當年只有二十出頭的柴玲，固然有種種不當的言行，卻不能被當作人們羞辱的對象和一場失敗的革命的替罪羊；但是，今天已步入中年的柴玲，關於信仰的種 種言說，理應受到教會內外的檢視，以及牧長之教導。「六四」廿三週年之際，柴玲拋出「寬恕」之說，再次受到激烈批評， 就連「天安門母親」丁子霖亦撰文反駁。「寬恕」的理念固然來自聖經，但聖經中更強調「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與主同行」——公義在憐憫之前，若沒有公義，愛、憐憫和寬恕就成了空中樓閣，即德國神學家潘霍華所謂之「廉價的恩典」。「廉價的恩典」其實早已不是恩典了。由此可見，將聖經斷章取義，不僅作不出好的見證，反倒讓人們更加遠離聖經。

　　「六四」廿四週年之際，柴玲向港台節目《頭條新聞》表示，自從信奉基督後，每年「六四」由痛苦變成「喜悅」，因她明白「六四」是神「救贖中國的大計劃」。這一表達既傷害了「六四」難屬和仍在因「六四」而受到殘酷迫害的人們的情感，又嚴重違背了聖經真理。上帝「允許」屠殺和罪惡的發生，並不意味著屠殺和罪惡是上帝「計劃」的一部份。上帝當然會救贖中國，因為上帝會救贖整個人類。但是，難道在上帝救贖中國的「大計劃」中，上帝將天安門母親的孩子都當作無辜的犧牲品嗎？如此，上帝跟共產黨有甚麼區別呢——共產黨不也宣稱，屠殺的直接後果是導致了中國的繁榮和富強？基督徒在不明白上帝的旨意的時候，尤其不應當自以為是地「代上帝立言」，竊取先知的名份。如此，便是犯下了比今生的驕傲更大的罪——褻瀆上帝的罪。

　　面對自己和他人的苦難，「喜悅」是一種扭曲的情感，而非重生得救的標誌。舊約中的先知，哪一個不為殺戮而哀哭？即使耶穌基督，也為耶路撒冷而哀哭。聖經的先知那鴻形容尼尼微城是「壯獅的洞穴」和「殺人流血的城」，又説：「滿城欺詐劫掠，搶奪不休。鞭聲劈啪，輪聲轟鳴，馬匹奔馳，車輛顛簸跳動。騎兵衝鋒，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的衆多，屍體堆積如山，屍骸不可勝數，人也被屍首絆倒。」那日的尼尼微，就是今日的北京。基督徒以及所有具有良知的人，都當為發生「六四」屠殺的北京而哭泣，而收起那種「民間宗教化的基督教」所帶來的淺薄的「喜悅」。

　　其實，剛剛受洗之後的柴玲最需要的是靈修、思考和領受，而不是表達、傳揚和宣示。潛心閱讀聖經，閱讀歷代教父在真理光照之下的著述，不僅對柴玲來說很重要，而且是所有初信者的「第一課」。安靜、沈默與謙卑是必須的，這一點，就連批判基督教的哲學家勒內吉拉爾亦心知肚明：「當我們只是光明的目擊者時，我們把自己當作光明。但願這種光明的亮度和範圍更擴大一點，使它本身從黑暗中走出， 返回自身，閃閃發光。」