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              送交者: 北京小左b 2015年04月14日 [彩虹之约] 

              

十四章在基督教锡安主义阴影下的巴勒斯坦基
督徒


《基督教与民族主义》
   
   2015年发表
   
   
   第一卷第十四章
   在基督教锡安主义阴影下的巴勒斯坦基督徒
   
   
   
   谢选骏评论：
   
   基督教锡安主义及其来自的“时代主义”，其实就是一种犹太复国主义，是一种以色列民族主义，是一种披着基督教外衣的弥赛亚思想。
   
   时代主义和锡安主义绑架了基督教，用牺牲基督教的办法来支持犹太人和以色列复国主义。结果加剧了伊斯兰教和基督教的冲突，加剧了阿拉伯人和欧美人的流血状态。
   
   这再次使我有理由确认，亨廷顿无中生有的“文明冲突论”，其实不过是一种民族主义的冲突。这就像日本军国主义的神道教与纳粹主义一样。在这种意义上，伊斯兰教本身也可以被看作是某种“对基督教和犹太教的民族主义反应”。
   
   “新取代神学”、完成神学、基督教巴勒斯坦主义，这些与时代主义和锡安主义对抗的理论，也是一种民族主义的反应。
   
   我不是在论证民族主义的合理性质，也不是在强调基督教必须合乎民族主义否则就无法成为社会主流，我只是在指出事物的这样一个方面。
   
   
   
   
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   阿瓦德（Alex Awad）
   
   
   回顾我过去的遭遇，基督教锡安主义确实影响了在巴勒斯坦的基督徒，及在圣地的教会，举例来说：
   
   哈吉（John Hagee）是美国著名的福音派领袖，他说：“美国必须与以色列并肩，先下手为强，以军力攻击伊朗，来实现上帝对以色列及西方的计划……，也就是圣经中，先知对末世时的伊朗所发的预言；它也会导致被提和大灾难的实现，以及基督的再临。”
   
   第二个例子是，2000年七月的一个周日下午，多位来自巴勒斯坦境内，及东耶路撒冷的福音派代表和牧师，聚集在伯利恒城的旅店，庆祝一个委员会的诞生。会中，一个来自美国的妇人，趋近一位牧师，要求允许她向会众说几句话。那位牧师为了对这位陌生人展现善意，便询问主持人（也是一位巴勒斯坦的牧师），主持人完全不晓得她要说什么，但还是同意了。当这名妇人拿起麦克风，在场几乎没有人敢相信，她竟然向这些巴勒斯坦福音派基督徒宣告：“上帝要你们全部撤离以色列，到别的阿拉伯国家去。”她说，他们必须撤离，好空出地方给上帝的选民，就是犹太人。她警告他们，若不听从上帝透过她所发出的指示，上帝必要倾倒愤怒在他们身上。当大家逐渐听明白她愤怒的诉求，总算有一位牧师上前，对她耳语请她下台。但她已足足教训了会众一顿，内容不外是宣传基督教锡安主义。
   
   是什么因素，造成一些福音派领袖及跟随者，採取这样的立场？
   
   首先我要对“基督教锡安主义”下一个简短的定义。它是一种教会运动，主张持续提供当今的以色列国政治、经济，以及军事上的协助。所根据的信念基础是：当前的以色列国，就是圣经预言实现的一部分。他们相信，支持以色列这个国家，才是讨上帝喜悦的表现，也会促使耶稣基督早日再临。
   
   在福音派中，基督教锡安主义已透过不同媒体，触及美国及世界各地的许多基督徒；甚至在非福音派中，此思想也十分普及。不过，尽管有许多基督徒抱持锡安主义的思想，但绝大多数并不愿意被人贴上这个标籤。若有人问他们“你是不是基督教锡安主义者？”他们甚至听不懂对方在说什么。
   
   基督教锡安主义来自“时代主义”的神学思想，透过出版品及宗教传媒网络，影响西方基督徒。时代主义者相信，上帝将历史分成好几个时期，而犹太人在最终末期，都要聚集到圣地。时代主义一直是，也会持续是许多基督徒拥护锡安主义的神学依据。因此，我们若要挑战基督教锡安主义的政策立场，就不能不碰时代主义。究竟时代主义的这些教导，对我、我的同胞及教会，带来哪些影响？
   
   1967以阿战争
   
   1967年以阿战争一开打，我立刻尝到与时代主义及基督教锡安主义交手的滋味。那时，我正在瑞士我们宗派的圣经学院就读。该宗派与圣经学院都拥护、且教导时代主义的观点。相信在耶稣复临之前，必须让以色列夺取巴勒斯坦这块地。
   
