21 世纪的中国，是世界上一个举足轻重的重要国家，按理来说，这么一个实力雄厚重要的大国的国民在世界上应该很受人尊重，但遗憾的是中国大陆公民在世界许多国家中，特别是西方国家中并不受到尊重，特别是近几年来，世界许多排华事件不断发生，如太平洋小岛上当地居民的烧华人商铺事件、如西班牙的烧中国大陆鞋事件、如罗马尼亚的多次烧华人商铺的事件、如欧洲的排斥中医事件、如欧美人的排斥华人购房事件等等，究其原因，不是国家不够强大，不是人口不够多，不是经济水平落后，也不是政治军事力量不够强大。有海外华人曾说，当你在法国某个地方，遇上了一位法国人，他见了你或许会趋步上前，恭恭敬敬地问你：“请问，您是日本人吧!”你说不是。他有点失望，但还是恭恭敬敬地问：“那您是韩国人啦?”你仍说不是，他就会问“那您是台湾人啦?”。你仍说不是，接着他会失望地摇摇头，说道“那肯定是中国大陆人了。”这绝非危言耸听，或歪曲事实。尽管说歧视有点言重了，但相比于日本人和韩国人、台湾人，中国大陆人有些被人家小看，却是不争的事实。
外国为什么瞧不起中国大陆人，首先是中国大陆人给世界人的坏印像，主要有几点：一，公共场合嗓门大;二，不守秩序不排队; 三，卫生习惯被诟病。外国人认为中国大陆人素质差，比如：上车不排队，随地吐痰，公共场所大声喧哗，上厕所不冲马桶。在一些欧洲国家，比较少见到中文指引，但厕所里却一般都有明确的简体中文指引“排队”、“冲水”、“洗手”等等。
又比如在在国际机场，你很容易找到中国大陆人，他们的特征非常明显。他们都熙熙攘攘，声音洪亮，无所顾忌，或蹲或站，形象无所顾忌，全然不顾是在境外异域，仿佛蹲在自家后院中。有的人，一脸有钱的样子，走路都理直气壮，大声呼叫同伴，不断高声打电话，还有的高声质问电话另一端朋友的，“喂!我现在在某某店，你到底要多钱的香水?新款的才几千美金，你要不要?”那气势，仿佛人就在旧货市场。
中国大陆人在国际上的形象很差，这已经是不争的事实。有人对世界上各个国家出境游的人的印象作过一个调查，中国大陆排在倒数第二(日本人是正数第一)。以至华人在海外住店，有酒店甚至“明言”：不接待中国大陆旅行团。他们说：“以前接过一些中国大陆团队，但这些团队在入住时经常出现吸烟把房间的地毯烧出洞来，在餐厅或电梯等场合大声喧哗的情况，引来其他客人投诉。酒店因此造成了很多损失，后来就不接了。”据了解，目前相当多的欧洲酒店专门在会议室等场所专门辟出区域来供中国大陆团队用餐。
所以，以至于许多中国大陆人去国外的，在能隐瞒自己国籍的情况下，都竭力隐瞒。比如称自己是韩国人，哪怕台湾人香港人也好得多。
中国大陆人不受人待见，大致有以下4大原因——
1、不守游戏规则，不按规矩出牌。中国大陆人每到一个地方，总喜欢按自己的思维和逻辑出牌和办事，不愿考虑和遵守本地的游戏规则，还动不动就将在中国大陆大行其道的诸多潜规则搬过去，搞乱了当地秩序。曾看到这样一则有关中国大陆人的负面新闻，说的是一个中国大陆人在国外犯了事，收到法院传票后，趁夜深人静时赶忙跑去行贿律师，结果受到律师的当头正告：再这样，就又犯下行贿罪了，那就罪上加罪了。可以想象，当时的那个中国大陆人肯定是一鼻子灰，肯定还想不通呢。
与国内相比，国外的教育，是让人习惯于法制状态下的规规矩矩，不怎么变通，特死板，但却形成了有效的系统，让人生活得简简单单幸幸福福。事情本来简单，而你却不守规矩，把简单问题复杂化，把本来井井有条的秩序搞得乱七八糟，破坏了他们原本的和谐，你叫他们怎么去待见你?不开赶就算给你面子了。
