Yiruma 最经典
消息树
相信喜欢轻音乐和钢琴演奏的人都对于Yiruma这个名字不会陌生。小编自己本身也很喜欢Yiruma作曲的风格和演奏的气氛。先后自己试着弹奏他的曲目,都被深深地吸引了。这一次就把他的经典之作放上来,让大家一起来欣赏一下。 无聊的下午,惬意地看书,望望窗外,远离房子外面的喧闹。这样的心情,最适合静静地去倾听Yiruma的声音了。 希望大家喜欢。 李闰珉在韩国出生英国长大,曾就学于英国伦敦'The Purcell School' 特别音乐学校,后来毕业于 'King's College London' ,主修作曲。在他的音乐作品里,展现了兼融东方的抒情与西方的典雅细致的音乐风格。因主修古典钢琴与作曲,Yiruma展现他傲人的古典才情与欧洲人善感的特质;同时,纯净与清新的东方特色也呈现在他的音乐里。藉由细致的音乐性探触,他精致的演奏技巧,予人一种非凡艺术家的深刻印象。YIRUMA是韩国偶像剧大导尹锡湖御用钢琴手。 이루마(Yiruma)李闰珉 ---韩国最擅长描写都市爱情的音乐家 从5岁便开始学弹钢琴,后来移民到英国,并在当地音乐学校学习,先后毕业于欧洲音乐英才的摇篮「The Purcell Of Specialist Music School」、「King's College London」,是韩国第一人。Yiruma他的音乐作品里大多展现了兼融东方的抒情与西方的典雅细致的音乐风格.Yiruma演奏的神情让人难忘,优雅的风格,脸上不时浮现些微的腼腆……再加上精致的演奏技巧,予人一种非凡艺术家的深刻印象。 YIRUMA师从现代音乐巨匠Harrison Birtwishtle。受到世界最高水准的音乐教育。他不仅关切传统音乐,对电影音乐也十分关心,从大学开始,便以戏剧及电影音乐作曲家的身份活跃于乐坛。很多乐评人评价他是将李昌东导演的文艺爱情电影《绿州》以音乐表现出来的最佳人选。2002年,YIRUMA在坎城唱片世界博览会进行公演,是韩国第一人。此外,他的唱片在日本、香港、台湾和欧洲等地都正式上市,并受到世界乐迷的关爱。在他的音乐作品里,展现了兼融东方的抒情与西方的典雅细致的音乐风格。因主修古典钢琴与作曲,Yiruma展现他傲人的古典才情与欧洲人善感的特质;同时,纯净与清新的东方特色也呈现在他的音色裏。藉由细致的音乐性探触,他精致的演奏技巧,予人一种非凡艺术家的深刻印象。 他在2001年12月14日假Grace Hall,与2002年四月27日在Youngsan Art Hall 都有演出。VIDEO
宋明清专制下的异同
SHOWERDI 倍可亲
一般人看历史,都倾向于大而化之——比如封建社会的宋元明清都是一回事,顶多就大巫小巫,全都是“略输文采稍逊风骚只识弯弓射大雕”的糙人在治理国家。目的嘛,当然在于说明“俱往矣,数风流人物,还看今朝”!然而,这种大而化之的看法,除了将历史化为混沌一片模糊不清外,并不能帮助我们真正鉴古知今使人明智。比如,有异族统治与本族统治之别的宋元明清实际上就很不一样,值得细加厘清。 不妨先来看异族统治的元朝与清朝。元朝(1271年—1368年),是由蒙古族建立的中国历史上第一个由少数民族建立的大一统帝国。定都大都(北京市)。