中國歷史上著名的30位智謀之士(圖)
姜子牙
周.姜子牙
姜尚，名望，呂氏，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚.漢族，生於公元前1156，死於公元前1017年，先後輔佐了六位周天子，因是齊國始祖而稱“太公望”，俗稱姜太公。東海海濱人。西周初年，被周文王封為“太師”(武官名)，被尊為“師尚父”，輔佐文王”。後輔佐周武王滅商。因功封於齊，成為周代齊國的始祖。他是中國歷史上最享盛名的政治家、軍事家和謀略家,代表作《六韜》。
伊尹
伊尹(?～前1713),商初大臣,名伊(另說名摯),尹為官名,今莘縣人。傳說他為了見到商湯,遂使自己作為有莘氏女的陪嫁之臣,說湯而被用為“小臣”。後為成湯重用,任阿衡,委以國政,助湯滅夏。他為商朝理政安民60餘載,治國有方,世稱賢相,3代元老。伊尹的整個思想體系符合中國傳統的“天人合一”觀點,但其更重視個人道德修養,以“眷求一德”以求天佑,以求民歸於一德。
張良
張良(約公元前250—前186年)，字子房，漢族，傳為漢初城父人，今亳州市城父鎮。劉邦的謀臣，秦末漢初時期傑出的軍事家、政治家，“漢初三傑”(張良、韓信、蕭何)之一。以出色的智謀，協助劉邦在楚漢之爭中最終奪得天下。張良在去世後，謚為文成侯(也稱謚號文成)，此後世人也尊稱他為謀聖。《史記》中有專門的一篇《留侯世家》，用以記錄張良的生平。
樂毅
樂毅(yuèyì)，子姓，樂氏，名毅，字永霸。戰國後期傑出的軍事家，拜燕上將軍，受封昌國君，輔佐燕昭王振興燕國，報了強齊伐燕之仇。生卒年不詳，漢族，中山靈壽(今河北靈壽西北)人，魏將樂羊後裔。公元前284年，他統帥燕國等五國聯軍攻打齊國，連下70餘城，創造了中國古代戰爭史上以弱勝強的著名戰例。
司馬懿
司馬懿(179-251)，字仲達，漢族，河內郡溫縣孝敬裏(今屬河南溫縣)人。三國時期魏國傑出的政治家、軍事家，西晉王朝的奠基人。曾任職過曹魏的大都督，太尉，太傅。是輔佐了魏國三代的託孤輔政之重臣，後期成為全權掌控魏國朝政的權臣。平生最顯著的功績是多次親率大軍成功對抗諸葛亮的北伐。死後謚號舞陽宣文侯，次子司馬昭被封晉王後，追封司馬懿為宣王;司馬炎稱帝後，追尊司馬懿為宣皇帝。
劉伯溫
劉基(1311年7月1日-1375年4月16日)字伯溫，謚曰文成，漢族，青田縣南田鄉(今屬浙江省文成縣)人，故時人稱他劉青田，明洪武三年(1370)封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚文成，後人又稱他劉文成、文成公。元末明初傑出的軍事家、政治家及文學家，通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並儘力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱“明初詩文三大家”。
呂不韋
呂不韋(?-前235年)，戰國末期衛國著名商人，後為秦國丞相，政治家、思想家，衛國濮陽(今河南濮陽)人。呂不韋是陽翟(今河南省禹州市)的大商人，故裏在城南大呂街，他往來各地，以低價買進，高價賣出，所以積累起千金的家產。他以“奇貨可居”聞名於世，曾輔佐秦莊襄王登上王位，任秦國相邦十三年，其門客有三千人。呂不韋組織門客編寫了著名的《呂氏春秋》(又稱《呂覽》)，也是雜家思想的代表人物。有關成語：一字千金。
孫武
孫武(約公元前535-?)，字長卿，漢族，中國春秋時期齊國樂安(今山東惠民，一說博興，或說廣饒)人。著名軍事家。曾率領吳國軍隊大破楚國軍隊，佔領了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為“兵學聖典”，置於《武經七書》之首，被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典範之書。
孫臏
孫臏(?—-前316年)，其本名孫伯靈(山東孫氏族譜可查)，是中國戰國時期軍事家，漢族，山東鄄城人。生於戰國時期的齊國阿鄄之間(今山東省的陽谷縣阿城鎮，鄄城縣北一帶)。傳為著名軍事理論家孫武後人，著述有《孫臏兵法》，指揮著名戰役有“馬陵之戰”等。
杜如晦
