son is given,  and the government will be on his shoulders.  And he will be called Wonderful Counselor,  Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace.” Isaiah 9:6 这句说表明，耶稣和我们的关系，他是我们的神，他被我们人称呼为永远的天父，正如圣经一以贯之的：   “I will be a Father to you, and you will be my sons  and daughters, says the Lord Almighty.”  2 Corinthians 6:18. “Yet, O Lord, you are our Father.  We are the clay, you are the potter;  we are all the work of your hand.”  Isaiah 64:8   “Your Father knows what you need before you ask him.  This, then, is how you should pray: Our Father in heaven, hallowed be your name.”  Matthew 6:8,9   这句说不是表明耶稣和天父和圣灵的关系的，另外有很多经文表达了他们的关系。 _____________________________________________ 陀斐特 神格里的父就是永远的父；按照六节，子也是永远的父 送交者: 陀斐特 2012月11月24日22:35:45 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 回  答:请教一节经文，谢谢。 由 soccerfun 于2012-11-24 16:22:56 以赛亚九章六节的子有两个主要的含意： 一个含意是说，这子是童女的儿子，由童女而生；另一个含意是说，这子也是至高 者的儿子─七14，太一23，路一32。 赛7:14因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名 叫以马内利。 太1:23：“看哪，必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利番 出来，就是神与我们同在。） 路1:32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的宝座给他。 子是马利亚的儿子，带著人的性情而生；子也是至高者的儿子，藉著马利亚之子的 出生，带著神圣的性情赐给我们─31～33节。 路1:31看哪，你将怀孕生子，要给他起名叫耶稣。 路1:32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的宝座给他， 路1:33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。 这位奇妙的子是由属人的源头而生，也是由神圣的源头所赐；他是属人的，也是神 圣的─约三16，加四4。 约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信入他的，不至灭亡，反得 永远的生命。 加4:4及至时候满足，神就差出他的儿子，由女子所生，且生在律法以下。 2　按照以赛亚九章六节，赐给我们的子称为永远的父，就是那自有永有者： ａ　神格里的父就是永远的父；按照六节，子也是永远的父。 ｂ　只有一位永远的父，就是自有永有的父。 鱼目混珠 送交者: 雅1 2012月11月25日04:10:36 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 回  答:神格里的父就是永远的父；按照六节，子也是永远的父 由 陀斐特 于2012-11-24 22:35:45 永在的父是我们人的称呼神的，而耶稣是神。   "永在的父"不是你7绕8绕试图证明（子就是父，父就是子）的《====古老的异端。   不错，子是神，父也是神。千万别拿他们都是神的经文来说他们没有父子区别了；因为圣经里还多的是子非父的经文： 马 太 福 音 24:36 但那日子、那时辰、没有人知道、连天上的使者也不知道、子也不知道、惟独父知道 ===> 耶稣子不是天父 Jhn 14:24 不爱我的人就不遵守我的道．你们所听见的道不是我的、乃是差我来之父的道。  你们所听见的道不是我的、乃是差我来之父的道。 ---》子不是父 等等，等等。   愿主耶稣基督（子）的恩惠，神（父）的慈爱，圣灵（灵）的感动，常与你们众人同在。  哥林多后书十三：14 __________________________________________ 因为圣子是圣父在肉身的显现。  /无内容 - 思齐 11/24/12 (297)   天堂之光！   来源: 减肥难 于 2012-11-26   wenxuecity

