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音乐和你/牧羊人/天赋人权来自于《圣经创世记》/基督教.天主教.东正教.犹太教圣经比较
發佈時間: 3/21/2013 8:26:15 PM 被閲覽數: 1213 次 來源: 邦泰
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[音乐和你] 试贴 (一)

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牧羊人

2013-03-16


虽然我不是一位天主教徒,但是因为一位网上好友是虔诚天主教徒的缘故,我对最近1、2个月天主教发生的历史大事多了一份关注,特别是有关教宗Benedict XI退位以及选举新教宗。3月13日我有机会在电视机前从ABC现场报道见到Sistine Chapel冒出白烟那一刻,一直到宣布新教宗的名字,以及新教宗Francis I发表短暂讲话和祈祷。

在那段相对漫长的等待过程中,云朵的《牧羊人》不止一次在我脑海中回旋。当然,无论是老教宗Benedict XI还是新教宗Francis I与歌中描述的牧羊人的心情和意境大不相同。教宗们是自觉自愿地将身心灵献给他们的信仰,忠于他们事奉的上帝,以及谦卑地用牺牲的爱做亿万天主教徒们的“牧羊人”。但是,在观看ABC现场报道等待的那段时间里,我感受到无论谁当选为新教宗,那将是一个高处不胜寒、孤独、和充满挑战的位置,这大概就是为什么使我想到了云朵的《牧羊人》吧。当新教宗Francis I出现时,我默默地为老人家做了祈祷,愿上帝赐他智慧,帮助他。








(注:音图皆下载于网络)

《牧羊人》


风似手在轻轻滑过满沟与壑的额
长则是情怀融融展不扯眉间的锁
没人来过
我飘在了风里,飘进了风雨
叹这样心绪悠悠的黄昏与白昼
一程程水寒山冷瑟瑟风中的人
一步步隐隐天涯树远雾黄昏
谁会在意
我浪迹在这里,我流放在这里
最恨这逈野悲凉,草黄风无语

那一片悠悠的胡笛在重重叠叠
似残风铺满戈壁
我见他意汪汪情漓漓颤巍巍
扶不住岁月的叹息
谁在叹息里自斟自饮
将万里愁绪付与天地

风似手在轻轻滑过满沟与壑的额
长则是情怀融融展不扯眉间的锁
没人来过
我飘在了风里,飘进了风雨
叹这样心绪悠悠的黄昏与白昼
一程程水寒山冷瑟瑟风中的人
一步步隐隐天涯树远雾黄昏
谁会在意
我浪迹在这里,我流放在这里
最恨这逈野悲凉,草黄风无语

那一片悠悠的胡笛在重重叠叠
似残风铺满戈壁
我见他意汪汪情漓漓颤巍巍
扶不住岁月的叹息
谁在叹息里自斟自饮
将万里愁绪付与天地
 

 

 

 

基督教/天主教/东正教/犹太教圣经比较

 

送交者: 恩上加恩 2013年03月09日 [彩虹之约] 

1. 基督教,天主教和东正教的新约圣经完全相同。犹太教没有新约圣经,不接受耶稣是基督,不相信耶稣是主和救主。

2. 犹太教圣经或希伯来圣经,又称塔纳赫(Tanakh),与基督教旧约圣经内容相同,只是在书卷的编排上有所不同。希伯来圣经没有将撒母耳记,列王纪,历代志分开上下两卷,以斯拉记和尼希米记合一卷,十二卷小先知书合一卷,所以共24卷。塔纳赫主要用希伯来文写成,圣录内有些经卷是以亚兰语写成。

犹太教《塔纳赫》书卷结构

妥拉 (Torah)

创世记,出埃及记,利未记,民数记,申命记

先知书 (Prophets)

前先知书:约书亚记,士师记,撒母耳记,列王纪

后先知书:以赛亚书;耶利米书;以西结书

十二先知书(合一卷):何西阿书,约珥书,阿摩司书,俄巴底亚书,约拿书,弥迦书,那鸿书,哈巴谷书,西番雅书,哈该书,撒迦利亚书,玛拉基书

圣录(Writings)

诗歌书Books of Truth:诗篇,箴言,约伯记

五书卷Five Scrolls:雅歌,路得记,耶利米哀歌,传道书,以斯帖记

其余的圣书The rest of the Writings:但以理书,以斯拉记-尼希米记,歷代志

3. 天主教和东正教旧约圣经除了与基督教相同的内容外,还收录了一些称为次经(Deuterocanonical Books)或伪经(Apocryphal Books)的著作。