2、喜炫耀好摆阔，给人以暴发户形象。改革开放三十多年来，让中国大陆人富起来，一些有钱人在国内炫富摆阔不算，还炫摆到国外去了。他们到国外旅游，很少时间去欣赏国外的名胜古迹，去品味他们悠久的文化，而是花大把的时间去购物，去购一些就连外国人也因价格昂贵而显得有些滞销的奢侈品。有报道称，外国的很多奢侈品，中国大陆人消费的比例远远超过他们本国消费的比例。听说一个贵夫人到国外旅游购物，来到一个钻石项链柜台，别人都是一条一条的买，而她呢，对服务员打着手势，比划着说：从(柜台)这到(柜台)那，都给我装起来!这等财大气粗，恐怕只有中国大陆人才会有!财是大了，气也粗了，只可惜这等财大粗只会给人以暴发户的形象。暴发户是什么形象?打个比方，就是一个杀猪佬一夜之间当了皇帝，那耀武扬威的气势是一下子上去了，却也将文化底蕴不足的短板一下子暴露无遗了。
3、金钱至上，崇拜权力。现在充斥在中国大陆人头脑中成功的标准只有两个，一个是你赚了多少钱，另一个是你当了多大的官。从某种义上说，在中国大陆，钱就是官，官就是钱。钱可以买得到官，官也可以轻易赚得到钱。
4、缺乏信仰，心中无神。中国大陆人不信天，也不信地，对于天主教、基督教、佛教等等世界上的几大教义，中国大陆人有的只是偶尔做一些表面文章，其骨子里却是轻视得很，甚至谩骂那些信上帝的人愚不可及。中国大陆人强调的是活在当下，从来不曾相信有来生。中国大陆人以自我为中心，心中的神就是他自己!一句话，中国大陆人就讲究个现实，一切不切实际的东西，哪怕文化，也让滚一边儿去!照现实说，中国大陆人也烧香拜菩萨，但那往往是在自己有难或者有难解之心结时才干的事。烧香拜菩萨，要么为自己求个儿子，要么求菩萨保佑自己官运亨通，要么求菩萨保佑自己财源滚滚，他们求神拜菩萨，大多数情况往往都是为了自己或者亲人，极少有那普度之心。
一个在瑞士旅行的女士说，她在世界名表百达翡丽博物馆，亲眼看到来自中国大陆的豪客一下买了十块这种牌子的手表，惊得瑞士店员半天说不出话来。其实就在上面的博物馆门外恰好有一个价格低廉的跳蚤市场，节俭务实的瑞士本地人乐此不疲地在这淘货。二手的旧鞋仍然拥有大批买主-与在跳蚤市场淘货的本地人相比，一掷万金的中国大陆豪客倒仿佛来自一个比瑞士更加富裕的国度。
其实在欧洲旅行也很容易看到中国大陆人的另外一副面孔——衣着粗俗不谙外语的中国大陆偷渡客以及象打游击一样在欧洲城市里与当地“城管”躲猫猫的中国大陆小贩。如果说那些一掷万金的豪客不是想看就看得到的话那么来自国内的偷渡客及小摊贩们却无论在巴黎马德里伦敦还是维也纳随时随地都能够发现，而这些人的存在同样给包括移民警察在内的当地人留下了深刻的印象!世界各国都一样-富人总是少数，所以发达国家一方面贪婪地渴望着多来些中国大陆的豪客以振当地经济，同时也睁大眼睛甄别那些企图蒙混过关的拥有另一副面孔的中国大陆人，或许也正缘于此，中国大陆人在从申请签证到过关入境等等一系列过程中都会受到格外的“关照”。有一次她乘坐火车从西班牙进入法国的时候，法国的边防警察对于别国的旅客熟视无睹却对她的盖有合法申根签证的中国大陆护照里里外外检查了好几遍，那阵势让人想起了小时候曾经看过的电影中的台词：宁可错杀一千也绝不放过一个!