1260年忽必烈即位大汗并建元“中统”,1271年忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意改国号为大元,随后又逐步消灭金朝、西夏、大理等国,1276年攻占临安,南宋灭亡。 元朝的统治特色,一言以蔽之,就是军事化。成吉思汗为了巩固统一,加强统治,首先建立了一套完整的政治、军事制度。当时的蒙古国是一个军事行政的联合体,建立在军事编制和领户分封的基础之上。它按照十进制的办法,把蒙古各部牧民统一划分为十户、百户、千户、万户,打破了原来的氏族组织,并相应地设立了十户长、百户长、千户长,万户长。在这个军事编制的基础上又建立了领户分封制。万户长和千户长由成吉思汗直接任命分封。万户长及千户长按其等级高低,领有一定范围的大小不同的疆域作为封地,并领有封地内数量不等的封户,成为大小领主。享受领户分封的是宗亲和异姓功臣。在军事编制中特别值得提到的是怯薛制度。铁木真在称汗之后,下令挑选各部贵族子弟及“白身人”(自由民)中“有技能、身体健全者”,组成一支一万人的怯薛。这支军队由他直接指挥,驻扎在他的大斡耳朵(殿帐)周围,分为四班,由四个亲信的那可儿任怯薛长,每三日轮流值班。这是蒙古军的精锐,也是对地方加强控制的主要武装力量。其次,成吉思汗下令把许多习惯法固定下来,编成法典,称为“大札撒”。任命他的末弟失吉•忽秃忽为全国最高断事官(蒙语为也可•札鲁花赤)。他发表的训话和命令编为《训言》,也具有法律效力。此外,在行政组织上,如掌印、狩猎、马匹和牲畜的管理,军务的总管,军需的供应等,也都定下制度,责成专人负责,初步形成了一套行政管理的体系。 在这种军事化统治下,元世祖时把全国人分为四等:第一等是蒙古人;第二等是色目人; 第三等是汉人;第四等是南人。这四等人在法律上的地位、政治上的待遇和经济上的负担,都有不同的规定。如在法律上规定蒙古、色目和汉人犯了罪,分属不同的机关审理。蒙古人殴打汉人,汉人只能向司法部门申诉,不能还手。蒙古人酒醉打死汉人者,只要交出一份埋葬费,就算了事。汉人、南人不准集体打猎,不准举行宗教活动,不准执持弓矢等武器。在政府机关中,蒙古人任正职,汉人、南人只能充当副职。如地方上的官吏,以蒙古人充各路达鲁花赤,汉人充总管,回回人充同知,形成定例。同知、总管互相牵制,都要服从达鲁花赤的指挥。蒙古人由科举出身者,一正式委任就是从六品官,而色目、汉人、南人则递降一级。诸如此类等等制度,都有明显的民族压迫色彩。此外,知识分子在元朝也沦为最下等的阶层,所谓“八娼九儒十丐”是也。也因此,元朝可以说是中国历史上义和黑暗退步的朝代。 取明而代之的清朝是中国历史上第二个由少数民族建立的统一政权,也是中国最后一个封建帝制国家。从后金建立开始算起,共有十二帝,国祚267年。清朝的建立基本上奠定了中国版图,同时其军事化统治与君主专制发展到顶峰,对知识分子的迫害也超迈前人。 首先这是一个靠军事征服与杀戮立国的朝代。在用军事征服明朝时,清军无所不用其极。进军江南时,清军无恶不作,激起江南人民的强烈反抗,特别是剃发令强制执行,各地燃起抗清的熊熊烈火。清廷残酷镇压,在扬州、嘉定、江阴等地进行了大肆屠城,史称“扬州十日,嘉定三屠”。此后清军各地“剃发易服”,清军采取多次屠杀以镇压之,造成人口骤减,发生西南地区民生萧条、万里无人的景象。史称甲申国难,1659年,清军占领西南地区。并迁移湖广人口填川,以补充劳动力的不足,视为历史上的第二次“湖广填四川”。