内地强拆教堂风波持续。浙江省继上月温州救恩堂强拆引发警民冲突后，杭州鼓楼教堂十字架周二难逃被拆命运。警方当晚出动近千名武警及防暴队，封锁教堂附近道路，一度与信徒对峙。另温州垂杨堂连日有百多名信徒留守，拒向当局妥协，官方暂未有行动。
据杭州当地基督徒透露，周二下午四时许，大批便衣警员部署在教堂附近监控，有年轻信徒得知当局企图拆除教堂十字架后，号召信众声援，百多名信徒与牧师聚在教堂内祷告。至晚上九时许，警方出动近千名武警及防暴队，封锁教堂大门。
消息指，当局随即派出工人强拆教堂顶部的十字架，而整个强拆行动在凌晨一时多才结束。温州垂杨堂的十字架同样面临强拆，有律师到当地协助维权。垂杨堂信徒周先生指，当局两个月前通知教堂十字架违章，要尽快拆掉。信徒其后每天在教堂聚会，当中百多人更住在教堂内，以防当局强拆。地方干部常到教堂查问，但信徒并没妥协，当局暂时未有行动。
据网民统计，浙江自去年底展开「全省宗教场所违法建筑整治」行动以来，全省有逾一百三十座教堂被强拆，主要为基督教教堂，当中不乏官方教会，甚至合规格的教堂也难幸免。另宁波老外滩上月底亦有天主教堂失火，逾百年历史老建筑毁于一旦。
研究司布真的专家伊恩慕雷（Iain Murray）指出，当加尔文主义得到复兴的时候，极端加尔文主义也随之出现，反过来，当加尔文主义衰微的时候，极端加尔文主义也随之消逝。
司布真最早期的争战之一就是与极端加尔文主义的交锋，许多关于司布真的传记都没有涉及到这个方面，这些传记的作者认为这只不过是“在细微的神学要点上的某些差异而已”。但司布真在他的自传中认为这是十分重要的。这场争战始于1855年一月，当时20岁的司布真成为新花园街教会的传道人才刚刚9个月，他的对手是51岁的詹姆士威尔斯（James Wells）牧师。他在一篇文章中指出 ，司布真的事奉是十分危险的：“小心一种假装的和傲慢的谦卑，小心修炼得好好的，装出来的客气，和那迷人微笑的外衣 ... 另外我对他的归信的在神面前的真相有所怀疑 －有非常严重的怀疑 ... 关于司布真先生的事奉，我相信这是最为可怕地带着欺骗性的...”。
这场冲突的原因并不是出于一位老牧师和一位年青的传道人之间的性格差异，也不是这位年长的牧师因着年轻的司布真广受欢迎而心生妒忌。司布真对士威尔斯十分敬重。伊恩慕雷指出，真正的原因在于威尔斯真心相信他所代表的传统是最纯正的基督教，任何对此有所质疑的人都是异端。如果人真的被呼召前来相信基督，那么这对他来说就是“富勒主义”，威尔斯认为神对他的呼召就是要“打倒相信的责任”。
这场争论中的一支插就是，一位在威尔斯处聚会的名叫麦赫斯的年轻人，在1854年早期曾偷偷前往去听司布真的讲道，之前人们告诉他司布真“根本上是一位阿民念主义者”。经过一段心灵的挣扎之后，他在新花园街教会听了司布真的一篇布道之后归信了主，不久之后，他就在大街上开始传道。他成为了司布真学院的第一位学生。他为了让司布真和威尔斯两人交好，在一份杂志上写了一篇题为“相信的责任？它是什么？请看 －“信的得救，不信的被定罪”，这就好像是马可福音16:16“的文章，自己也卷入了这场争论。
1. 极端加尔文主义者否认来相信福音的邀请是毫无例外加给所有人的。他把传福音的目的局限于呼召选民，因此只向选民宣讲神话语的命令，邀请和要约。对他来说不存在着对整个罪人的会众的求情，呼吁和请求。司布真完全拒绝这种态度，他许多次好像这样对每一位听众说: "'但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。" 盲目的眼睛，看着他；死亡的灵魂，看着他。不要说你不能；当你们听到这命令的时候，我凭着他的能力说话的那一位要行一个神迹，瞎眼要得看见，死亡的心要因着他的灵的有效的动工而跳跃进入永生。'