杜如晦(585年-630年)，字克明，漢族，京兆杜陵(今中國陝西西安市長安區)人，唐朝初期大臣。他是李世民開創貞觀之治中的主要謀臣之一，深受唐太宗李世民的重用。淩煙閣二十四功臣之一，中國唐初名相。與房玄齡並稱“房謀杜斷”。
徐庶
徐庶，字元直，潁川(治今河南禹州)人。漢末三國時期人物，本名福，後因為友殺人而逃難，改名徐庶，自此遍訪名師，與司馬徽、諸葛亮等人為友。先曾仕官於新野的劉備，後因曹操囚禁其母而不得不棄備投操，臨行前向劉備推薦諸葛亮之才。此後徐庶仕魏，官至右中郎將、禦史中丞。
房玄齡
房玄齡是唐代初年著名良相、傑出謀臣，大唐“貞觀之治”的主要輔臣之一。他是一位出身“書香世家”的純正儒生，跟隨秦王十年艱辛征戰;終生“效父清白”的飽學之士，輔佐太宗二十載穩任首宰。房玄齡智能高超、功勛卓越、地位顯赫。但他善用偉才、敏行慎吉、自甘卑下、常行讓賢。“群星捧月月隱平，治世夜空燦月明”，是對他特有的名臣氣度、良相風格的贊言。作為一名雅士，他頗具可佩可學的典範;作為一代勛臣，他堪稱可歌可頌的英賢。
曹參
曹參(音cān，?—前190年)，字敬伯，漢族，泗水沛(今江蘇沛縣)人，西漢開國功臣，名將，是繼蕭何後的漢代第二位相國。秦二世元年(前209)，跟隨劉邦在沛縣起兵反秦，身經百戰，屢建戰功，攻下二國和一百二十二個縣。劉邦稱帝後，對有功之臣，論功行賞，曹參功居第二，賜爵平陽侯，漢惠帝時官至丞相，一遵蕭何約束，有“蕭規曹隨”之稱。
李斯
秦朝丞相，著名的政治家、文學家和書法家，協助秦始皇帝統一天下。秦統一之後，參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死後與趙高合謀立少子胡亥為二世皇帝，為趙高所忌，腰斬於市。
杜預
杜預(222-285)，字元凱，京兆杜陵(今陝西西安東南)人，西晉時期著名的政治家、軍事家和學者，滅吳統一戰爭的統帥之一。歷官三國魏尚書郎、河南尹、度支尚書、鎮南大將軍、當陽縣侯，官至司隸校尉。功成之後，耽思經籍，博學多通，多有建樹，被譽為“杜武庫”。著有《春秋左氏經傳集解》及《春秋釋例》等。
管仲
管仲(約前723或前716-前645)名夷吾，謚曰“敬仲”，漢族，潁上(今屬安徽)人，史稱管子。春秋時期齊國著名政治家、軍事家，周穆王的後代。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商;後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿(即丞相)，被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語·齊語》，另有《管子》一書傳世。
晉羊祜
羊祜(221-278)，字叔子，泰山南城(今山東費縣西南)人。西晉開國元勛。博學能文，清廉正直，娶夏侯霸之女為妻。曾拒絕曹爽和司馬昭的多次徵辟，後為朝廷公車征拜。司馬昭建五等爵制時以功封為鉅平子，與荀勖共掌機密。晉代魏後司馬炎有吞吳之心，乃命羊祜坐鎮襄陽，都督荊州諸軍事。在之後的十年裏，羊祜屯田興學，以德懷柔，深得軍民之心;一方面繕甲訓卒，廣為戎備，做好了伐吳的軍事和物質準備，並在吳將陸抗去世後上表奏請伐吳，卻遭到眾大臣的反對。鹹寧四年(278)，羊祜抱病回洛陽，同年十一月病故，並在臨終前舉薦杜預自代。
耶律楚材
耶律楚材，契丹族，傑出政治家，蒙古帝國時期大臣。1215年，成吉思汗的蒙古大軍攻佔燕京時候，聽說他才華橫溢、滿腹經綸，遂向他詢問治國大計。而耶律楚材也因對腐朽的大金失去信心，決心轉投成吉思汗帳下以拯救處於水深火熱中的百姓。他的到來，對成吉思汗及其子孫產生深遠影響，他採取的各種措施為元朝的建立奠定基礎。
蘇秦
蘇秦(前?——前317年)，字季子，漢族，戰國時期的洛陽(周王室直屬)人，是與張儀齊名的縱橫家。蘇秦最為輝煌的時候是勸說六國國君聯合，堪稱辭令之精彩者。於是身佩六國相印，進軍秦國，雖未得勝，仍不失為震動天下之舉。
範增