清廷制定的圈地和投充政策使人民放弃土地,增加更多流民。为此又制定严禁奴仆逃亡的逃人法,激化京畿地区的民族矛盾。后来清廷下令停止这些政策,并实行奖励垦荒、减免捐税的政策。并且正式开科取八旗制度是努尔哈赤在女真牛录制的基础上创立的一种兵民合一的制度。国家底定后,清朝统治者继续其军事化的八旗体制。顺治七年(公元1650年),顺治帝对八旗制度进行改革,由自己亲自掌握正黄、镶黄、正白三旗,形成了“上三旗”和“下五旗”,改变了以前八旗由不同王公掌握的局面,同时加强上三旗的实力,满洲议政王大臣会议的权力有所削弱。在经济上,由于把关外落后的奴隶制带入中原,大力推行圈地投充等恶政,强抓人作奴隶,以供八旗子弟白白吃饷,他们常年寄生虫般的生活造成了清朝武力的退步(乾隆视察八旗军发现他们驰马坠地,箭箭虚发)也使得清朝越来越依靠汉族军兵。 在知识分子政策上,满清统治者跟元朝的蒙古人一样,采取的是高压政策,这就是臭名昭著的文字狱。清朝皇帝为打压汉人反清复明运动与防止散播不利皇帝的消息,屡兴文字狱以控制士大夫的思想。文字狱之案件常是无中生有,小人造谣所为。较大规模的文字狱甚至可以牵连成千上万人受害。史学家柳诒徵称:“前代文人受祸之烈,殆未有若清代者。故雍乾以来,志节之士,荡然无存。……稍一不慎,祸且不测。”
清朝诸例文字狱中,有名的有康熙时期的南山案、雍正时期的查嗣庭试题案和吕留良案等。清朝制造了多起文字狱,加强对文人思想控制,导致思想上“万马齐喑”;另一方面,清朝在组织文人编撰古籍时又大肆销毁古籍,改变汉文化基因,从而在思想上彻底阉割汉文明。满清统治者在文化上的倒行逆施和闭关锁国,导致中国的科技极大落后西方。1840年后帝国主义的入侵,使清廷与侵略者分别缔结了大量不平等条约,割地赔款,开放通商口岸,中国的主权受到严重侵害,人民负担更为沉重,处于水深火热之中,也因此敲响了王朝灭亡的丧钟。 而本族统治的宋明则不是这样。首先,因为是本族统治,所以不会有元、清那种征服者高高在上,以“四类划分”或“八旗制度”来进行民族压迫的情形存在。社会也因此而不会象元清那样族群分裂对立乃至生死搏斗。当然,更值得称道的是:因为是由文化上相对先进的汉族统治,在允许知识分子议政这点现代性上,宋朝与元朝都做得较元清好了不知多少倍。 宋朝是中国历史上一个少有的重视文人的朝代。开国皇帝宋太祖赵匡胤较有仁爱之心,黄袍加身取代后周,他并没有由于担心前朝龙子龙孙复辟而对他们加以屠戮。
他还勒石为盟, 要求后嗣新君遵守如下誓言:“保全柴氏子孙,
有罪不得加刑,纵犯谋逆,止于狱中赐尽,不得市曹行戮,亦不得连坐支属”;“不得杀士大夫,及上书言事人”;“子孙有渝此誓者,天必殛之”。因此,
在宋代,士大夫的地位相当高, 皇帝没有集权,实行开明政治。 寇准、包拯这些历史上有名的清官和贤臣才能保住高位并得以善终。 即使后来王安石变法,
同司马光、苏轼等乃政治上的死敌。 但不管王安石拜相还是司马光掌权, 对对方顶多是贬谪,