天主教和东正教共同收录的次经经卷有:

多俾亚传Tobit,友弟德传Judith,玛加伯上Maccabees I,玛加伯下Maccabees I,智慧篇The Wisdom of Solomon,德训篇The Wisdom of Jesus the Son of Sirach (or Ecclesiasticus),巴路克书Baruch(第6章为次经“耶利米书信”The Epistle of Jeremy)。

另外,达尼尔书(但以理书)比基督教的长一些,其中第3章24-90节为次经“三童歌”, 又名《亞薩利亞之祷言与我祖之歌頌》The Prayer of Azariah and Song of the Three Holy Children;13章是次经“苏散拿传”Susanna,14章是次经“比勒与大龙”Bel and the Dragon。

艾斯德尔传(以斯帖记)后面收录次经“以斯帖补篇”The Rest of the Book of Esther

4. 东正教不同地区在一些次经的收录上有些许不同,比较复杂。

1) 不在天主教旧约圣经中,但在希腊正教会和斯拉夫东正教的旧约圣经中收录的次经有:

艾斯德拉纪一 Esdras I(除去第3、4章以外,相等於《历代志下》第35至36章、《以斯拉记》全部和《尼希米记》第6至8章)

玛喀维传三 Maccabees III

玛拿西祷言 Prayer of Manasseh(放在《历代志下》33章)

诗篇151(放在《诗篇》150之后)

2) 只在斯拉夫东正教的旧约圣经中收录的次经:艾斯德拉纪二 Esdras II。

3) 作为希腊正教会旧约圣经附录的次经:玛喀维传四 Maccabees IV。

5. 天主教和东正教旧约圣经是根据希腊文七十士译本(LXX)翻译的。其中的次经(天主教称为次正经,Deuterocanon)是指存在于希腊文七十士译本,但不存在于希伯来文圣经的著作。

据传說,七十士译本是由犹太人十二支派的文士將犹太人的圣经译成希腊文。由各支派各自派出了六人,总数七十二人,用七十二天时间,在希腊亚历山大港翻译而成的。七十士译本的翻译时间从公元前三世紀到公元前二世纪,可能文士在翻译过程中不断加入一些犹太著作。

天主教通用的中文圣经“思高译本”的旧约次经原文依据就是七十士译本。

基督教/天主教/东正教圣经目录对照

旧约圣经

基督教(和合本)              天主教(思高版)              东正教

1 创世记                            创世纪                        起源之书

2 出埃及记                         出谷纪                        出离之书

3 利未记                            肋未纪                         勒维人之书

4 民数记                            户籍纪                         民数之书

5 申命记                            申命纪                          第二法典之书

6 约书亚记                        若稣厄书                       纳维之子伊稣斯传

7 士师记                            民长纪                         众审判者传

8 路得记                            卢德传                         如特传

9 撒母耳记上                      撒慕尔纪上                  众王传一

10撒母耳记下                    撒慕尔纪下                    众王传二

11列王纪上                       列王纪上                        众王传三

12列王纪下                        列王纪下                       众王传四

13历代志上                        编年纪上                       史书补遗一(纪年书一)

14历代志下                         编年纪下                      史书补遗二(纪年书二)

15以斯拉记                        厄斯德拉上                    艾斯德拉纪一

16 ——                                  ——                             艾斯德拉纪二

17尼希米记                       厄斯德拉下(乃赫米雅)   奈俄弥亚纪

18 ——                                多俾亚传                        托维特传

19 ——                                  友弟德传                         虞狄特传

20以斯帖记                      艾斯德尔传                         艾斯提尔传

21 ——                                  玛加伯上                         玛喀维传一

22 ——                                  玛加伯下                            玛喀维传二

23 ——                                 ——                                 玛喀维传三

24约伯记                           约伯传                             约弗传

25诗篇                               圣咏集                             圣咏集

26箴言                               箴言                                索洛蒙箴言

27传道书                            训道篇                             训道篇

28雅歌                               雅歌                                 歌中之歌

29 ——                                 智慧篇                            索洛蒙的智慧书

30 ——                                    德训篇                            希拉赫的智慧书

31以赛亚书                        依撒意亚                            伊撒依亚书

32耶利米书                         耶肋米亚                            耶热弥亚书

33耶利米哀歌                      哀歌                                 耶热弥亚之哀歌

34 ——                               巴路克书                            瓦如赫书

35 ——                                 ——                                     耶热弥亚之书信