四论“ABC神学”   ——《太一生水》的宇宙生成论   谢选骏 （一）            所谓“ABC神学”，是指宗教混合现象，其遵循的路径大抵如下：          “文献A中的象形文字X，在文献B中，看起来象是象形文字Y，而Y在文献C中看起来又象是象形文字Z，那末，X和Z便可以互相替代。许多中国学者用这种寻求方法，在解释古代文献方面创造了奇迹。但同时，这种方法的滥用，却使他们得出了完全不可靠的结论。”（谢选骏：《神话与民族精神──几个文化圈的比较》，山东文艺出版社出版1986年10月第1版，173页）          其结果是什么呢？          2002年6月7日至10日在宾夕法尼亚州费城召开的“第七届北美华人基督教与其它宗教学者学术研讨会”上，谢选骏曾经提出《“ABC神学”──中国古代自发地产生过基督教？》一文，意在揭示中文世界正在发生的宗教混合现象，即在A、B、C等不同宗教的不同神明之间进行互换，通过张冠李戴途径，指鹿为马，从而达到改变原有信仰内涵的目的。          2003年6月6日至9日，加利福尼亚州洛杉矶召开的“第八届北美华人基督教与其它宗教学者学术研讨会”上，谢选骏再度提出《再谈“ABC神学”──从中国处境理解启示与文化的分别》，指出“ABC神学”的方法不合《圣经》的，而处理精神现象的态度应是：“文化归文化，启示归启示”。圣经意义的启示就是神学家们所说的“特殊启示”，而圣经意义的文化就是所谓“普遍启示”，其内涵包括宗教迷信、科学艺术、人文主义世界观等所有“人类的发明创造”。          2004年6月11日至14日，美国纽约市召开的第九届“基督教与中国”国际学术研讨会”上，谢选骏发表《三“ABC神学”──“西学中源说”的幽灵再现》，三谈“ABC神学”不是基督教传播媒介特有的现象，而是中国民间文化的病态产物，是“指鹿为马”、“六经注我”的末流。          现在将近十年过去了，谢选骏从中国古籍《太一生水》的解释方面，四度探索“ABC神学”现象。          这次我们拿《太一生水》作为范本。          郭店楚简《老子》丙本之后附抄了一段开始四个字是“太一生水”的文字，引起了学术界的极大兴趣，因为这个思想从来不见与其它留传下来的古典经籍，于是这段文字被命名为《太一生水》：          “大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，[四时之所生也]。四时者，阴阳之所生[也]。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]万物母，一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓[□，不知者谓□□。■]”          《太一生水》的出土，确实给中国学术界展示了“宇宙生成论”的途径，尽管这还是抽象途径，而不是具体的图景，在本质上和《周易》的生成论相去不远，而不是《圣经》那样的创造论。          但是毕竟，《太一生水》提供了“宇宙起源”的文本，而不是老子那样的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《太一生水》这是空前的。          不过另外一面，《太一生水》尽管提供了“宇宙起源”的文本，但是《太一生水》的“宇宙起源”文本在以后的中国历史中不仅没有得到发扬，反而遭到湮灭失传，这还是说明中国人的思想过于功利，近视到了寸光的境界，甚至把“不知有汉，无论魏晋”当作一个理想生活。这虽然是陶渊明的《桃花源记》提出的，但其思想根源是在老子的“小国寡民”：“小国寡民；使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（第八十章）所以把《太一生水》和《老子》拉在一起，是相当勉强的。 （二）《太一生水》出现始末及其具文          1993年秋，荆门市博物馆考古工作人员在沙洋县纪山镇抢救性清理发掘了郭店一号楚墓。该墓虽小，发掘前又曾两次被盗，但随葬器物却很丰富，有礼器、乐器、车马器、生活用器，丧葬器、料器、竹简等，根据墓中陪葬物得知、墓主人生活在战国中晚期，其身份为上士。郭店楚墓随葬物中，最引人瞩目的是八百余枚竹简，一经公布于世，即在海内外学术界掀起了一股研究热潮，许多专家学者为之著书立说，发表自己的观点见解。郭店楚简经过专家们长达五年的艰辛整理，确定为十六篇先秦时期的文献，其中道家典籍两篇，分别为《老子》（甲、乙、丙）、《太一生水》；儒家典籍十四篇，分别为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠性之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》、《语丛四》，这批典籍除《老子》、《缁衣》见诸传世本，《五行》见于长沙马王堆出土的帛书外，其余皆为两千多年前的先秦佚籍。          《太一生水》篇共存简一四枚，竹简两端平齐，简长二六·五厘米，两道编线，其间距一○·八厘米。篇末有篇号，作墨块；篇中有句读号，作短横；有重文、合文号，均作两短横。文献及思想理解，参看丁四新《楚简〈太一生水〉研究——兼对当前〈太一生水〉研究的总体批评》。          原文：          太一生水,水反辅太一,是以成天.          1.1 太一生水，天反辅太一，是以成地。          1.2 天地复相辅也，是以成神明。          1.3 神明复相辅也，是以成阴阳。          