   原先，这些神学概念对我丝毫不构成干扰，因为它不过是一些神学理论。以阿战争之后，我不得不严肃以对。真正影响并触怒我和另一位来自叙利亚的阿拉伯基督徒同学的，是老师及教职员对战争结果莫不欢欣鼓舞的反应。因为以色列打败了三个阿拉伯国家，从约旦手中占领了西岸；从叙利亚夺取了戈兰高地，又从埃及攻占了加萨走廊与西奈半岛。神学院的这些人欢欣鼓舞，是因为他们相信，上帝奇迹般地与以色列并肩作战、赢得胜利，为要实现圣经的预言，加速耶稣的再临。对他们而言，以色列“奇迹式”的胜利更是一种肯定——证明他们在圣经学院所传授的十分真确。当我及阿拉伯同学，正在为着血腥战事带来的破坏，导致许多无辜百姓死亡而哀痛时，我们的朋友却大张旗鼓、庆祝他们所认为的圣经预言的实现。他们对于战争的残酷、对人类生命的摧残，丝毫无动于衷。这样的经验，令我全然醒悟，不得不开始问自己一些尖锐的问题：
   
   ● 上帝真的要把我的家乡交给犹太人民？
   
   ● 1948及1967年的战争，真的是上帝的作为？上帝真的为了锡安主义者而介入世局？上帝真的对巴勒斯坦和阿拉伯人民（当中既有穆斯林也有基督徒）所受的祸害，感到兴奋无比？
   
   ● 现在的犹太人，及建立以色列国的锡安主义者，真的是神的选民？
   
   ● 我、我那位朋友，以及我的同胞们，真的是站在预言中错误的那一边？
   
   ● 当学院中的师长、教职员们在欢庆时，我们这些人的愤怒是不是错了？
   
   ● 圣经—我挚爱的这本书，将上帝的爱，透过耶稣基督启示给我的这本书，引导我到这个圣经学院进修的这本书—它能支持我那些在苦难及卑微中的同胞吗？
   
   这些错综复杂的思维，为我带来极大的属灵危机。但这个危机也驱使我更殷勤地查考圣经。它刺激我更想弄清楚，今日的以色列国，是否就是圣经中以色列的延伸。我一定要弄明白，旧约中，两千五百年前先知所说的预言，是否就是指今日中东的世局。
   
   我愈研读圣经（包括新旧约）愈明白，由时代主义者及基督教锡安主义者所极力鼓吹的概念及假设，只是出于对旧约盟约所做的一种理论解读，完全禁不起圣经严正解经法的剖析。研读圣经使我对时代主义愈多质疑，却对圣经有更多的信心，且更爱圣经及圣经中的上帝。
   
   在里伊大学
   
   1967年以色列占领了伯利恒，我在欧洲完成学位后，便无法回到巴勒斯坦。然而，因着神的奇妙预备，我收到田纳西州克利夫兰的里伊（Lee）大学的奖学金。此时，基督教锡安主义更是铺天盖地席捲美国。
   
   1968年的圣诞节，我跟其他国际学生应邀到一间学生教会。节目中，每位国际学生要介绍自己家乡如何过圣诞节。轮到我上台，当台下知道我来自伯利恒时，全场一片安静，大家都竖起耳朵，要听我说伯利恒怎么庆祝圣诞。我从正面说起，谈到家乡教会的领袖及重要人物，如何热闹地率众游行庆祝，以及马槽广场在圣诞夜有些什么佈置，又谈到基督降生教会（Church of the Nativity）的子夜弥撒，以及巴勒斯坦的基督徒家庭，在圣诞节那一天，如何相互往来庆贺、交换礼物等等。最后，我谈到，伯利恒的基督徒群体，如今所面临的挑战：他们要在军事占领下，庆祝基督的降生；我请求学生们为和平祈祷，使伯利恒的基督徒所面临的迫害能早日终止。令我吃惊的是，就在此刻，全场数千名学生起了骚动，嘘声四起；这等于告诉我，他们不欢迎我说的“以色列占领伯利恒”。倘若我有机会，在当时美国大多数福音派的圣经学院或神学院分享，恐怕也会碰见同样的境遇。
   