36以西结书                         厄则克耳                            耶则基伊尔书

37但以理书                        达尼尔达                            尼伊尔书

38何西阿书                         欧瑟亚                               奥西埃书

39约珥书                            岳厄尔                                约伊尔书

40阿摩司书                         亚毛斯                              阿摩斯书

41俄巴底亚书                      亚北底亚                            奥弗狄亚书

42约拿书                            约纳                                    约纳书

43弥迦书                            米该亚                             弥亥亚书

44那鸿书                            纳鸿                                 纳翁书

45哈巴谷书                         哈巴谷                              盎瓦库穆书

46西番雅书                         索福尼亚                            索佛尼亚书

47哈该书                             哈盖                                盎盖书

48撒迦利亚书                      匝加利亚                          匝哈里亚书

49玛拉基书                         玛拉基亚                          玛拉希亚书

50 ——                                  ——                                         玛喀维传四(附录)

新约圣经

基督教(和合本)             天主教(思高版)                 东正教

1马太福音                       玛窦福音                     圣福音依玛特泰所传者

2马可福音                       玛尔谷福音                 圣福音依玛尔克所传者

3路加福音                       路加福音                     圣福音依路喀所传者

4约翰福音                       若望福音                     圣福音依约安所传者

5使徒行传                       宗徒大事录                  使徒行实

6罗马书                          罗马书                         致罗马人书

7哥林多前书                   格林多前书                   致科林托人书一

8哥林多后书                   格林多后书                   致科林托人书二

9加拉太书                       迦拉达书                      致噶拉塔人书

10以弗所书                     厄弗所书                      致艾弗所人书

11腓立比书                     斐理伯书                      致斐利彼人书

12歌罗西书                     哥罗森书                      致科罗西人书

13帖撒罗尼迦前书           得撒洛尼前书                致德撒洛尼基人书一

14帖撒罗尼迦后书           得撒洛尼后书                致德撒洛尼基人书二

15提摩太前书                 弟茂德前书                   致提摩泰书一

16提摩泰后书                 弟茂德后书                   致提摩泰书二

17提多书                        弟铎书                         致提托书

18腓利门书                     费肋孟书                     致斐利蒙书

19希伯来书                     希伯来书                     致希伯来人书

20雅各书                        雅各伯书                   雅科弗书信

21彼得前书                     伯多禄前书                 裴特若书信一

22彼得后书                     伯多禄后书                 裴特若书信二

23约翰一书                     若望一书                     约安书信一

24约翰二书                     若望二书                     约安书信二

25约翰三书                     若望三书                     约安书信三

26犹大书                        犹达书                        儒达书信

27启示录                              若望默示录                      约安之启示录

(基督教圣经共66卷,天主教圣经共73卷,东正教圣经共77卷)

 

 

“天赋人权”来自于《圣经创世记》

 

2013年3月22日


     作者:谢选骏 


    
    有一种流行的错误认识,是说洛克(John Locke,1632——1704年)第一次系统地提出“天赋人权”学说来反对“君权神授”思想,还说洛克把在英国革命中提出的各种基本要求概括为自由权,生命权和财产权,并把它们说成是“天赋人权”。
    
    还有一种更加宽泛一些的看法,指出天赋人权论是在欧洲启蒙运动时期首先由格老秀斯与斯宾诺莎提出来的,后经霍布斯与洛克将其发扬光大,最后由鲁索等人完成理论系统化工作。天赋人权论认为人类进入文明社会以前,受自然法则支配,人人都平等享有自然权利:生命权、财产权、自由权等。由于人们同时具有自私自利等缺点,从而会对他人权利构成侵害和破坏,因此,有理性的人们便联合起来,订立契约,让渡权利,组成国家以保护人民的权利。由此得出结论,国家权力的基础是人权,国家权力的原旨和目标是维护人权,政治民主化是天赋人权的内在要求。
    
    如果进一步追溯,还可以发现说:
    
    1、自然权利和法定权利(英语:Natural and legal rights)是两种在理论上不同类型的权利。自然权利源于拉丁文“jus nafural”,中文习惯译为“天赋人权”,或称为不可剥夺的权利,是指自然界生物普遍固有的权利,并不由法律、信仰、习俗、文化或政府来赋予或改变,自然权利是不证自明并有普遍性。法定权利是由特定的政府给予其统治下之人民,由国家的立法机构逐条订立并编纂成为法律条文。
    