1.4 阴阳复相辅也，是以成四时。          1.5 四时复相辅也，是以成凔热。          1.6 凔热复相辅也，是以成湿燥。          1.7 湿燥复相辅也，成岁而止。          1.8 故岁者，湿燥之所生也。          2.1 湿燥者，凔热之所生也。          2.2 凔热者，四时之所生也。          2.3 四时者，阴阳之所生也。          2.4 阴阳者，神明之所生也。          2.5 神明者，天地之所生也。          2.6 天地者，太一之所生也。          2.7 是故，太一藏於水，行於时。          3.1 太一生水，周而又始，以己为万物母。          3.2 一缺一盈，以己为万物经。          3.3 此天之所不能杀，          3.4 地之所不能埋，          3.5 阴阳之所不能成，          3.6 君子知此之谓……          （以下是否属于《太一生水》，有争议。）          3.7 天道贵弱，削成者以益生者，伐於强，责於……          4.1 下，土也，而谓之地。          4.2 上，气也，而谓之天。          4.3 道以其字也。清昏其名。          4.4 以道从事者必托其名，故事成而身长。          4.5 圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。          4.6 天地名字并立，故过其方，不思相当。          4.7 天不足於西北,其下高以强。          4.8 地不足於东南，其上……          4.9 不足於上者，有余於下。          4.10 不足於下者，有余於上。          4.11 ……          校对文：          太一生水：          水反辅太一，是以成天。          天反辅太一，是以成地。          天地复相辅也，是以成神明。          神明复相辅也，是以成阴阳。          阴阳复相辅也，是以成四时。          四时复相辅也，是以成沧热。          沧热复相辅也，是以成湿燥。          湿燥复相辅也，成岁而止。          太一生水：          故——          岁者，湿燥之所生也。          湿燥者，沧热之所生也。          沧热者，四时之所生也。          四时者，阴阳之所生也。          阴阳者，神明之所生也。          神明者，天地之所生也。          天地者，太一之所生也。          是故——          太一藏于水，行于时。          周而或始，以己为万物母；          一缺一盈， 以己为万物经。          此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。          君子知此之谓[道]也。          （以下是否属于《太一生水》，有争议。）          天道贵弱，削成者以益生者；          伐于强，责于坚，以辅柔弱。          下，土也，而谓之地。          上，气也， 而谓之天。          道也其字也，青昏其名。          以道从事者，必托其名，故事成而身长；          圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。          天地名字并立，故过其方，不思相当。          天不足于西北，其下高以强；          地不足于东南，其上低以弱。          不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。          值得注意的是，“天道贵弱”以下的文字是否属于《太一生水》，是有争议的。更值得注意的是，“君子知此之谓[道]也”一句里“[]”里的字是模糊的，无法辨认的。因此：          1、如果“[]”里面的阙文是“道”，则“天道贵弱”以下的文字似乎可以连读；          2、如果“[]”里面的阙文不是“道”，则“天道贵弱”以下的文字似乎不可连读。 （三）“太一”与“神明”          张思齐《论“太一生水”的生神图系》认为太一是道教的神甚至是“一神观念”，其实这是把后来产生的思想附会与古人。          1、先看“太一”。且不说道教是汉朝产生并在以后逐渐演化的，先秦本不存在道教；就说一神观念即使在埃及和西亚，也是有一个逐步演化的过程：人对“独一真神”的认识是经过历代先知的流血奋斗得以确认的，而且这个“独一真神”是具有人类感情的。这和《太一生水》所表达的“自然”观念，很不相同。          2、再看“神明”。《太一生水》里的“神明”，其实指的不是现代汉语所说的“神”，而是指胡代汉语所说的、人的精神意义的“神明”，也就是指“万物之灵”的人自身的高级思维。          