不过，同样是中国大陆人，他乡遇老乡往往会多一些关照——在维也纳逛街的时候被四个来自国内的中年女士警告：前面有警察，别过去!她们的忠告令她既感激又奇怪——原来她们是专门在欧洲街头挣钱的偷渡客(尽管按照国内的定义她们无一不属于人老珠黄的范畴)，看到她这个看起来绝不象豪客也不象出公差的“疑似”偷渡的同胞时便在警察出没的时段急切地发出了“警报”。
而当下中国大陆，人的冷漠和互相不信任的情形，还不如在维也纳逛街。中国社会科学院《中国大陆社会心态研究报告2012-2013》的调查结果证明如此。在此次调查中，社科院蓝皮书课题组对北京、上海、郑州、武汉、广州等7个城市的1900多名居民进行了详细访问。结果显示，除了人与人之间的信任度下降，超过七成人不敢相信陌生，只有两到三成信任陌生人。其实这种冷漠病症并不是一天两天了，如今见到有人失足落水时，人们冷漠旁观;见到有人跳楼自杀时，竟然有人吹响刺耳的口哨并爆出邪恶的哄笑;街边行乞，当下还有几人相信那是山穷水尽的背井离乡;见到见义勇为者被歹徒报复殴打时，人们惟恐躲之不及……人心之冷漠，达到令人难以置信的地步。
冷漠如今成了这个社会的风景线，你冷漠，他冷漠，大家都冷漠，于是，也就没有谁对谁错了。几千年的文明绑架和统治驯服，造就了人们冷漠麻木的看客心态。中国大陆人自小潜移默化的教育就是，多一事不如少一事，事不关己高高挂起，也就是“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”。幼儿园里教育孩子：“不吃陌生人的糖果”、“不给陌生人开门”;在家中叮嘱老人：“陌生的电话号码不接”、“买东西不听陌生人的推荐”;银行门口摆放着提示牌：“不给陌生账户打款”;社区警务站贴着海报： “陌生人搭讪轻易别理睬”……
道德丧失逼走好人，好人没好报，唯利是图，人情自私冷漠，这也是现在中国大陆社会的缩影。在无社会正义体制的保障之下，见义勇为的成本之高，也难怪看客的冷漠。一个好的机制是能“扬善抑恶”，而且可以调节、约束人们的行为，引导、鼓励人们见义勇为，托举向善的力量。遗憾的是，在很多时候，都缺乏明确的制度规定。甚至在某些时候，大陆的机制起到了“扬恶抑善”的作用，成为冷漠的催化剂。行善者要付出高昂的代价，行恶得不到应有的惩治，恶性循环的现实，不断的扭曲和异化着人们的道德观念。
因此，很多人将目前人们的普遍冷漠指向2007年的南京“彭宇案”是不无道理的。至少，法官的判决是明显侮辱国民智商的。当时南京小伙彭宇好心扶起在公交站摔倒的徐寿兰老太，却被徐老太及其家人反诬为是撞倒徐的人。尽管有目击证人证明事实，但南京鼓楼区法院却按“你不误伤她，就不会送她上医院”的逻辑判处彭宇4万余元的赔偿。这件事漫延到全国各地以后，就是有位老汉 70多岁摔倒了，摔倒以后没有人扶他;许多人去送衣服、送水都可以，但是没有人敢把他扶起来，以致于他躺在那儿大叫，“我自己摔倒的不关你们的事”。如今的中国大陆人见到老人跌倒在街上，除非跌倒者先高呼声明“自己跌倒”，否则不管老人“口吐白沫”或“头破血流”，无人敢解救或敢打电话报警。在这个社会中，如果人们面对罪恶时是一种无能为力的状态，如果与罪恶的对抗要付出极大的代价，如果人们对抗罪恶的努力得不到应当维护正义的公权力的支撑甚至还会为此受到惩罚，底线就会处在失守状态，冷漠就会成为多数人必然的选择。