範增(公元前277-公元前204)漢族，秦末居鄛(今安徽巢湖市亞父鄉，一說安徽桐城市練潭)人。秦末農民戰爭中為項羽主要謀士，被項羽尊為“亞父”。公元前206(漢元年)隨項羽攻入關中，勸項羽消滅劉邦勢力，未被採納。後在鴻門宴上多次示意項羽殺劉邦，又使項莊舞劍，意欲藉機行刺，終未獲成功。漢三年，劉邦被困滎陽(今河南滎陽東北)，用陳平計離間楚君臣關係，被項羽猜忌，範增辭官歸裏，途中病死。蘇軾曾著《範增論》。
範文程
範文程(1597-1666)，字憲鬥，號輝嶽，遼東瀋陽衛(今遼寧瀋陽)人。清朝初年大臣，是北宋名相範仲淹第十七世孫。明萬曆四十六年(1618)開始為後金政權效力，此後侍奉清太祖(努爾哈赤)、太宗(皇太極)、世祖(順治帝)、聖祖(康熙帝)四代皇帝。隸屬滿洲鑲黃旗。
範蠡
範蠡，字少伯，漢族，春秋楚國宛(今河南南陽)人。春秋末著名的政治家、謀士和實業家。後人尊稱“商聖”。他出身貧賤，但博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治制度，而投奔越國，輔佐越國勾踐。助勾踐興越滅吳，一雪會稽之恥，功成名就之後激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟於五湖之中，遨遊於七十二峰之間。期間三次經商成巨富，三散家財，自號陶朱公，乃中國儒商之鼻祖。世人譽之：“忠以為國;智以保身;商以致富，成名天下。”
荀彧
荀彧(163-212)字文若，潁川潁陰(今河南許昌)人。東漢末年曹操帳下首席謀臣，傑出的戰略家，被曹操稱讚為“吾之子房”。官至侍中，守尚書令，謚曰敬侯。因其任尚書令，居中持重達十數年，被人敬稱他為“荀令君”。
荀攸
荀攸(157-214)，字公達，潁川潁陰(今河南許昌)人。東漢末年曹操的五謀臣之一，荀彧之侄，被曹操稱為“謀主”。官至尚書令。正始五年(244)被追謚為敬侯。
蕭何
蕭何，早年任秦沛縣獄吏，秦末輔佐劉邦起義。攻克鹹陽後，他接收了秦丞相、禦史府所藏的律令、圖書，掌握了全國的山川險要、郡縣戶口，對日後制定政策和取得楚漢戰爭勝利起了重要作用。楚漢戰爭時，他留守關中，使關中成為漢軍的鞏固後方，不斷地輸送士卒糧餉支援作戰，對劉邦戰勝項羽，建立漢帝國起了重要作用。蕭何採摭秦六法，重新制定律令制度，作為《九章律》在法律思想上，主張”無為”，喜好”黃老之術”。高祖死後，他輔佐惠帝。惠帝二年(前193年)卒，謚號“文終侯”。
諸葛亮
諸葛亮，字孔明，號臥龍(也作伏龍)，漢族，琅琊陽都(今山東臨沂市沂南縣)人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、發明家、文學家。在世時被封為武鄉侯，死後追謚忠武侯。後來東晉政權推崇諸葛亮軍事才能，特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而後已。其代表作有《前出師表》、《後出師表》、《誡子書》等;曾發明木牛流馬等，並改造連弩，可一弩十矢俱發。諸葛亮在後世受到極大的尊崇，成為後世忠臣楷模，智慧化身。成都有武侯祠，杜甫作千古名篇《蜀相》讚揚諸葛亮。
趙普
趙普(922-992年8月14日)，字則平，北宋初年宰相。出生於幽州薊縣(今北京)，後先後遷居常山(今河北正定)、洛陽(今河南洛陽)。雖足智多謀卻不好讀書，後來在趙匡胤的勸告下開始讀《論語》，有“半部論語治天下”之說。
郭嘉
郭嘉(170-207)，字奉孝，潁川陽翟(今河南禹州)人。東漢末年曹操帳下謀士，官至軍師祭酒，封洧陽亭侯。後於曹操征伐烏丸時病逝，年僅三十八歲。謚曰貞侯。
陳平
陳平(前3世紀?-前178年)，西漢陽武戶牖鄉(今河南省蘭考縣)人，以謀略見長。在楚漢相爭時，初在項羽手下做謀士。早期被項羽重用，因得罪亞父範增，逃歸漢王劉邦帳下。曾多次出計策助劉邦。西漢建立後，任右丞相，後遷左丞相，曾先後受封戶牖侯，曲逆侯(今河北順平東)，死後謚獻侯。“反間計”、“離間計”，均出自其手。
魯肅
魯肅(172-217)，字子敬，漢族，臨淮東城(今安徽定遠)人，中國東漢末年東漢末年傑出戰略家，著名政治家、軍事家、外交家。他曾為孫權提出鼎足江東的戰略規劃，因此得到孫權的賞識，於周瑜死後代替周瑜領兵，守陸口。此後魯肅為索取荊州而邀荊州守將關羽相見，然而卻無功而返。建安二十二年(217)，魯肅去世，年僅46歲，孫權親自為魯肅發喪，諸葛亮亦為其發哀。
文史網