3、在原始的“万物有灵论”（而非作者臆想的“一神教”）的观念看来，人的高级思维所形成的精神，必然要比“花精”、“鸟精”、“狐精”更为神奇，可以变成“人精”甚至“仙人”；但是，这种“成精成神”并不是现代意义的神或更不是独一的上帝，而只是古代祠堂里的那种牌位。          4、正是基于对“太一”意涵的“自然生成”而非“上帝创造”性质的误解过程、基于对“神明”意涵的“人类精神”而非“非人存在”的扭曲过程，《论“太一生水”的生神图系》代表的“西学为用”派，才会得出以下张冠李戴的“ABC神学”的结论：          （关于“ABC神学”，参见谢选骏关于“ABC神学”的三篇论文，网上可以搜索到。）          《论“太一生水”的生神图系》说：          [          第一，从神学观念的角度考察。我们看到，道教的一神观念起源甚早。一神观念之于中国，容易被误认为是基督教传播的产物。如果按此推算，则一神观念在唐代才存在于中国人的思想之中。因为作为基督教的一支的景教是唐贞观年间才传入中国的。当时传入的景教文献中有一种即《一神论》，此文献是日本东京都大学富冈谦藏所藏的珍本，现为其嗣子益太郎所藏。据考证《一神论》是公元六百四十一年的写本。现在有了郭店出土的楚简《太一生水》，其形成的下限大约在公元前三百年左右，这样就把文字记载的道家的一神观念上推了近一千年。也就是说，作为多神教的道教，其一神的观念并不是在道教形成之后由后来的道门中人硬安上去的，而是在其原初思想中国固有的。在世界三大宗教中，佛教情形特殊却有至高无上的佛，基督教和伊斯兰教都是典型的一神教。中国的本土宗教道教却是多神教。由于多神教一般与人类的原始信仰联系紧密，有人常常以这种区别而贬低道教。现在有了郭店出土的《太一生水》简，它说明道教的一神观念渊源有致。虽然道教的信仰范围不及基督教、伊斯兰教和佛教广阔，然而其宗教品位依然是很高妙的。          ]          可以说，《论“太一生水”的生神图系》的上述论说极其牵强：          1、没有充分理由断定《太一生水》一定是道家文献，更不能说《太一生水》属于当时并不存在“道教”文献。          2、在《太一生水》出现的战国中晚期之前，将近千年，商朝已经出现了“帝”这样的至上神，后来周朝把“帝”表述为为“天”，《诗经》更有“上帝”的称呼和至上神观念的明确表达。但至上神并非独一神，而是多神百神系统中的主神。          《论“太一生水”的生神图系》又说：          [          第二，从神学体系的角度考察。我们看到，道教存在一个完整的神学系统。由于历史的原因，我们对道教的研究，微观的多，宏观的少，从神学体系着眼的研究则更少。与基督教的研究相比，情况更是如此，在基督教的研究中，神学的研究十分发达。人们过去对道教的研究，往往停留在具体而微的对传统民俗、民间信仰、符箓斋醮、道法堪舆、阴阳风水、炼丹烧药以及各种法术的研究上边。这样的研究固然是必要的，然而仅仅有这样的研究，还不足以把道教提升到与世界各国对本国主要宗教的研究相当水准之上。也就是说，在神学上滞后的研究还不是真正的宗教学意义上的研究。而且，不少人往往把道教的种种存在形态误认为一种迷信。这是有悖于作为中国传统文化的根的道教的本质的。通过《太一生水》简的研究，我们得到了一种启发——道教本身存在着完整的神学体系。道教的神学体系的奥妙，就在于神能产生神这一逻辑思维的模式之中。而道教庞大的神系，则为道教的神学提供了肥沃丰厚的研究土壤，这是研究道教神学取之不尽用之不竭的源泉。          ]          可以说，《论“太一生水”的生神图系》的上述论说，极其牵强：          1、它把自己想象出来的道教基督教化了，并据此出发去说“道教本身存在着完整的神学体系”。          2、它这样做的目的在于“把道教提升到与世界各国对本国主要宗教的研究相当水准之上”。          3、它结果得出了荒谬的结论：“道教的神学体系的奥妙，就在于神能产生神这一逻辑思维的模式之中。而道教庞大的神系，则为道教的神学提供了肥沃丰厚的研究土壤，这是研究道教神学取之不尽用之不竭的源泉。”          4、如前所述，“神能产生神”这个结论，完全是基于“太一”和“神明”的意涵篡改：一是把“太一”的“自然生成”篡改为“创造过程”，而是把“神明”的“人类精神”篡改成“上帝天使”。          而总的来看，《论“太一生水”的生神图系》一类的“西学为用”努力，正体现了近代华人不肯老实就学的态度，也是中国的进步如此之慢的内部原因，遑论创新？创新并不是所谓的“古为今用”，而是在前人的终点继续前进。 博讯     大衛鮑森牧師新舊約縱覽--66啟示錄.avi - YouTube ► 234:18► 234:18 www.youtube.com/watch?v=Q-tWRI40RYo 2012-5-25 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基督教對其它宗教的態度_林天民教授. - YouTube
► 75:25► 75:25	www.youtube.com/watch?v=FqcimeVOFuU2011年5月13日 - 75 分钟 - 上传者：LATWTVART 03-10_台美人宗教研習會_如何暸解聖經經文_郭得列牧師by LATWTVART595 views · （4）基督教与其他宗教的比较 40:30. Watch ...