而没有杀死对方。宋代是中国知识分子活得最有尊严的时期。也是中国知识分子政治上有理想、文化上有创新、道德上有追求、生活上有保障的社会。 这方面,虽然明朝的开国皇帝朱元璋及其子朱棣对稍有异议的读书人比较残暴,还建立了特务机构东厂西厂来监视士大夫,宁信宦官不纳忠言,明朝的读书人因此没有宋朝那样扬眉吐气。但明朝毕竟是个以汉文明的儒教治国的国家,因而知识分子虽然受打压,但其发声功能却从来没有丧失。明代的大思想家李贽,黄宗羲,顾炎武,王夫之在他们的著作中人本主义,民主主义的光芒在闪耀。黄宗羲的《原君》批判君主专制,打响了民主思想的第一炮,明末思想界对整个封建意识形态从哲学到伦理,从治国到治学都开始反思和批判。戏曲小说都以市民喜好为标准,反映了市民意识的觉醒,这是对礼教压抑人性的反叛。西方的天主教在南方广为传播,特别受到明末先进的士大夫的欢迎,他们试图将西方传来的宗教和儒学结合,洋教中国化。东林党人和天主教徒密切结合,出了大批杰出人物。比如徐光启、李之藻、瞿式耜等都是天主教徒,象王徵、孙元化、李天经、张焘、瞿式耜、陈于阶等形成一个“西学集团”。
南明天主教也在宫中传播,后妃们普遍信仰天主教,这必将影响到最高统治集团。西方宗教宣传的人人平等思想有利于人本主义,民主思想的传播,也有利于科技引进、东西方文明的交流乃至资本主义制度的确立。但是满清入关使得思想界断送了儒学和西方基督教文明相结合产生新型文化的最后机会。 所以,虽然都是专制统治,但本族和异族还是大不一样的,这一点值得国人深长思之。
陈独秀蒙冤60年五顶帽子是谁给戴 的? 1949-2009年60年间,陈独秀著作出版经历了内部限制印发与公开出版发行两个截然不同的阶段。前一个阶段,陈独秀作为戴着右倾机会主义、投降主义、托派、叛徒、汉奸等5顶帽子的反面人物,他的著作只供少数人批判,而无法与广大读者见面。1980年代后,随着历史问题的拨乱反正,陈独秀的大多帽子已陆续摘掉,他已成为学术界公认的正面人物。2004年4月30日,胡锦涛在中共中央纪念任弼时百年诞辰讲话中郑重地将陈独秀“右倾机会主义”改作
“共产国际和陈独秀右倾错误”,陈独秀在人们心目中的正面人物形象,似应合法化了。
对于中国共产党的创始人陈独秀,1949年以后,官方对陈独秀是基本上否定的。除了给他扣上右倾机会主义和右倾投降主义的帽子以外,对他在新文化运动当中的作用都从来不提,从来不讲他1915年创办《青年杂志》(后来改为《新青年》),他在新文化运动中的作用从来不反映。只讲李大钊、毛泽东,李大钊的作用当然重要。最早提出陈独秀问题是在1979年。1979年、1980年发了一些文章,重新肯定陈独秀在新文化运动当中的作用。陈独秀一共有五顶帽子
——叛徒、汉奸、托派、右倾机会主义和右倾投降主义。今天我们就讲讲陈独秀的这五顶帽子:
其一顶帽子,汉奸。80年代中期,首先摘掉的是“汉奸”的帽子。“汉奸”的帽子最早见于1936年2月份的《救国时报》,有人说“中国的托派是拿着日本人津贴的汉奸”(但是没点陈独秀的名字)。10月份,伍平在《救国时报》发表文章,说“陈独秀就是拿着日本津贴的汉奸”(伍平是谁?我不清楚)。《解放》周刊、《群众》周刊和《新华日报》也发表了一些文章。最厉害的是康生在1938年1月份的《解放》周刊发表的文章《铲除日寇侦探民族公敌的托洛斯基匪徒》,这篇文章有两万多字,是针对陈独秀写的。该文实际上是根据苏联的肃托精神来的,因为当时苏联正在公审托洛斯基分子拉迪克。文章前一部分讲苏联的托洛斯基分子,后一部分讲中国的托洛斯基分子。康生文章的依据就是1936年伍平的文章。开始陈独秀没说话,武汉大学校长王星拱等八人联名质问《新华日报》和《群众周刊》,说你们有什么根据说“陈独秀是拿着日本人津贴的汉奸”?这个事闹得中共很被动。