康奎斯特——揭露斯大林恐怖第一人
2015年8月11日
康奎斯特 (Robert Conquest)
8月3日，英国著名历史学家罗伯特·康奎斯特 (Robert Conquest)去世，享年98岁。很多人认为他是第一个揭露斯大林政权恐怖程度的人，他的著作对西方共产党人震动极大。BBC驻首尔记者斯蒂芬·埃文斯从他的家庭经历谈起······
如果你生长在一个西方共产党人家庭，那么康奎斯特的著作实在震憾。
我的祖父辈有两人是共产党员。 我祖父在俄国十月革命后不久加入英共，对党忠心不二，即时发生了匈牙利事变和捷克布拉格之春也没动摇。
我祖父家在威尔士南部，一家人经常就政治话题争论不休，但无济于事，就像和最虔诚的教徒理论一样。 苏联周刊或者英国早星报说什么，都被看成真理。
Edgar Evans
埃德加·埃文斯是忠实的英国共产党员（摄于1975年）
祖父的书架上摆着斯大林著作。当祖母斗胆在饭桌上说苏联肯定也有犯罪时， 我祖父便告诉她，别再传播谎言了。
这种宗教气氛到了冷战时期还是一样。任何质疑苏联成果的讨论都被说成是“冷战宣传”。
当一个知名的苏联异议人士被囚禁在精神病医院里时，祖父认为，这个人一定是有精神病，不然他为什么会怀疑苏联社会主义制度的优越性。
对于我们当中真的抱有怀疑的人来说，罗伯特·康奎斯特的著作起到很大作用。 这书名为“巨大恐怖：斯大林三十年代的清洗运动”，发表于1968年，也就是苏联入侵捷克对付布拉格之春的那一年。
这本书使我们改变了看法， 驱逐了疑团。
作者让事实说话，不加渲染，用清晰的语言讲述那些镇压和处决的细节。一些苏联的吹捧者对此书嗤之以鼻，但是康奎斯特摆出的事实无懈可击，因为他的研究非常扎实。
在前苏联的档案最终解密之后，康奎斯特的描述仍然站得住脚。也许人们可以质疑被清洗的准确人数，但是康奎斯特书中的大部分事实无可非议。
书中讲到，仅在1937年到1938 年几个月中，就有数十万的人被苏联秘密警察枪决。 我们还了解到，过分猜疑的斯大林在军队大幅度清洗军官，甚至影响到了红军的战斗能力。
康奎斯特描述了1937年12月12日这天，斯大林和他的刽子手莫洛托夫(Molotov)亲自批准了3167人的死刑，然后两人到电影院去看电影。
这些细节无可辩驳。
康奎斯特的另外一本书，“忧伤收成：苏联集体化和饥荒恐怖”，讲述了1932 到1933 年乌克兰经历的饥荒，而饥荒正是由于斯大林残酷推行的愚蠢和惩罚性的农业政策所导致。
在村庄里，由于饥饿，出现吃人现象。这些都记录在康奎斯特笔下。
二战之前，著名的威尔士记者加雷斯·琼斯(Gareth Jones)曾到乌克兰实地见证了大饥荒，并在1933 年发表了有关文章。但是一些大腕人物站出来和琼斯唱反调，比如纽约时报驻莫斯科记者瓦尔特·杜兰蒂(Walter Duranty)。 他对斯大林的宣传鹦鹉传舌。
大饥荒时两个乌克兰男孩捡到一堆土豆
康奎斯特的书讲到乌克兰的饥荒和吃人现象
杜兰蒂在当年8月的文章里说，虽然条件很艰苦，但是乌克兰没有闹饥荒。在谈到斯大林政策时，他说，“不打碎鸡蛋，就无法做蛋饼。”
康奎斯特的书一出版，琼斯和杜兰蒂到底谁对谁错，便不争自明。
不要忘了在冷战时期，虽然一些共产党感到失望，抱怨上帝已去，但是对坚定的共产党员来说，既是事实摆在他们面前。他们的信念也不会动摇。
1956年赫鲁晓夫开始清算斯大林时，我祖父患了病，斯大林的著作也被挪到了电视后边。
他在苏联解体时去世。那时他年老体衰，无法意识到他的上帝已去。他从来没有读过康奎斯特的书 – 即使读了， 他也会认为那是令人作呕的冷战宣传。
据说墨西哥作家奥克塔维奥·帕斯（Octavio Paz）对康奎斯特著作的评价是，它们给斯大林主义“盖棺论定”， 结束了那场辩论。事实并非如此。现在仍然有人怀念斯大林， 就是俄国大概也不例外。
但是康奎斯特的书的确使那些希望寻求真相的人大开眼界。
我知道那种滋味。 我记得。
斯大林塑像被推倒
至今仍有人怀念斯大林
来源: BBC
谢选骏：我为什么终结了西方思想
2015年11月14日
——“思想主权论”是对笛卡儿以来西方思想的终结
（一）
