《孔子跑步奋进图》，据说他跑得比兔子还快。

　　最生活化、也是最陌生化的孔子来了！为纪念孔子诞辰2565周年，即将出版的大型水墨连环画《孔子画传》，书里画的全都是这样或充满烟火气、或让人惊讶的生活细节，足以看出孔子也是个有血有肉有情有感的人，就连孔子在书中的模样，也是有遗传学讲究作依据的。

　　上海海派连环画中心，中心主任刘军向记者介绍：“与以往类似题材不同，《孔子画传》的定位就是要画出生活中真实的孔子，而不是传说中神化的孔子。”该书作者、国画家郭德福作者为了画出真实的孔子，已耗费十年心血潜心研究。他数次行走在山东、河南的大地上，循着孔子成长、生活、周游列国的足迹，行程一千余公里，遍寻遗址遗迹，为还原生活中的孔子形象，找到了翔实科学的史实依据。在现场，记者看到这部作品的样稿，并了解到许多有意思的内容：

　　《孔子、亓官氏、孔鲤戏雪图》，其实就是堆雪人嘛。

　　书中首次细腻表现孔子的家庭生活。在《孔子画传》中，画家郭德福从生活化的艺术视角,描绘出作为丈夫、父亲、爷爷的孔子丰富多彩的伦理情怀，孔子会细心地为儿子小孔鲤堆雪人，孔子一家欢天喜地除夕守岁、点爆竹，孔子疼爱子女、孙辈 ，这些在《孔子、丌官氏、孔鲤戏雪图》、《孔子阖家爆竹迎春图》、《孔子嫁女图》、《孔子听子思背诗图》等图文中展现得惟妙惟肖。

　　2000多年前，孔子就已提出环保、打假、廉政、节俭等理念。《论语》中有“子钓而不纲，弋不射宿”的记载，郭德福在山东采风时，发现汶上至今留有孔子钓鱼台遗址，于是便以画证史，作《孔子钓而不纲图》，呼吁人们要养护自然资源，不能竭泽而渔。

　　《孔子中都留履图》

　　在古称中都的山东汶上县，孔子当年在这里任中都宰一年，政绩颇丰，“路不拾遗，夜不闭户”，因此得到升迁。离任时，一位老人连夜为孔子赶做了一双布鞋，老人希望用此鞋换留孔子脚上的旧鞋以作纪念。孔子很是感动，欣然应允，留履中都，穿上老人的新布鞋上路了。画家记录下这个故事，并首次把它画出来，他说：“我画《孔子中都留履图》既想描绘出人们对孔子政绩的肯定与拥戴，又想告诫后世为官者廉洁从政，清史留名。”

　　在画孔子打假的題材时，郭德福先在《史记》里查到“粥羔豚者弗饰贾”的记载，说孔子打假让卖注水羊肉的商贩不敢再卖，然后再去查《孔子家语》等书籍印证，最后连羊贩子的名字都給查了出來。孔子对节俭的提倡也是多处体现。例如孔子任鲁国大司寇时，不讲排场，不比阔气，出行坚持“乘柴车而驾驽马”（“柴车”意为简朴的木马车，“驽马”为普通的跑不快的劣马）；孔子曾针对齐国“奢于台榭，淫于苑圃”，向齐景公直言“政在节财”。最有趣的是，孔子访问齐国归鲁急行前，为避免浪费，将炊具中尚未煮熟的生米，亲自淘出打包后，提着湿米登车而去。

　　《孔子力抬城关图》，他不仅是飞毛腿，还是大力士。

　　《孔子画传》为了还原生活中的孔子，自然会关注到孔子的生活习惯和爱好，孔子还是一位热爱跑步的“飞毛腿”，跑步时好似能追上郊外奔跑的野兔。他身材高大，能用双臂举起用来关城门的巨大“城关”（城门门闩）。六艺里的射（射箭）与御（驾车），孔子自然不在话下。他还倡导学生要安全驾车。《孔子驾车奋进图》描绘出具有高超驾车技艺的孔子心无旁骛地专心驾车、人车合一的生动瞬间，将追求先进交通文明、增进社会和谐的孔子内心世界尽现于尺素丹青之中。孔子爱好射箭，史书有载，曲阜的老百姓曾聚集于矍相园林争观孔子射箭比赛的场面。当然，孔子射箭是极有君子风度的，《论语》里说：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子还喜欢观看中式足球，当他见齐景公时，在临淄观看到当时流行的“蹋踘”（即蹴鞠，中国古代类似足球的体育活动），立刻被场上高超的球技所吸引。他的齐国友人和学生中有很多是蹴鞠爱好者。

　　《孔子师生射箭比赛图》，能文能武啊！

　　记者发现，在艺术手法方面，《孔子画传》不囿于传统国画技法。例如在画《孔子闻韶图》时，画家大胆地采用欧洲油画中以色彩表达感情的画法，把山画成了朝霞映照下的红色，意境顿出。画家郭德福说，他吸收欧洲群像、肖像历史画的多种表现形式和绘画理念，与传统中国水墨画技法相融合，用水墨淋漓的服饰景物与写实生动的人物面容相衬托，让画面具有一种遥望两千五百多年前的孔子生平既真切又虚幻的历史沧桑感。这样人们可以以一种更加亲切的方式走进孔子的世界。郭德福的画作有许多青年“粉丝”，他深有感触地说：“不是当代青年接受不了传统文化，而是传统文化要用什么形式来表現，来影响当代青年。如果固步自封，不创新，不结合现代人审美特点，老百姓就会认为孔子离我们太远、太古老。”