亚辛斯基先生有句箴言说：“不要恐惧你的敌人，他们顶多杀死你;不要恐惧你的朋友，他们顶多出卖你;但要知道有一群漠不关心的人们，只有在他们不作声的默许下，这个世界才会有杀戮和背叛。”事实上，无论是在中国大陆，还是海外，个人的善恶观都是紧密受大环境影响的，大环境恶化，那么，个人的向善的一面则会收缩;相反，大环境好了，也会进一步激发人们向善的一面。
中国大陆人崇尚少管闲事，特别是莫谈国事，那些“国事家事天下事事事关心”的层出不穷的人的悲惨结局，足以让每一个热血青年经过深思熟虑保持理性与克制，抑或叫做冷漠与麻木。权力一向不喜欢被人说三道四，评头论足，对于那些不识时务没有眼色的人，自然无所不用其极，终究会让多言者闭嘴，想言者沉默。试问：倘若出头就要挨打，挨打又是白挨，那谁会愿意出头呢?在政治家演讲家嘴里，正义比生命重要。可是对一个老百姓来说，还有什么能比性命重要?更何况他这条命不只是属于一个人的!
君不见十年文革，多少匹夫沦为文盲耗尽青春，甚至陪上性命。谁对这些匹夫负责?三年所谓的自然灾害，几千万匹夫成为饿殍，谁又对这些匹夫负责?有人出于正义检查贪官，结果被报复，轻者伤残，重者丧命，谁为这些匹夫负责?有人因见义勇为而重伤，伤得何其轰轰烈烈，活得却何其窝囊。一方面丧失了劳动能力，失去了唯一得经济来源;一方面又要面对巨额的医疗费，可谓是前有阻敌，后有追兵，真是把人往死路上赶。
现代文明社会是一个立体的多面体，“博爱文化”就是其中的重要一个面。三十年前大陆打开国门，开始向别人学习现代文明，然而人们的眼睛似乎只盯住了“市场经济”(金钱)这一个面。于是三十年来我们建设的只是一个经济的单面体，在这个单面体里，中国大陆人除了对“金钱”有了更多的认识之外，没有看到也认识不到“现代文明社会”其他更多的面。没有“博爱文化”，我们就建不成“现代文明社会”。
“人是猴子变的”，几十年来中国大陆人不得不在学校的课本中这样学着。然而，当人们翻阅中外历史上留下的名著，却与这样的说法毫无关联，更多描述的是人与神佛之间的关系。从我国流传已久的各类经典、西方的古典名著及各类不朽艺术作品，都是对神的讴歌，对神的赞颂。在一切正统的宗教中，都把“人”看成是神佛按照自己的形象造的，使得人拥有了与神佛相似的身体与外形。人，由此变得珍贵了，这与猴子毫不相干。可是，忘乎所以的中国大陆，特别是被无神论和进化论误导的人们，除了为了自己的利益而算卦占卜或进香拜佛以求吉祥之外，大多数人已无法说清求神拜佛的意义了，已感受不到神佛的慈悲了。寺庙成了求财、生儿子、保平安的场所，不再是神圣的殿堂，人再难找到心灵的皈依，对神佛的敬仰也当然无存。
熟知历史，一心向善的人都明白，在人类历史的长河中，信仰才是唯一经得起时间冲刷的，才是真正人类的根本，才是人找回自己的钥匙。贫富贵贱，人生活的主题，人人沉浸其中，但它却无法抵御时间的冲刷。女人的美貌、男人的智慧、童年的纯真、壮年的彪悍……以致人生命的本身，都会被时间的长河冲洗的无影无踪。唯独信仰成为了时间的天敌，永存于人间;成了人永恒的精神支柱，历久弥坚。这世界上，无论你来自何方，人们对信仰都怀有一种发自内心的崇敬。即使是来自被无神论和进化论误导的一些人，虽然他们对自己的“信仰空虚”感到认同，觉的无可奈何，但也同样对真正的正统宗教怀有尊重的心态。