现在，科学与技术的主从关系需要调整了：在人类思想的发展上，我明明看见是技术的发展推动了科学的革命，而不是象一般人们误解的那样，由科学带动了技术。所以“科学技术”的提法，有一种错误的暗示性。现在，应该将两者的关系摆正为“技术——科学”；“科技”一词应该由“技科”取而代之。
（二）
正如我在《爱因斯坦与瞎猫赌徒》里指出过的，技术的发展都不是由任何理论推导出来的，任何人都没有这样的先见之明。技术的发展，都是碰出来的巧合，是多次试错的结果，是瞎猫碰上死耗子；可以说是上帝的恩赐，也无法说是天才的创造。
（三）
技术手段的扩张，扩大了科学的视野，从而让人可以推翻以往的科学模式，进行新的理论解释。例如，是望远镜破除了古代天文学的理论模型。从爱因斯坦到现在，一百年过去了，天文视野和物理技术不知提高了多少，如果说他的理论还没有崩溃，那就说明现代思想界太愚蠢了。
（四）
新的科学理论的构造，诞生于新的技术条件之下，而绝不是相反。社会学理论也是如此。从马克思到现在，两百年过去了，新的社会调查和数据分析不知积累了多少，如果说他的理论还没有崩溃，那就说明现代理论界太愚蠢了。
（五）
根据上述情况，可以说，任何“科学公理”实际上都是一个“死穴”，因为它既然自设为“公理”，就注定是荒谬的了。“科学公理”变成了宗教教条，科学变成了科学主义，就成为注定要被后人搬走的梯子，因为它的长度永远不够。修修补补、人为接长的梯子，绝不可能牢靠，因此只有重起炉灶，重新打造一把崭新的梯子（科学模式），才能攀登新的理论高度、才能深入新的认识层面。
（六）
“科学公理必错”——这是因为，任何公理都是人的总结，而不是别的。基于人类有限的感官机能，而总结出来的科学公理，先天不足、后天有误，永远无法企及宇宙的真相。
（七）
科学可以有革命，而无法有革新，因为在新的技术所提供的新的视野之下，以往的科学模式就像一把长度不够的梯子，只能换掉，不能接续。但是技术却可以有革新，因为任何技术进展都是依赖人类的经验一点一点通过“试错方法”摸索积累起来的。然后科学掳掠了技术的成果，把它们据为己有，最后提出一套“理想的模型”，其实那不过是科学家自己的假设罢了。
（八）
人是高级哺乳动物，却是低级感应器材。人的感官误差极大，甚至不如刚刚诞生不久的电脑来得精准，如此低劣的素质，怎么可能发现宇宙的真理？除非，是把这些发现仅仅当作一种探索性质的游戏，仅仅当作自己的思想。
在认识能力上，人的错误是绝对的，人的正确只能是相对的。这种谦逊态度，才是相对主义高于绝对主义的地方。
（九）
进入二十一世纪以来，全新的互联网技术已经在各个方面彻底改变了世界。但是，西方思想界对此却一片死寂、毫无反应。
西方的思想界在互联网世界面前的麻痹状态说明：西方思想已经终结了。因此可以说，不是我终结了笛卡儿以来的西方思想，而是“思想主权”总结了笛卡儿以来的西方思想，也终结了这个已经丧失了思想能力的西方思想传统。
（十）
“这一切都是人想出来的，我推断它后面有一个主权。”——谢选骏
思想主权——对笛卡儿以来西方思想的终结
Sovereignty of Thoughts——A Concept that Terminates Western Thinking Since Descartes
谢选骏
2012年—2013年
2014年电子版
2015年印刷版
内容简介
《思想主权》是谢选骏先生2012至2013年间的著作。其核心观点认为：仅仅承认思想的自由是远远不够的，还必须承认“思想主权”的存在。思想是一种至高无上的主权，“思想主权”不仅创造了各种形式的国家主权，而且还创造了各种科学和艺术，各种道德和宗教。“思想主权”甚至创造了人自身，这不仅体现为“上帝造人”，也体现为“人的进化”。“思想主权”的存在，保证了人和宇宙的互通，使得人可以认识宇宙，使得宇宙也能塑造人。同时，作者还用“你答故我在”取代了笛卡儿的“我思故我在”；因为你我他同在思想主权之下。“思想主权论”的提出，是对笛卡儿以来西方思想的终结。
A Synopsis of the Book