   在密苏里的神学院
   
   大学毕业后，我转去密苏里的一间浸信会神学院就读。有一天，学生们获邀去附近的教会观赏名为“金苹果”的影片，旨在宣扬圣地预言的实现。片中称以色列在1948年击败阿拉伯的战果为一项神蹟，也是末日临近的徵兆。我早在福音派圈中听过这种说法，且习以为常，虽然还是会觉得不舒服，但最令我反感的是片头介绍。有一群贝都因人的骆驼队穿过沙漠，旁白以惋惜的口吻陈述，这些游牧民族在这片旷野漂流多年，如今因以色列人得胜重返故土，而必须离开；以色列人将使沙漠化为伊甸园。听到这，我立刻起身，穿过暗暗的走道，去前排的牧师座位，告诉他，我来自耶路撒冷，希望影片结束后，可以向会众说几句话。牧师很友善地答应了。我告诉会众，我是在耶路撒冷出生的巴勒斯坦基督徒，对于影片形容巴勒斯坦人都是骑着骆驼的游牧民族，感到很受污辱。我解释：巴勒斯坦早就有城市，是圣经地理中所记载，有六千年历史的文化区。我告诉大家，我是八十万巴勒斯坦人的一份子，在1948年失去了国土，成为难民。我的家人，如今是住在西耶路撒冷的一间屋子，而不是贝都因式的帐棚。
   
   当我离开那间教堂时，感到很遗憾。这部影片不知道还会在美国的多少间教堂放映，却不会有任何人站出来挑战这个错误、损人的宣传。
   
   在堪萨斯城的奋兴聚会
   
   几周后，有人邀我去参加一间教会的奋兴特会。讲员引用以赛亚书及其他经文，来证明当时的埃及总统纳赛尔（Gamal Abdul Nasser）就是启示录中的那隻“兽”。聚会结束后，我跟讲员表达不同意他的诠释，他很有风度地向我道歉，但不是因为我说服他、让他知道自己对圣经的诠释错误，而是为了他的讲道使我不悦而道歉。这种讲道方式，不知要触怒多少阿拉伯基督徒，以及无数透过美国的传播媒体而来到教会、听讲道的穆斯林。
   
   在堪萨斯城的电视节目
   
   在堪萨斯城，我曾获邀，上一个由学园传道会主办的电视辩论节目，对手是一名以色列的代表。辩论过后，节目将开放叩应。令我吃惊的是，当我还在抗辩时，许多观众就打电话进现场说，我竟然会有那些观点，可见我一定不是个相信圣经的基督徒，且一定不是福音派教会的牧师。
   
   不只我有这种经验；每个参加福音派教会的阿拉伯裔基督徒，迟早都会在全世界各地，碰到类似的状况。
   
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   作者阿瓦德牧师（Rev. Alex Awad）在耶路撒冷出生、成长，是以巴战争中的孤儿，后来到美国进修神学和牧会，现任东耶路撒冷浸信会的主任牧师、伯利恒圣经学院讲师。
   
   和时代主义与锡安主义对抗的是所谓的“新取代神学”，它的另外的名称是完成神学或基督教巴勒斯坦主义，它强调耶稣已经成就了所有的希伯来经文，因此，所有关于以色列的应许都已经被弥赛亚完成了。取代神学教导说，主耶稣已经完全成就了上帝与犹太民族之间任何的约。因此，这个神学坚定地否认以色列，否认她作为犹太民族的国家存在的任何约或任何圣经的根据。你们可 想而知，那些反对以色列的基督徒已经在传讲这神学了。这些基督徒的数目增长迅速。

巴勒斯坦基督教神学是因为巴以冲突而引发出来的。巴勒斯坦基督徒不得不作出一个艰难的选择：要么与巴勒斯坦民族主义站在一边（就必会卷入敌对以色列和与伊斯兰武装分子合作），要么为以色列的命定与神站在一边。大多数人站到他们生长的伊斯兰民族主义文化一边。
   
   巴勒斯坦的基督教教师通常不重视旧约或完全摈弃旧约。他们的某些领袖坚持认为旧约不是神所默示的，而把它当成一本犹太神话书。大多数巴勒斯坦基督徒说，他们即便接触过旧约，也读得不多。他们不相信耶稣会回来，他已经成就了一切。令人难过的是，其实我们的弟兄姐妹等于在拒绝希伯来文圣经，他们拒绝来自神自己给他们个人的丰满的启示，并且他们更倾向于伊斯兰教的影响。
   
   在基督教巴勒斯坦主义里面，这一次是耶稣，而不是教会，直接取代犹太民族。基督徒只是间接地取代以色列，因我们住在他里面。由于这种取代神学是间接的，巴勒斯 坦基督徒强调他们不相信取代神学，并坚持认为他们不是反犹太主义。
   