    2、自然权利/天赋人权,源自于古希腊哲学的自然法理论,自文艺复兴以来,成为西方法律与政治思想的重要议题。十七世纪十八世纪,荷兰的格老秀斯和斯宾诺莎、英国的霍布斯和洛克、法国的伏尔泰、狄德罗及卢梭等对此一思想进行发挥。现在自然权利常被解释为生存平等权、生命权、自由权、幸福权以及财产所有权。马里旦说过:“人权的哲学基础是自然法”。根据自然法的伦理学说,在某种意义上,支配人类行为的道德规范,起源于人类的自然本性或和谐的宇宙真理;而依照自然法的法学理论,法律准则的权威,至少部分来自针对那些准则所具道德优势的思量。
    
    3、西塞罗,罗马共和国演说家和政治家,是三权分立学说的古代先驱。西塞罗曾说过:“事实上有一种真正的法律——即正确的理性——与自然相适应,它适用于所有的人并且是永恒不变的。……人类用立法来抵消它的做法是不正当的,限制它的作用是任何时候都不被允许的,而要消灭它则是更不可能的……它不会在罗马立一项规则,而在雅典立另一项规则,也不会今天立一种,明天立一种。有的将是一种永恒不变的法律,任何时期任何民族都必须遵守的法律。”
    
    更有人进一步指出:
    
    宪法是一个司法管辖区内的最基本和最高法律,常被称为母法。而自然权利是与生俱来的权利,因此在法理上与宪法的最高法律原则存在着悖论。目前在宪政国家,解决这个悖论的方法是宪法对自然权利的背书法制化,并将人权内容明细化。例如:美国权利法案是以修正案的形式成为美国宪法的一部分。但是人权作为“人因其为人而应享有的权利”,并不是宪法赋予的,宪法的作用仅仅是保障和实现人权的一种手段。在历史上,也曾有用实证法否定人权的先例,比如法西斯政权为其种族灭绝提供合法的途径。
    
    ……
    
    实际上,“天赋人权”是指自然界生物普遍固有的权利,并不由法律、信仰、习俗、文化或政府来赋予或改变,自然权利是不证自明和普遍性。(法定权利是由特定的政府给予其统治下之人民,由国家的立法机构逐条订立并编纂成为法律条文。)
    
    所谓“自然权利”,源自古希腊哲学的自然法理论,自文艺复兴以来,成为西方法律与政治思想的重要议题。17、18世纪,荷兰的格老秀斯和斯宾诺莎、英国的霍布斯和洛克、法国的伏尔泰、狄德罗及鲁索等对此一思想进行重要的发展。现在自然权利常被解释为生存平等权、生命权、自由权、幸福权以及财产所有权。
    
    上面诸多说法,其实都隐瞒了一个“天赋人权”方面的惊天秘密:
    
    “天赋人权”来源于《圣经》的开篇:
    
    起初神创造天地。
    
    地是空虚混沌。渊面黑暗。
    
    神的灵运行在水面上。
    
    神说,要有光,就有了光。
    
    神看光是好的,就把光暗分开了。
    
    神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。
    
    神说,诸水之间要有空气,将水分为上下。
    
    神就造出空气,将空气以下的水,空气以上的水分开了。事就这样成了。
    
    神称空气为天。有晚上,有早晨,是第二日。
    
    神说,天下的水要聚在一处,使旱地露出来。事就这样成了。
    
    神称旱地为地,称水的聚处为海。神看着是好的。
    
    神说,地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。事就这样成了。
    
    于是地发生了青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。神看着是好的。
    
    有晚上,有早晨,是第三日。
    
    神说,天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令,日子,年岁。
    
    并要发光在天空,普照在地上。事就这样成了。
    
    于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜。又造众星。
    
    就把这些光摆列在天空,普照在地上。
    
    管理昼夜,分别明暗。神看着是好的。
    
    有晚上,有早晨,是第四日。
    
    神说,水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。
    
    神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类。又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。
    
    神就赐福给这一切,说,滋生繁多,充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。
    
    有晚上,有早晨,是第五日。
    
    神说,地要生出活物来,各从其类。牲畜,昆虫,野兽,各从其类。事就这样成了。
    
    于是神造出野兽,各从其类。牲畜,各从其类。地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。
    
    神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。
    
    神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。
    
    神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。
    
    神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。
    
    至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。
    
    神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。
    
    天地万物都造齐了。
    
    到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。
    
    神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。
    
    ……
    
    有人提出:“人民主权”的思想是与“国家主权”相对立的。其实不然,因为“人民主权”的思想只不过是和“君主主权”思想对立,二者同属“国家主权”的思想;换言之,“人民主权说”其实是“君权神授说”的翻版。 博讯

 


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