《新华日报》还不认错,发了一篇短评,毫不讲道理地说陈独秀就是汉奸。后来陈独秀自己要诉诸法律了,周恩来委托徐特立去做陈独秀的工作,才平息了这件事情。研究者根据文献材料,把陈独秀“汉奸”的帽子给摘掉了。事实上,不仅说陈“汉奸”毫无根据、子虚乌有,而且相反的,陈独秀发表了许多关于抗日的言论和主张。《毛选》原来的版本在《论反对日本帝国主义的策略》中有一个注释,原来的注释说托陈取消派是说托洛斯基分子、汉奸,1986年出版的《毛泽东著作选读》,那个注释改了,就是原来托陈取消派是日本汉奸,是根据苏联审判托洛斯基分子的错误结论得出来的,等于就给翻过来了,这顶帽子就给摘掉了。
第二顶帽子:叛徒。紧接着就是“叛徒”的帽子,更是子虚乌有。所谓“叛徒”,一个是抽象地说他在大革命时期,把领导权拱手让给了国民党新右派,出卖了革命;还有就是说他1932年被捕,被关到国民政府监狱,做了叛徒。他一共被关了五年,1937年出来的,期间没有发生任何因为陈独秀的被捕而使中共首脑机关或其他机关遭破坏的事情。相反倒是出狱以后,蒋介石一度邀请他出任教育部次长,被他拒绝。所以,这顶帽子在80年代初期也摘掉了。
第三顶帽子:托派。“托派”这顶帽子没法摘,因为他确实当过几年的中国托派领袖。关于“托派”的帽子,从苏联解密的文件来看,托洛茨基都要平反。如果不带价值判断的话,陈独秀肯定是托派领袖,他确实当过几年托派领导人,后来因为托派内部矛盾,也被开除了。最后剩下的两顶帽子就是“右倾机会主义”和
“右倾投降主义”。
第四顶和第五顶帽子:右倾机会主义和右倾投降主义。这两顶帽子摘得非常艰难,从80年代中期一直摘到现在,笔墨官司打得非常多,为此成立了陈独秀研究会。陈独秀研究会影响很大,自动参会的人每年都在增加,这个研究会包括相当一批研究党史的人,大家纷纷为摘掉陈独秀最后两顶帽子打笔墨官司。陈独秀研究会还办了一内部的刊物,前年被取缔了。近几年,学术界关于陈独秀的研究突破更多,这是由于苏联的档案大量被解密,国际共运的档案大量被披露。过去给陈独秀扣帽子的时候,说陈实行“右倾投降主义”,向国民党新右派让步,比方说国民党二大、中山舰事件、整理党务案,这叫三大让步。其实这些事件的经过非常复杂,共产国际及其代表、联共中央及其顾问在其中起了关键性作用。有研究者统计,从1924年国民党一大召开(国共合作开始),一直到1927年国共分裂,在这三年多的时间里,仅联共中央发布的关于中国革命问题的决定、指示就有122个,联共中央政治局召开的关于中国革命问题的会议738次,这还不包括共产国际执委会的文件和会议。这表明,原来加在陈独秀头上的所谓向国民党新右派退让的政策和主张,其实来自共产国际、联共中央、苏联顾问、共产国际代表,而不是陈独秀自己的主张,相反,陈独秀跟共产国际一直有不同的看法。所以一些研究者认为给陈独秀扣上这两顶帽子毫无道理。中共中央党史研究室在2001年出版的《中国共产党简史》中给陈独秀摘掉了一顶帽子——右倾投降主义,保留了一顶——右倾机会主义。但仍有研究者强烈批评这部《简史》:为什么还给陈独秀戴“右倾机会主义”的帽子?2002年出版的中共中央党史研究室编著的《中国共产党历史》第一卷的修订本,还是保留了“右倾机会主义”的帽子。但是有些研究者已经把它摘掉了,在他们编写的中共历史著作中,已经不再说陈独秀是“右倾投降主义”,连“右倾机会主义”都不提了