2. 极端加尔文主义者宣称罪人到耶稣基督面前来的理由在于他自己认罪和得确据的经历。极端加尔文主义者说，除非我们被圣灵内在动工，否则我们没有这种理由。但司布真宣讲全人类都有相信的理由给了他们，这理由给了他们信靠主耶稣的权利。这理由就是在神的话语里可以找到的，就是对普天下的命令，让所有人向他们的罪悔改，要相信主耶稣。司布真呼吁说， '不要等到你的感觉告诉你你可以冒险来到基督这里，今天，按着你的本相你就有资格前来，因为神正真诚地呼求你到他的儿子这里来得赦免。' 在他1863年所作的题为<相信的理由>的布道中，司布真告诉人们，如果这理由不在神的话语里，而在于罪人自己的情况，结果就会是人被驱使去看他们自己里面，问, '我有没有充分破碎我的心?'，而不是仰望一位欢迎人的救主。这正是今天的情形。司布真一针见血地指出，那些心破碎得最厉害的人，正是那些最强烈地感觉到自己的心是顽固坚硬的人。
3. 极端加尔文主义者宣称人的无能意味着我们不能在人还是无能的时候要求人到基督这里来。他说，一条普世性的命令必须要以存在着一点点的能力为前提。司布真回答道，他不会有一分一毫削弱调和人的败坏和无助的做法。福音是本乎恩典，因此是建立在人的资源能力的绝境之上。只有以全然败坏和人全然没有能力为前提，福音的荣耀和能力才能被传讲。司布真接着就会高举神拯救的能力。在圣经里可以看到两条线索，一条是宣告人因为死在罪中而无能为力，然而他要负起责任转向神，另一条线索是耶和华拥有主权来施加拯救。正如一个人指出的那样，神做一半，人做一半的观念是完全虚假的。神做一切，人也做一切，这是圣经的教训。
4. 极端加尔文主义者否认神对世人的爱，他对神的本性有一种令人恐惧的歪曲，把他描述为发烈怒的，不能轻易被引发去爱的神。伊恩慕雷说，如果我们和基督有更多的交通，我们就会更认识他，更爱他。那么我们就不会不明确神愿意罪人得到拯救。救主对拖延的耶路撒冷说，'我多次愿意聚集你的儿女。'
1. 任何真正的合乎圣经的神学都不是排斥性的。圣经对恩典作为的教导，目的不是使基督徒和基督徒分开，而是要把基督徒和世界分开。司布真说他认识许多蒙得救被呼召的人，他们自己却不相信神的呼召，许多人直到最后都不相信圣徒蒙保守。他们持守认识上的这些错误，然而我们要在十字架前和他们，和每一位信徒会面。司布真憎恨分隔。
2. 存在着一种不按着正确秩序传讲圣经真理的危险。在加尔文《基督教要义》最终版，关于神拣选的教导是接着对称义的教导的。在传福音中，拣选不是放在首要的位置，中心的是因着基督白白的称义。
3. 当加尔文主义不再是传福音的时候，它就是一种头脑上的，冰冷的，无吸引力的宗教体系。当嘉理去了印度，富勒在英格兰掀起差传的兴趣的时候，浸信会中就发生了改变，他们就开始增长。
4. 伊恩慕雷的结论指出——这是何等庆幸，司布真在二十岁的时候没有成为一位极端加尔文主义者。否则他的布道就不会被全世界所阅读，直到今日
1、基督教：相信宇宙間有上帝，只此一位至大至高的主宰,其它皆是假神。但世人只可敬拜耶和華上帝,絕不可拜其它.因爲耶和華是忌邪的神.
佛 教：相信緣起論，故原始佛教不相信有神（無神論），但後來卻相信三界中的無數鬼神。
2、基督教：相信上帝創造萬物。
佛 教：相信諸法〔現象〕因緣生。但不能解釋第一因。
3、基督教：相信聖經是真理，世人都有罪，由始祖亞當而來。
佛 教：相信人有無明，故有老死等結果。但無明（不知道）從何因緣生?