   如果懂得用"希伯来的方式"解释圣经的话，很容易可以看出，取代主义者的完成神学是错的。希伯来解释圣经的方法是以经解经。旧约和新约的所有作者都使用了这种方法，包括耶稣自己。可以肯定的是在马太福音5章耶稣说他应验了圣经。但是，我们不能断章取义地根据一节经文，而建立一个与圣经整体教导相悖的神学。
   
   基督徒巴勒斯坦主义者毫不隐藏他们的企图，要削弱所有基督徒对以色列的支持。他 们的教导和教材的设计都是为了阻拦信徒对以色列复国的支持。在积极反对以色列 的同时，他们说他们爱犹太人。他们在美国和全世界都得着极大的支持。
   
   主内的弟兄姐妹有不同意见，没什么不对。但是我们必需在恩典的灵中行事，有谦卑和爱。遗憾的是，某些巴勒斯坦完成神学的教师们的重要著作体现了尖刻的反犹语调，非常像伊斯兰武装分子的口气。
   
   有点儿出人意料的是，巴勒斯坦基督徒们竟然公开承认，他们的措辞和神学与他们个人的伤痛有一定的关连。
   
   历史上无数的耶稣的门徒遭遇了巨大的个人伤痛。但是他们没有因此而想重写圣经事实。那么我们如何回应基督徒巴勒斯坦主义者呢？首先，求神给我们的弟兄姐妹神的爱、医治和恩典。愿神重新吸引他们（也吸引我们）来到十字架前。第二，对目前正悄悄地蔓延的新取代神学保持警惕。第三，连结那些从事与巴勒斯坦信徒和好工作 的以色列信徒，并支持他们的工作。第四，当你们来以色列的时候，如果有机会，请你们倾听阿拉伯基督徒的声音。然后帮助他们在爱里看见真理。神 对他们有一个很大的命定要成就，但不能靠咒诅以色列来实现。
   
   
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   谢选骏评论：
   
   
   基督教锡安主义及其来自的“时代主义”，其实就是一种犹太复国主义，是一种以色列民族主义，是一种披着基督教外衣的弥赛亚思想。
   
   时代主义和锡安主义绑架了基督教，用牺牲基督教的办法来支持犹太人和以色列复国主义。结果加剧了伊斯兰教和基督教的冲突，加剧了阿拉伯人和欧美人的流血状态。
   
   这再次使我有理由确认，亨廷顿无中生有的“文明冲突论”，其实不过是一种民族主义的冲突。这就像日本军国主义的神道教与纳粹主义一样。在这种意义上，伊斯兰教本身也可以被看作是某种“对基督教和犹太教的民族主义反应”。
   
   “新取代神学”、完成神学、基督教巴勒斯坦主义，这些与时代主义和锡安主义对抗的理论，也是一种民族主义的反应。
   
   我不是在论证民族主义的合理性质，也不是在强调基督教必须合乎民族主义否则就无法成为社会主流，我只是在指出事物的这样一个方面。

CCTV播放《耶稣一生》,信吗？

             送交者: Y自然流露Y 2015年04月08日 [彩虹之约] 

无论是国人还是外人，基督徒还是非基督徒，恐怕都很难想象到的是，就在最近，央视竟然播放了一部耶稣的专题片，相当详细、正面、客观地评价了耶稣对于人类历史和文明的至高无上的美善影响。它是否给国人打开一面窗户， 让大家了解到 -- 人人都有生，但没有一个人的生命能具有耶稣那样巨大的对人类文明的影响；人人都有死，但耶稣的死却具有独一无二的拯救和改变生命的能量。的确，耶稣不仅改变了当时全世界最强大的帝国——罗马，还带来了西方基督教文明，成为近现代西方文明的代名词以及迄今为止的人类文明的巅峰，影响了整个人类历史的进程。

中国大陆正处于前所未有的变革中，经济、社会、政治与文化面临着全面转型。在这场变革取得重大成就的同时，也面临着更巨大的挑战。由于缺乏神圣的信仰资源可供国人汲取，导致道德沦丧、诚信匮乏、社会脱序。人们试图在世间各种文化、哲学、宗教中寻找心灵的支点，结果仍是没有出路。但历史上，儒道融合于汉，进而支撑了中国的第一次大国崛起；儒道佛融合于唐，进而支撑了中国的第二次大国崛起。传统中华文化与基督信仰若能和谐、和平地融合于今，生成海纳百川、有容乃大的“新中华文化”，必助推中国从财富崛起进一步上升到文明崛起。