信仰，对神佛的敬仰，永恒于人类生存的世界，却也超越于人所生存的地球时空。在古印度，释迦牟尼为求道，放弃王位，离开美丽绝伦的妻子，一心修炼，历尽艰难险阻，最后成就了佛的果位。后来，他传法四十九年，救度了无数的人，世世代代受到人们的敬仰和顶礼膜拜。中国历朝历代的帝王都虔诚的信仰神佛，每遇大事或节日，都要祭天祭祖。在民间，有关佛道两家的修炼故事更是不胜枚举，最后修成得道的也很多，这些都在一些书中都有记载，或在民间经久传颂。
其实，中国近代以前，整个社会上对修炼人都是非常尊崇的。比如经典名著《水浒》中，鲁提辖杀了人，为躲避刑罚，就出家当了和尚，官府也就不追究了，因为人“出家”了，官府就不能管了，官府只能管常人社会的事情。《封神演义》最后一回里，当大功告成，武王分封天下之际，李靖等七个修道人虽曾立下汗马功劳，却不要富贵，他们对武王说：“臣等原系山谷野人，奉师法旨下山，克襄劫运，戡定祸乱。今已太平，臣等理宜归山，以得师命。凡红尘富贵、功名、爵禄，亦非臣等所甘心者也。今日特拜辞皇上。望陛下敕臣等归山，真莫大之洪恩也。”武王无奈，只得率百官亲至南郊饯别。武王以天子之尊，与李靖等修道人也是平等相待，过去的君臣之属也已经过去了。这一细节真实的反映了中国传统社会的一个事实：从天子到庶民对修炼人都是非常敬仰的。
在西方，人们对神佛的信仰同样也是如此，耶稣基督为众生受苦受难，他的神迹感动了无数人，以致基督徒们在被迫害的三百年间，都没有放弃过，最后争得了他们的权利。即使今天，全球仅基督教徒就是二十多亿，还不用说其他的教徒。从整个人类来看，信仰神佛的人还是占主流。在中外历史上，凡对信徒进行迫害、焚毁寺庙、诽谤、侮辱神佛的人，都遭到不同程度的恶报。在当前的社会，同样有一部分坚信神佛的人，在物欲横流的旋涡中，他们看淡地位、钱财、功名，虽身处艰难险境，却以金刚之志无所畏惧，成了人间一道特别亮丽的风景。
或许，人只能有了高贵的信仰，才有永恒的精神支撑，才有心法的约束，才明晓人生的真谛，最终返归真正的家园，享生命之美好和永恒!……
未出国门的中国大陆人，总是天真地认为中国大陆越来越强大了，但出了国门才发现，在国外讲面子，人家拼的不是GDP，而是这个国家的政府是不是真正的“为人民服务”。比如护照的免签，比如本国政府如何处理国人被绑架。
这些年，中国大陆外交部很忙，但你见过中国大陆外交部有一句哪怕装门面的硬话吗?除了没完没了的抗议、谴责、敦促，你还见过它还会用什么词汇?那些在海外被绑架或劫持的中国大陆人，永远也别指望中国大陆如美国方式一般：派出特种部队营救，绑架者被爆头，甚至美国借清剿恐怖分子名义驻军。
再看看中国大陆护照在海外所受的歧视，持有中国大陆护照的大陆华人到世界上任何一个国家都必须办理签证手续。就是说当今世界大约有200多个独立主权的国家，中国大陆公民几乎去任何一个国家都需要申请签证，且签证手续十分繁杂，各类担保书、邀请信、无犯罪证明等材料，一份也不能少。在国外的机场，经常看到各个国家的人，爱尔兰人，加拿大人，美国人，拿着护照登机，几乎对方扫一眼就过，畅通无阻，但拿着一本中国大陆护照，简直寸步难行。甚至一些国家还要求中国大陆人如果在前往另一个国家途中在他们国家过境时也必须办理过境签证，而且还不准走出机场，简直把中国大陆公民当成恐怖分子那样严厉防范。而中国大陆的那些贪官、高官的子女们，他们在国外往往一掷千金，挥金如土，这也是造成外中国大陆人对我们的印象不好的一个原因。因为外国人也知道，这些人在这摆阔充富，他们的钱多半不是正道上来的。
