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卐字旗下的罪魁·希特勒 2015-02-14

孔子临终遗言，令人大彻大悟

来源: wint 于 2015-02-14

孔子临终遗言出土

孔子临终遗言系于牛王堆考古发掘出土竹简，不论真伪，很真实地道出了孔子和儒学的真正本质，的确反映了孔教的特点和服务对象。是不是真的孔子遗言，并不重要，是不是符合孔子的真正精神才是重点。两千多年来，孔教（儒学）做的事情，的确一直是按照这份“孔子遗言”来做的；历史上的统治者，也一直在按照文中的要领来做着这种事情。

白话版

孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：

我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。

你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或着是歌颂君王的学说。但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯，再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润。

我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。

拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？

君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。

聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。

人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。

统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。

控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠，义，孝实质是不违背上级的意思。

所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。

所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。所以，他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。

我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。

说完这些话后，孔子去世。

《子寿终录》原文

子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：

吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。

汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。

拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。

武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。

治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。

御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。

礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。

乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。

吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。

言毕，子逝。

姜文：无需恶搞中国，它就是最大的恶搞

来源：德国之声

来源日期：2015年02月12日

　　在中国，姜文影片的特立独行总会激起观众讨论的热情。子弹三部曲的第一部《让子弹飞》获得好评如潮，网上涌现各种隐喻的分析和解读。续集《一步之遥》虽然是唯一入选主竞赛单元的华语片，但似乎没有笼络大多中国人的芳心，拿姜文自己的话说就是："很多夸赞都是在疯狂的批评之后出来的，这部电影在中国两极分化得很厉害。"

　　《一步之遥》原定于去年12月8日在北京举行的首映礼遭遇延期。制片方当时给出的理由是：因影片审查工作尾声中出现新的情况，只得拿出时间做最后之调整。

　　姜文11日在柏林接受包括德国之声在内的四家媒体的群访。当被德国之声问及影片是否像传言所说的那样因为删减才导致看不懂时，他回答说："在中国每个电影都要通过审查，我不是一个特例。当然审查会影响电影的表达。但是我觉得我的电影在中国被一些人是认为看不懂，并不是完全是审查的原因，因为也有些人看得如醉如痴、表示看得懂。我觉得，中国观众所谓得看不懂是一种自我表达，这些观众觉得自己很重要，他们觉得听不懂、看不懂的就不好，那这个世界就会变得很简单很不好，因为人们听不懂、看不懂的东西太多了。"

　　外国观众也云里雾里？

　　一些外国观众在柏林看完片后告诉记者，影片场景很绚丽，眼花缭乱。还有人认为这部影片里融入了很多西方元素。另一名德国老记者甚至把主要女演员舒淇和周韵当成了同一个人。看来，外国观众也看得有些云里雾里。姜文猜想外国观众的反应说："可能也是褒贬不一吧。拍一部大家都能看懂的片子我觉得自己是可以做到的，甚至是相对容易的，但是要拍一部反应内心真实的（就困难了），例如这个故事对我来说不是一个讽刺的故事，因为人性当中和人类生活当中需要讽刺的东西太多了。"

　　据姜文介绍，他二十多年前就曾来过柏林，也去过一些电影节，他发现那个时候，"世界对中国的认识还非常少，交流上有很多误读，这种美丽也导致我们得了很多奖，现在好多了，但仍有误读，但是现在比那个时候的信息量大，彼此更加了解。" 他还表示自己此次受邀来柏林参展的目的很纯粹，没有想通过自己的影片让世界认识中国，因为已有很多其他途径了，他继续说： "我觉得自己越来越回归到电影本身，无论是哪个国家，让大家看到曾经有这样一些人、居然发生过这样一个故事，对我来说就够了。"

　　姜文另外坦言，这个故事里跟普通人建立的认知有相悖的地方，比如妓女和嫖客的形象。 "但问题是，很多真相都是对常识的一种颠覆，如果对常识都没有颠覆，很难接近更远的真相。因为社会为了稳定，为了大家都能清楚，只能告诉你一个最基本，最简单的东西。"

　　"找到接近真相的方向"

　　姜文在接受采访过程中多次提及自己对历史的兴趣以及对追求真相的渴望。因此，记者不禁问道：许多人相信历史都是由胜利者书写的，您是如何寻找真相的呢？姜文认为这是个很好的问题，他告诉德国之声说："第一步，首先就是不要用电影重现胜利者所撰写的历史。第二步应该超越，当然要以探索为基础，与大家已经习惯的认识保持距离。第三，我可能不知道真相到底在哪，但我尽量会排除假象，也许我们永远找不到真相，但是我们也许能找到接近真相的方向。"

　　将电影背景选在20年代的上海，姜文的考量是："我想把北洋时期当成一种类型电影的背景，就像美国牛仔时期的电影。中国的北洋时期……17年的时间里大概换了20多个总统，虽然也叫中华民国，但实际上是分裂的。军阀各占一方，其实这17年当中是中国少有的很热闹，很蓬勃的时代,……它有点像中国古代存在过的春秋、战国，就是在都说中文的情况下，有不同的意识形态同时发生，那这个是很有喜剧性的，这个戏剧性对表达电影当然是非常方便的。"

　　"无论拍什么电影，都会有人说这是对中国的恶搞"

　　姜文阐述了影片主角马走日最吸引他的地方："马走日意外面临了众人对他自己的评述，又意外的面临了他必须按照众人对他的评述去演电影，他才能活，他以为自己可以做没有底线的事，他没想到自己其实受不了的。他说自己绑架了武六，而不是武六，他还是一个羞于得到过分好处的人，他自己以为自己是个混混，骗子，但其实他是个有尊严的人，"

　　姜文还觉得自己在马走日这个角色身上看到了自己的影子。他说："我觉得马走日所要面对的也很像一个导演，或者说像我本人面对的世界、观众、市场或者评论。电影中的这个人不想也没有办法帮助大家朝假象的方向前进，我也在试图通过电影寻找真相的方向。"

　　有人感觉姜文的新作跟之前的作品相比商业色彩较浓，姜文自己却不这么认为，他介绍："我其实没有太多界限，作为导演我还是想拍有意思的电影，但是这样有意思的电影在中国越来越少了，因为大家都过分考虑钱的问题，都会拍一些简单的，让大家都能懂的片子，作为年纪稍微大的一点人，想让十几，二十岁的人都能懂，能拍什么呢？魔怪神话？那不就像哄小孩睡觉之前的状态。好演员又不甘心做这些事，如果想做演员继续过瘾的话，我可能会回到本行演话剧。"

　　当被问道影片是否在恶搞当今的中国时，姜文笑着回答道："中国现代的社会不需要被恶搞，中国本身就是最大的恶搞，全世界都搞不过他，不用恶搞。所以你无论拍什么电影，都会有人说这是对中国的恶搞。"