The Sovereignty of Thoughts（左为斜体字） is Mr. Xie Xuanjun's book written between 2012 and 2013. The view points at the core of the book are: just to recognize the freedom of thinking is not enough. One has to recognize the validity of the sovereignty of thinking. Thinking has its sovereignty, which gives rise to cultures of various forms, and is responsible for the births of science, art, ethics and religion. The sovereignty of thinking is also responsible for the creation of man himself, which not only confirms the idea of the creation of man by God but also the idea of the evolution of man. The existence of the sovereignty of thinking facilitates communications between man and the universe, enabling man to come to terms with the universe, and enabling the universe to help create man. Mr. Xie Xuanjun attempts to replace Descartes' assertion that "I exist because I think" with his own assertion that "I exist because of your response", for you and I both live with the sovereignty of thinking. The proposition of the concept of "sovereignty of thoughts" is a termination of Western thoughts since Descartes.
《思想主权》导论
第一章 人所认识的世界仅仅是他自己3
第二章 思想主权不能重蹈国家主权的覆辙5
第三章 “向前的思想”才会迷人7
《思想主权》第一部上
“本体·内篇”
思想与思想的主权·上
第一章 比光还快的东西11
第二章 思想的超越性质12
第三章 死亡是一种思想观念15
第四章 思想主权的统一17
第五章 是思想创造了人类19
第六章 科学与宗教的分野21
第七章 能够想到的都可以做到24
第八章 好的信念超越感官26
第九章 上帝与人类基因组工程28
第十章 现在超越国家主权本身30
第十一章 灵魂与灵的内驻32
第十二章 情感是思想的重要领域34
第十三章 人权是思想主权产物36
第十四章 社会契约是一种思想欺骗38
第十五章 语言促进思想但不创造思想40
第十六章 新的文明合乎自然生态42
第十七章 思潮决定了历史发展的方向45
第十八章 生产力也是一种思想的产物46
第十九章 人们本身也是思想的产物49
第二十章 财富——制币权——经济政策51
第二十一章 个人精神和宇宙秩序的对话53
第二十二章 “空”不是虚无，“空”是过程54
第二十三章 人的使命，只在他自己身上56
第二十四章 人的思想无法企及上帝的思想57
《思想主权》第一部下
“本体·外篇”
思想与思想的主权·下
第一章 一切主权都是受到限制的63
第二章 虚幻的比真实的更重要65
第三章 运转的东西无法升级66
第四章 原则上并不存在独一无二68
第五章 人类是自己的最大敌人70
第六章 世界上有一样东西比权力还伟大72
第七章 “智人”就是“思想者”74
第八章 科学技术的宗教感情76
第九章 客观世界只是对我们有用的世界78
第十章 奴隶制度存在于监狱和军队80
第十一章 战争和掠夺、欺诈和盗窃，算不算劳动83
第十二章 如果达尔文“神父”说得对86
第十三章 科学企图理解感觉和经验88
第十四章 时间只是空间的一个隐喻90