国际上对中国大陆制度普遍的不理解，中国大陆制度在国际上给人们的印象，普遍都比较差，甚至是极差。人们对制度反感，对人也就不容易建立起好感。
以色列太古历史的背景 （选摘）
[福音论坛]
让我们从这个角度来思考：
创世记1_至1_1_章涵盖从创世到大约公元前2_0_0_0_-_1_8_0_0_年间的亚伯拉罕时代 _的这段历史。我们都可以同意，对于这段时期的世界大事，摩西所遗漏的，远远超过他在短短十一章的经文所记载的。 _
1_3_._ _
要了解创世记1_至1_1_章，我们必须考虑这段经文选择性的记载和它的编排方式。 _如果我们留心注意摩西如何刻意的编排设计这段太古史，许多重要的问题就能迎刃而解。
比如：为什么神启示摩西记下这么少的资料？为什么神指示摩西对选取的材料作如此的编排？ _
要了解摩西写作的方式，我们必须先探讨当时文学传统的背景。 _
1_5_._ _
古代近东的文学对于我们研讨的目的是很重要的。首先，因为
1_)_ _其它太古记事的文献在当时广泛的成为摩西可使用的资料，其次，是因为
2_)_ _摩西确实曾受这些太古文献的影响。 _
1_._ _有效利用 _
考古学的研究证实摩西并非第一位写作世界起源的人。神向摩西赐下他的启示，为了确保他的记录真实无误。但是当摩西写作的时候，有关太古史的许多神话和史诗已经大量充斥盛行在近东的各方各族中间。 _
其中有些古代的文献是广为人知的。比如，许多人都听说过「以努玛以利施」或称「巴比伦的创造故事」；「吉加墨史诗」的「第十一泥版」，或是「巴比伦的洪水故事」；等等。埃及和迦南也有各种不同版本的远古文献。以上这些和许多其它古代世界的文献都有关于宇宙起源和它早期历史的记述。 _
不但如此，许多这些古代近东的文献在摩西年轻的时代就已经普遍流行。摩西在埃及的皇宫受教育，他的著作反应出他熟知古代世界文学。当摩西著手写作神所默示的，有关太古时期真实记事的时候，他清楚知道在古代近东另有其它的文学传统。 _
2. 相互影响
既然知道其它这些远古近东的记事是摩西可以使用的资料，接下来我们要问另一个问题：
这些神话和异教的史诗与摩西有什么相互影响？
我们要看摩西如何消极的和积极的回应其它太古传统的记述。
从一方面说，摩西写作太古史是以真实来对抗虚假的记载。我们要记得摩西所带领的这批以色列人因为各种异教的影响，很容易受迷惑而相信这个世界的造成是众神祗争战打斗的结果。他们或是完全背弃列祖的真道，或是把真道和外邦信仰相混杂。从许多方面来看，摩西记录这段太古史是为了教导神的百姓认识历史事件的真相。他着力籍着建立耶和华神的信仰来抗拒异邦虚假的宗教。
在同时，摩西也积极地利用当时的文学传统来达成他消极抗拒虚假神话的目的。他刻意仿效当时的以色列可以理解的、古代近东通行的写作方式来传达神的真理。虽然摩西的著作和几种重要的文献有许多相同点，但根据最新的考古研究发现，它特别与其中的一种文学传统有极为惊人的雷同。
