歸正神學應當怎樣明白這個事情呢？改教家們一致相信現在已經沒有使徒、沒有先知，因為新、舊約的正典已經寫成了，就不需要再有先知和使徒存在在世界上。這樣，使徒是代表新約的教訓，先知是代表舊約的教訓。而教會是建立在使徒和先知的根基上，意思就是說：教會的信仰就是透過舊約的先知，跟新約的使徒所傳給我們的。舊約的先知跟新約的使徒已經結束了，所以不需要再有新的啟示，不需要再有延長的紀錄，不需要再有聖經之外其它的文獻與聖經具有同等的地位。這樣，現今賜給教會的職分，剩下的只有三種人，就是傳福音的、牧師和教師。加爾文年老的時候也肯定現在沒有使徒、沒有先知，只有傳福音的、牧師和教師。
傳福音的 -- 就像一個家裡有婦人能生孩子。一個家庭沒有孩子生出來，這個家庭就沒有生命的延續。照樣，教會如果沒有傳福音的，教會就沒有真正新的會友。傳福音是每一個時代都必需要有的。孩子生出來以後，就要好好地牧養他、照顧他，給他營養﹔栽培他，使他懂得怎樣成長、怎樣健壯，自己怎樣處理每一個年齡所面對的各樣的困難，而後繼續成長，成為一個茁壯、健康的成人。所以牧養的工作是教會的第二大工作。然後教導他真理。如果一個家庭只生孩子、養孩子，卻沒有教導真理，孩子會變成很野蠻的人，可能身體高大，但是他靈性一定瘦弱，所以這三大工作都一定要有，這三大工作也是教會存在、教會健壯的因素。所以有傳福音的、有牧養的、有教導的。
過去所有的歸正運動，因為只注重教義的歸正，所以在牧養跟傳福音的事情上，就變成有所缺乏。在整個歸正福音運動的歷史中，我相信我們正面對一個將要來的時期，就是歸正福音時代的到來。我們有必要預備自己照著聖經的原則，很周全地看見人們的需要。這樣，我們一方面照著聖經的原則做，一方面迎接歸正福音時代的來臨。
今天我談到這裡的時候，我要回頭講到在十六世紀中所發生的歸正運動(即改教運動)。為什麼這個運動成為一個新的歷史責任，在歷史上成了一個具有非常重要而真正成
的運動？
原來在十六世紀以前，很多地區的人已經發現教會走錯路。教會會走錯路嗎？是什麼因素使教會走錯路？聖經有沒有提到教會會走錯路？如果教會走錯路，那麼誰可以把教會引回正途？如果教會會走錯路，那麼神在教會中的保証、神在教會中的能力，到底在哪裡呢？這個就牽涉到一個問題：「連上帝自己所揀選的、上帝自己所特別愛的、自己所照顧的、最重要的一個團體，都可能走錯路，這個世界會變得怎麼樣呢？」
聖經給我們看到的是很清楚的，就是天主教的信仰，很明確地與聖經相悖，所以我們就要思想：原先基督建立了教會以後，他盼望教會是一個怎樣的團體？「我要把我的教會建立在這個磐石上，陰間的權柄不能勝過她﹔我要把這個教會建立在這個磐石上，使你們在基督裡，掌管有關死亡、生命的這種權柄。」因為教會乃是上帝的家，是真理的柱石和根基。你們憑著教會所領受的救贖恩典，願意要向誰傳道，誰的罪就可以得赦免﹔你們不願意傳道，人就聽不到福音，他們的罪就會留在那裡。所以教會就決定了、教會就影響了整個世界上在教會之外的人之生死。這是我們身為教會人士，必須注意所賦予給我們的職責，否則我們就失去教會在地上的能。
耶穌基督建立教會，讓這個教會成為上帝的家、真理的柱石和根基，透過宣揚福音來使世人得釋放﹔如果教會不宣揚福音，則世人就受捆綁。「你們所釋放的，我在天上也釋放﹔你們所捆綁的，我在天上也捆綁。」(太十六：19)按其詞義來說，上帝是照著人要做的來順服人，而其實真正的意思並不是如此：「你們所釋放的，我在天上也釋放﹔你們所捆綁的，我在天上也捆綁。」這句話是不是告訴我們，人比上帝主動？你要作什麼，上帝一定照人做的去做？不是的。因為你釋放人的時候，是神先把這個權柄給你，所以上帝使你有釋放人的權柄，而你照著上帝願意釋放的權柄釋放的時候，你就可以看見天上的印証。是神已經預定的工作，一定要成全。所以：「你們所釋放的，我在天上也釋放。」我們釋放誰？我們釋放罪人。「你們所捆綁的，我在天上也捆綁。」我們捆綁誰？我們捆綁魔鬼撒但。當你傳福音的時候，撒但一定要把人從它的捆綁中釋放，因為它根本沒有真正原先的權柄，去捆鎖、限制、封閉、掌握人的自由，所以當耶穌基督的福音傳出來的時候，這些人就從撒但的手中被釋放出來，而天上的上帝就印証這個工作，因為他已經把這個權柄交給人：「你釋放的，我也釋放﹔你捆綁的，我也捆綁。」
所以教會有傳福音的責任，然後有牧養的責任，然後有教導的責任。這三件事的運行，就需要人覺悟到他要怎樣照著神的旨意去做工，對真理、對世界、對受罪惡捆綁的人、對我們應當有的能力，有個非常清楚的認識跟交代。