4、基督教：相信只有天堂與地獄。人的靈魂在這兩地，不會再有變動。
佛 教：相信六道輪回，衆生〔包括蟲蟻等〕與鬼神還要變來變去，但由誰負責此變化呢?
5、基督教：相信上帝自有永有。
佛 教：相信天道中的鬼、神 仍要墮落失落。
6、基督教：相信信徒肉身死後靈魂仍有知覺，過天上屬靈佳美生活。
佛 教：相信涅盤是信徒最終理想之處，靜寂、無相、無覺、是空是無。
7、基督教：救主耶稣是道成肉身，由神成人。是完全的神，是完全的人。
佛 教：釋迦牟尼生爲人，是印度〔今尼泊爾〕一小國的王子。
8、基督教：耶稣基督本身即是萬有之道。
佛 教：釋迦本身不是道，只是求道者之一，是一名修道的苦行僧。
9、基督教：耶稣未婚，約三十歲左右出來傳道（傳福音）救人。
佛 教：釋迦曾婚，約二十九歲時突然棄家出走，赴森林苦修。
10、基督教：聖經要人從心底認罪悔改，接受耶稣十字架的救恩。
佛 教：佛教要人抑制身心苦修以求解脫輪回進入涅盤〔空、無〕。
11、基督教：耶稣曾以言教及神迹奇事救人。
佛 教：釋迦無能力行神迹奇事，只以言教勸人努力自修。
12、基督教：耶稣被釘十架而死，但三天後複活升天，證明他是神。
佛 教：釋迦老死，成爲地上的教主。
13、基督教：聖經是在耶稣升天後即由弟子們寫成。
佛 教：佛經在釋迦死後經四五百年口傳才正式成文。
14、基督教：聖經把神與人分別清楚，神是神，人是人；人悔改後能以純潔的心靈敬拜神，爲神所喜悅。
佛 教：佛教說衆生皆能成佛，但佛是「覺者」，即悟道者之意；佛性 (Buddhatva) 只是指人的心，所謂成佛不是具有神性。
15、基督教：聖經要人用心靈和誠實敬拜上帝，因上帝是靈，人眼不能見，所以禁止人爲他雕刻偶像。
佛 教：佛教一面竭力否定有神、自稱無神論。但另一面卻又大拜各種佛、菩薩及鬼神等偶像。
16、基督教：聖經把人與牲畜分別清楚，人不會變牲畜，牲畜不會變人。人是根據上帝形像樣式而造的。因此人高過萬物，是世界的主人翁。
佛 教：佛教把人與牲畜混爲一體，院中豬狗可能是前生父母所變（大不孝），家中親人又可能是前生動物或鬼魂變成，前來索債或還債。
17、基督教：人得救是本乎相信、接納耶稣的救恩，而非憑自己的修行（好行爲彌補不了你的罪）。在上帝絕對的公義聖潔面前，任何人也不配自稱爲義，惟有白白領受救恩。
佛 教：佛教一面強調要自修悟道〔自力解救〕，另一面卻又須大聲訟念南無阿彌陀佛的名號，希望死後往生西方淨土，這是「他力解救」。到底「自力」還是「他力」? 「涅盤」〔無〕還是「淨土」〔有〕? 僧伽也意見分歧。
聖經【徒4:12】說“除他以外，別無拯救；因爲在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”
近年來社會上的家庭問題已呈越來越嚴重的趨勢發展。作爲基督徒的我們,應當認識家庭問題的重要性?怎樣對待自己的家庭生活,並處理好家庭問題至關重要？我們求神帶領我們教會中的每一個家庭都成爲健康的家庭，成爲美滿的家庭，成爲基督化的家庭。最後使我們的教會成爲健康的教會。
請弟兄姊妹爲自己的家庭禱告，也爲我們教會中的每一個家庭守望禱告。讓我們的家庭彰顯基督的香氣，以致影響我們的社會與國家，阿門。
唐崇榮：關于家庭教會，信仰自由和順服政府的問答
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