有一份在1969年发表的重要文件，标题是「亚楚哈西斯：巴比伦洪水的故事」。我们不知道这份文件的年代可以追溯到多久远，但是，有一点对我们很重要，就是它把从前的断简残篇串成一个完整的故事。
3. 目的
现在我们要问第三个问题：摩西为什么要写创世记1至11章？他要向他的以色列 读者传达什么信息？
我们可以确定最基本的原因是摩西要教导以色列民有关过去的历史事实，要他们知道在世界历史的起头，神到底做了些什么事。正如其它民族的神话用来说服人接受那些神话的观点，摩西也必须设法让以色列人信服他们信仰的历史性。
但是经过仔细的观察，我们发现摩西太古记事的背后还另有一个目的。具体而言，他写作的目的是要影响以色列人，使他们能学习顺服神的旨意。虽然对于初次读到创世记1至11章的人来说，这个外加的目的并不明显，可是在明白其它的太 古文献也具有相同的目的时，摩西的用意就更加清楚了。
要理解太古记事的目的以前，我们需要先认清一点：许多古代近东的文明相信宇宙是由一种超自然的宇宙智慧或能力所造成的。在理想的状态下，宇宙照着这种智慧或神圣秩序运转。团体中的每个人，从君王到奴仆都有责任尽其所能去顺应这个神圣秩序。
［作者：理查德 L. 伯瑞特博士, 美国佛州奥兰多改革宗神学院, 旧约教授］
耶稣复活之事至今无法推翻
[福音论坛]
柯伯里（John Singleton Copley）是十九世纪英国最有名的律法权威，曾任英国首席检察司、上议院议长、剑桥大学校长，被英皇赐名为林贺思公爵（Lord Lyndhurst）。他去世后，他的亲属在一些文件中，找到了他谈及自己基督教信仰的详尽记载，其中有这么一句话：“我清楚明白那证据是什么，有关复活的证据至今尚未被人所攻破” 1。信仰和反对基督教的人都知道，耶稣的复活是基督教的基石。所以，复活的真实与否，一直是双方交锋的核心所在。但耶稣复活的史实一直迄然耸立，无人能够推翻，两千年前如此，中世纪亦然，上个世纪是这样，如今仍也未变。柯伯里的话，同样切合今天的实际。
律师莫理逊（Frank Morison）认为耶稣是一位伟大的人物，但不是神。他认为用复活这样喜剧性的童话来结束耶稣的一生，是破坏了耶稣的形象。他立志要将耶稣在世的最后几天中的事完全追记下来，以正视听，还耶稣英雄本色。他本打算尽可能删去有关神迹的一切记录，并准备对耶稣复活一事绝口不提。他认为自己是个律师，有足够的判断力，能把耶稣复活这个骗局和迷信揭穿，以便一劳永逸地推倒基督教信仰。可是，他详尽研究的结果，与他的初衷相悖，他不得不改变自己的观点，接受了耶稣复活的事实。他的著作《历史性的大审判》（Who Moved the Stone？）是一本畅销书，第一章的题目是“一本写不出来的书” 2。
利特尔敦（Lord Lyttelton）是文人兼政治家，曾任英国国会议员和财政部长，他曾追述他与他一个做法官的朋友韦斯特（Gilbert West）的一段往事。他俩年轻时都深信《圣经》是一本欺骗人的书，并决意要揭发其中的虚伪。利特尔敦立志找出大数人扫罗从未变成使徒保罗的证据，韦氏则从事印证耶稣没有复活。他们分头研究了相当长的时期。结果，二人均因为竭力找寻证据想推翻基督教信仰，反而在证据面前放弃了偏见，悔改归信了基督。当他们碰面时，都觉得有些腼腆。他们没能按预想的计划因揭发了虚伪而欢呼，却彼此由衷地庆贺认识了神所启示的《圣经》。后来韦氏写了一本书《由历史及考证资料看耶稣基督之复活》（Observations on the History and Evidences of the Resurrection of Jesus Christ）。在该书的扉页上，韦氏引用了一句古语：“对真理未曾下过研究工夫者，实不宜信口随意批评” 3。