第十五章 大思想创造了一切存在93
第十六章 不要脑袋的人才能解放自己的头脑95
第十七章 扼杀思想的国家是在执行自杀政策97
第十八章 人生就是把思想付诸行动98
第十九章 思想永远不在一个地方滞留太久100
第二十章 生命的起源不是适应的结果102
《思想主权》第二部上
“学科·内篇”
思想主权的历史认识·上
第一章 “看破经典”犹如“看破红尘”107
第二章 达尔文就是“牛顿+加尔文”109
第三章 “解题实体”与“属灵生命”111
第四章 “时间崇拜者”是“魔鬼崇拜者”113
第五章 几种文明的分野、对比、交流115（据此改一下正文，加上“分野、”）
第六章 两极化正是文明爆发的导火索117
第七章 我在樱花树下菩提树下想121
第八章 我喜欢耶稣的私人谈话123
第九章 “国家看护者的利益”不是“国家利益”125
第十章 在“世界宗教”的表象之下128
第十一章 踢出巨人的脑浆、创造新型的文明129
第十二章 “哥尼斯堡的中国人”134
第十三章 阶级斗争和种族斗争的鼻祖137
第十四章 英国人是德国灭绝营的先行者139
第十五章 思想的力量在操纵事实142
第十六章 权力中心·文化优越·思想果实144
第十七章 考古学家和盗墓贼的区别147
第十八章 佛像就是吸毒者的忘我形象149
第十九章 我的著作充满“错误”151
《思想主权》第二部下
“学科·外篇”
思想主权的历史认识·下
第一章 上帝的基因与上帝的思想155
第二章 人活着不是为了“认识世界”158
第三章 不同的种族只能彼此灭绝161
第四章 天子是种族与文明的“原生细胞”165
第五章 文化方案的基因限制169
第六章 动物和人都是思想的产物172
第七章 “天子万年”的科学依据176
第八章 人的思想远比上帝的思想来得贫乏180
第九章 印度、中国、希腊，原创哲学184
第十章 无意义的世界为何存在187（据此改一下正文，加上“无”）
第十一章 文明除了自身没有其他目的193
第十二章 时间的恐惧与时间的膜拜196
第十三章 刘邦这个淮夷后代的遗风201
第十四章 革命的千年至福学说203
第十五章 慈善可以让人健康长寿205
第十六章 全世界的黑暗也不能扑灭一支蜡烛的光辉208
第十七章 不能触发思想的地理起点，毫无意义211
第十八章 利玛窦没有完成信仰核心的完整移植213
第十九章 一枕黄粱、南柯一梦，也是一种人生215
第二十章 牛顿的宗教观点影响了他的科学研究219
第二十一章 生命活着的时候才会觉得悲苦221
第二十二章 “自然的客观”也是“人类的建构”224
第二十三章 黑人的天主教与众不同226
第二十四章 革命豁免杀人纵火的法律制裁229
第二十五章 种族灭绝才是“历史前进的动力”232
第二十六章 “最后的革命”迫使极权放下屠刀235
第二十七章 打动感情，只用幼稚的推理239
第二十八章 电影的首尾与人生的首尾242
第二十九章 人的创造和神的创造246
第三十章 思想的魔力、劳动的福音251
第三十一章 “文明没落”演化“种族危机”254
第三十二章 测不准还是测得准256
第三十三章 越大的城市，越为强烈的独立精神260
第三十四章 自由主义与市场垄断262
第三十五章 “猎巫狂热”与“阶级斗争”265
第三十六章 “向前逃跑”与“历史的原创”267
第三十七章 人生和量子都是思想的产物271
第三十八章 华尔街的名言吸引受害人上当274
第三十九章 搁置判断与接受信仰278
《思想主权》第三部上
“社会·内篇”
国家主权的罪恶·上
第一章 思想主权创造国家主权283
第二章 扑灭一种思想的最快方法285
第三章 汉朝开始中国人喜欢伪造东西287
第四章 满洲人是怎样糟蹋儒教的290
第五章 教廷“外行领导内行”292
第六章 巩固奴隶社会，必先制造饥荒294
第七章 国家把头与思想摇钱树296
第八章 没有心肝的浪漫主义299
第九章 领袖要假装为人民服务301
第十章 美国的路霸公司启发我们303
第十一章 种族歧视的双面性306
第十二章 成也萧何、败也萧何308
第十三章 “皇太极”与“日本天皇”311
第十四章 “军阀建国”不限于现代中国313
第十五章 奥斯卡金像的高度315