　　《孔子画传》属于《诸子百家国风画传》丛书中的首部作品。自2012年习近平总书记首次提出“中国梦”开始，由上海市政府新闻办发起，山东、河南两省新闻办共同启动的《诸子百家国风画传》丛书项目，便以《孔子画传》为首部作品，开始探索以上海为平台、联合全国力量，创作、出版中华传统优秀文化走向世界的双语图文范本。今年除了《孔子画传》，还将陆续推出《孟子画传》、《老子画传》、《庄子画传》、《墨子画传》、《孙子画传》。

　　《孔子周游列国讲学图》

易中天：枪杆子里面出政权，却永远出不了人权

　重蹈“公有制”，不是历史的进步，而是复辟

　　一，挤压中华泡沫史。

　　所谓“中华5000年文明”就是泡沫史，有史可考的中华文明只有3700年。

　　有人说从地下挖出了几万年前的陶罐，证明中华文明还包括“史前史”。这是无知，还挖出过50万年前的头盖骨呢，与文明史扯不上半点关系。文明包含三要素：

　　哲学——人类思想的荟萃；

　　宗教——人类心灵的寄托；

　　艺术——人类对万物之美的诠释。

　　哲学、宗教、艺术萌芽之前，没有文明史，只有莽荒史、原始部落史。中华文明史没有5000年，只有3700年。

　　二，揭穿中华谬论史。

　　比如：究竟是谁“推翻了三座大山”？就需要正本清源地告诉读者：

　　——“封建主义”就是分封制，是被秦始皇推翻的；

　　——“帝国主义”就是帝王制，是被孙中山推翻的；

　　——“官僚资本主义”？根本不存在！官僚主义＝垄断主义；资本主义＝竞争主义。竞争与垄断水火不容，史上何来既垄断又竞争的“官僚资本主义”？只有“官僚权本主义”！

　　“封建制”之后是“集权制”，区别在于：

　　封建制——思想多元、言论自由、百花齐放、百家争鸣。

　　集权制——思想单元、言论禁锢、言多必失、祸从口出。

　　而且封建社会只有“天子”，集权社会才出现了“皇帝”。

　　秦始皇推翻了“封建制”后，创立了“中央集权制”，成了中国历史上第一个皇帝，集权制世代相传了2000多年，一直延续至今。

　　所以必须对历史纠偏——中国早没了封建，只有集权。

　　三、对比中华古今史。

　　比如：“奴隶制”和“极左制”，一对比就明白了，劳动人民统统被剥夺了“自由谋生权、自由迁徙权”、然后“一切行动听指挥”地奉命扛活。

　　再比如：“井田制”和“公社制”，一对比又明白了，都是土地公有制！名义上“公有”，支配权都归一小撮人，要么在贵族手中，要么在公仆手里。百姓只剩下了“奉命扛活权”。

　　历史只有在对比中才能被看穿本质：不管这个主义那个主义，只要剥夺了人们“自由谋生、自由迁徙”权、只要重蹈“公有制”，那就不是历史的进步，而是复辟。

　　四、必须借用世界史。

　　比如十七世纪英国著名哲学大师、约翰•洛克（John Locke）的警世之言：——财产不可公有、权力不可私有，否则人类必将进入灾难之门！

　　言简意赅，醍醐灌顶。“经济民有化”（自由经济）才能“政治民主化”（自由选举）。

　　作为全面系统地阐述宪政民主基本思想的第一位作家，约翰•洛克的警世之言深刻地影响了美国的开国元勋、及法国启蒙运动中的许多主要哲学家：

　　——宪政就是契约，契约精神只能源自于经济私有化（民有化）的“自由经济”中。

　　就是说，没有“自由经济”的“自由选举”毫无制衡力，只能导致另一种专权与灾难。比如“坚决不走私有化邪路”的委内瑞拉、纳粹德国、前伊拉克、现伊朗，由于百姓的生计和生活统统依附于“公有制、国有制”，就算东施效颦实行了“自由选举”，选民也空有民主权力，毫无民主能力，只能把查韦斯、希特勒、萨达姆、内贾德、穆兄会、哈马斯等各路骗子或疯子选上台，只会让右翼民族主义、极左民粹主义、或宗教原教旨主义得逞。这绝非宪政民主，统统是垃圾民主，比开明专制更不如。

　　五、还要总结阶级史。

　　人类文明史都是以爱为本——博爱、兼爱、仁爱。任何煽动“恨”与“斗”的就是反文明。所以必须摒弃反文明的“阶级斗争”。

　　摒弃反文明的“阶级斗争”，却不可以模糊“阶级”之分。人分三六九等，当然有阶级之分，不同的阶级力量决定了不同的历史走向。《马论》错在用“贫富”划分阶级，我认为“牟利手段”才是划分阶级属性、研究历史走向的唯一标准：

　　——依仗特权和垄断牟利的，是“特权阶级”；

　　——依靠创造和竞争牟利的，是“资产阶级”；

　　——特权无门、竞争无能的，是“无产阶级”。

　　此标准能启迪读者，为啥有的社会进步成了民主？而有的社会依旧轮回在专制？规律是：民主＝竞争，同样面对垄断为本的“特权阶级”造成的社会不公，竞争为本的“资产阶级”才能推动民主，而暴力为本的“无产阶级”再怎么造反与革命，都只会重蹈专制。

　　历史证明了一切：张角、朱元璋、李自成、张献忠、洪秀全、义和团、布尔什维克、国家社会主义德意志工人党（纳粹党）、意大利工人暴力团伙（法西斯）、红色高棉、红卫兵、造反派等古今中外历朝历代的各路“无产阶级”暴力团伙，从来都是枪杆子里面出政权，却永远出不了人权。