孟沃伟（John Warwick Montgomery）一九三一年出生于纽约州，一九五二年以优异的成绩毕业于康乃尔大学，继而先后在加州大学柏克利分校、韦登堡大学、芝加哥大学及法国Strasbourg 大学获硕士、神学士、哲学博士等学位。历任文学、神学和法学教授，著作甚丰。他在《历史与基督教》（History and Christianity）第一章中写道：“在这本书内，笔者准备不厌其烦地再提出这些问题：耶稣是谁？他自称是谁？有何根据？本章与第三章将讨论耶稣的生平、身分及其使命的历史实录，以作为第三、四两章的背景，因为在后两章内，我们将要讨论耶稣基督的神性，他如何从死里复活，以证明他实在是他所自称的那一位。这些讨论的题目难免会引起面红耳赤的争论，因为这关系到人生哲学的检讨与批判。虽然如此，我仍乐于与大家一起来思想这些问题，因为笔者在康乃尔大学攻读哲学时，就曾面对这些难题，结果变成了基督徒。诚如剑桥大学教授鲁益师（C. S. Lewis）所说，我是在‘拳打脚踢’、满不情愿的情况下，被历史的证据硬拖入主的国度里。从那时起，我对基督教的认识越深，就越觉得其宇宙观实在是完美无瑕，叫人经历越多，就越满足。因此我如今乐于向各位郑重推荐” 4。
孟沃伟提及的鲁益师于一八九八年生于爱尔兰，在一个学院读了一年书以后，全靠自学，在牛津大学首次获得三重学位，一九五四年出任剑桥大学教授。他是一个拥有独特恩赐和逻辑头脑的基督徒作家，其作品畅销全球，享誉世界。年轻时，他是一个无神论者。但后来神将他“团团围困”，《圣经》的历史可靠性使他不得不降服在神的面前。他在描述他自己如何抛弃无神论、归依基督时，有如下自白：“一九二六年初，我所认得的无神论者中之最顽强者，在我房间内和我对坐烤火。他对我说：‘福音书的历史性看来十分可靠。’‘奇怪得很’，他接著说：‘弗锐瑟（Frazer）笔下那位受死的神，好像真正曾发生过似的。’读者必须先认识我这位朋友（自那次以后，他没有再对基督教表示任何兴趣），才能想像他这句话给我何等非同小可的当头棒喝。我悚然大惊：倘若这位犬儒中的犬儒，刚硬者中的刚硬者，尚且不能觉得‘安全’，我还有何地可站，难道真的没有逃脱的余地了吗” 5?“我所最不期望的，是他的无情步伐。可是，它却偏偏临近我。我最惊怕的东西，最后也来临了。就在一九二九年三月一主日，我在神前跪下祷告，承认他是真神。也许那天夜里，全英伦最勉强不过的悔改，就是我的悔改了。我当时并不觉得这是最光荣重要的事，现在我却认为是了。圣灵居然谦逊地接纳一位像我这样的人。浪子终于脚踏实地回家去了。这个浪子，一个游荡、挣扎、愤恨、还游视每个方向、想逃之夭夭的人，究竟是谁愿意大方地接纳他呢？所以，‘强迫人入教实在被不法之徒滥用得太多了，这使一般人对入教产生误解和拒绝。事实上，这恰好显示神的恩典是多么长阔高深’”6。