（注：本文轉自唐崇榮國際佈道團台灣辦事處官網，內容節錄自唐崇榮牧師《歸正福音運動的回顧與前瞻》一書）
新民: 马年贺岁马字福音打油诗
送交者: 新民 2014年01月31日
[彩虹之约]
圣灵感孕马利亚,马槽为床神子娃。
以马内利天人共,税官马太改生涯。
马加丹外显身手,医病赶鬼无闲暇。
撒玛利亚日当午,五嫁妇人蒙救拔。
死而复活拉撒路,快人快语姐马大。
香膏抹主马利亚,伯大尼村传佳话。
马可约西小雅各,妈妈都叫马利亚。
晚餐之后主被卖,客西马尼血泪撒。
刀落右耳马勒古,彼得逞勇欲保驾。
拉马撒巴各大尼,七言喋血十字架。
亚利马太好约瑟,借墓安葬主身家。
石破天惊曙光照,空墓无主马利亚。
以马忤斯日西斜,悲尽喜临革流巴。
眼见为实不轻信,生性多疑低土马。
马可楼上候圣灵,犹大被废马提亚。
大马色路天光射,扫罗失明落马下。
马念路求安提阿,扫罗并肩巴拿巴。
抵挡使徒以吕马,贪爱世界有底马。
福音初到马其顿,远传罗马西班牙。
白红黑灰四匹马,世界末日真可怕。
马兵数点两万万,杀人如麻眼不眨。
印号碗灾既已过,天开威武一白马。
诚信真实白马王,迎娶新妇洁无瑕。
(作于2002年2月9日) - See more at: http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=928911&blog_id=172828#sthash.rE5gjo1C.dpuf
http://www.churchleaders.com/pastors/pastor-blogs/138516-15_signs_that_a_church.html
吳宗素：“三自教會”百分百
是共産党的外圍組織
RFA
中國基督教“三自教 會”從誕生之日起，便在中共的牢牢掌控之下，它的实際領導者李儲文、赵复三、丁光训、羅冠宗等人都是共産党员。“三自教會”創辦人吳耀宗之子吳宗素近日在 美國華人基督徒的一次集會上發表演讲，揭示了“三自教會”這個人人皆知但不知其詳的內幕，指出：“三自教會”百分百是共産党的外圍組織。
旅居美國的吳宗素今年八十四歲，他自小生活在中國“三自愛國教會”的环境中。所谓“三自”，就是中國基督教與世界基督教脫離關系，实行“自治、自養、自傳”。吳宗素的父親吳耀宗是中國“三自教會”的創辦人，因此吳宗素對“三自教會”受中共控制的內幕多有了解。
中共對“三自教會”的控制，主要是人事控制。早在“三自教會”1954年成立之前，中共便已經控制了中國基督教的主要組織“基督教青年會”。吳宗素说：“‘三自愛國教會’的班底就是‘青年會’。‘青年會’在1949年之前已經有很多共産党员滲透到裏面，49年之後，裏面有人搖身一變成爲中共的駐外大使，駐埃塞俄比亚大使就曾經是‘青年會’的幹事。”
吳宗素表示，在中國的“三自教會”中，有“南李北赵”之说：李是指李儲文，赵是指赵复三。
李儲文，曾擔任“三自教會”秘書長，身份暴露之後，先後調任上海市政府外辦主任和香港新華社副社長，当年香港新華社也就是中共香港工委。吳宗素说：“文革的时候紅卫兵抄家，發現他是资深的共産党员，1938年就入党。他到美國青年會受培训，美國青年會對他评價非常高，認爲這個人信仰堅定，組織能力强，將来要培養成爲远東青年會的負責人。他埋藏得很深，49年後回國，他就任上海國際禮拜堂主任牧師，他可以用英文讲道，而且讲道很受信衆欢迎，没有人想到他是共産党员。假如没有揭發出来，我父親去世後，李儲文就可能成爲中國‘三自教會’的第一把手。”
赵复三是《三自宣 言》的四十名發起人之一，身份暴露後，調任中國社科院副院長、党委副書記。後来又擔任中國“三自教會”副主席。吳宗素说：“赵复三是學者型的共産党员基督徒。他‘六四’期間帶領一個代表团參加法國的一個會議，他当場站起来说，他不同意用軍隊鎮压學生，所以他就脫隊了。他現在居住美國東部，對過去有很多反 思，也開始認同基督教的價值。”
吳宗素表示：还有 “三自教會”的很多領導人，比如曾擔任過“三自”主席的丁光训、羅冠宗，基督教著名人士韓文藻，等等，都是共産党员。他说：“‘三自’百分百是共産党的外 圍組織。其中秘書長是關鍵人物，現任秘書長，前一任、再前一任、再前一任秘書長，都是共産党员。所以中國的教會全部是無神論的共産党控制，裏面安插的所有領導清一色是中共信得過的人士。以無神論管控有神論，只能是实現共産党的利用、消滅宗教的政策，這是毫無疑问的。”
（特约記者：CK/責編：嘉華）