第十六章 专制社会的首要祸害318
第十七章 湖南农民的盲流与逆流319
第十八章 暴君的晚年陷入疯狂321
第十九章 中国幼儿园不给小孩喝水323
第二十章 中文的珍珠埋在美洲的荒原325
《思想主权》第三部下
“社会·外篇”
国家主权的罪恶·下
第一章 战争与国家329
第二章 思想的借口，权力的需要331
第三章 贪婪永远是人类行为的第一动机333
第四章 战略家不过是历史命运的工具336（据此改一下正文，加上“战”）
第五章 理性的判断通常不会受到蒙蔽338
第六章 思想有其自我设限的瓶颈作用340
第七章 世界上什么奇谈怪论都有343
第八章 误解创造价值，是创新之母345
第九章 宗教与国家之间的缠斗347
第十章 脑满肠肥的神职人员349
第十一章 上帝之城的幻象351
第十二章 皇权与教权的斗争及其延续353
第十三章 野蛮民族也会被思想所开化356
第十四章 信仰扩充了野蛮民族的势力358
第十五章 宗教和语言、民族的关系密切361
第十六章 独立思考与独立空间363
第十七章 “历史的终结”三百年前开始366
第十八章 弥赛亚的保护者斩首示众368
第十九章 阿訇醉心学问和国家财富372
第二十章 日本文化是种民族主义的体现374
第二十一章 困境激发思想，思想突围困境376
第二十二章 “万恶的思想”并非人类的发明379
第二十三章 妥善地使用残暴手段382
第二十四章 帝国没落，人口与税收减少385
第二十五章 官二代的自肥导致政权没落387
第二十六章 达尔文主义的伪真理390
第二十七章 达尔文主义的禽兽393
第二十八章 科学逻辑不让其他种族活下去395
第二十九章 无私的人很容易绝种398
第三十章 纽伦堡审判临时杜撰的法则400
第三十一章 苏联把政治犯当精神病镇压403
第三十二章 没有选举权的中国店小二405
第三十三章 中国农村户口仿佛意大利德国中世纪407
第三十四章 西方的真理祸乱中国410
第三十五章 中国的名字让人感到羞耻413
第三十六章 革命、战争、生态失衡415
第三十七章 来自草原的“人民解放军”417
第三十八章 古代南北朝与现代南北朝421
第三十九章 中国需要消灭方言壁垒423
第四十章 西伯利亚重见天日，为期不远425
第四十一章 华人满足于赚钱，极少问鼎政权427
第四十二章 类似于先秦礼制的民族习惯法430
第四十三章 儒教、佛教、道教缺乏牺牲精神433
第四十四章 宁做上帝的奴仆，不做君主的宰相437
第四十五章 所有生命都遵从“思想主权”439
第四十六章 思想主权可以带来幸福感442
第四十七章 全能的神，永在的父，和平的君444
第四十八章 天堂、极乐，在此思想中447
第四十九章 再论战争与国家449
《思想主权》第四部上
“人性·内篇”
思想主权的解毒·上
第一章 接触得越多越广泛越深入，就越虚无455
第二章 “绝对权力导致绝对腐败”是指控上帝457
第三章 批量烧名画，诞生新艺术459
第四章 任何角落都在大地母亲的怀抱中461
第五章 中国和美国，两个极端的会合463
第六章 生产和财富的奢侈造成生态灾难465
第七章 “经济基础”不过是思想的排泄物467
第八章 穷得剩下上帝，才看见了真相469
第九章 思想救人的最高形式就是福音470
（以下仿宋）
《思想主权》第四部下
“人性·外篇”
思想主权的解毒·下
第一章 “自然的选择”与“上帝的拣选”475
第二章 我们的思想割裂万物、分别彼此477
第三章 国家女神屠杀人类作为祭献479
第四章 每个人都有两个祖国481
第五章 科学主义和传统宗教484
第六章 科学无法提出终极的答案486
第七章 传统宗教与新兴宗教488
第八章 只要动念，就可能落入陷阱490
第九章 人类成为自己最危险的敌人493
第十章 社会混乱是思想混合的结果495
第十一章 一胎化思想消灭“过剩人口”497
第十二章 贫困令人变蠢，智商下降十三点499
第十三章 多重的价值是人性的一部分503
第十四章 在社会荒漠中创造一个社会结构505
第十五章 理想是水中流动的思想507
第十六章 神权政治的基础是地下水源510
第十七章 人类基因组序列这本书由DNA语言写成512
第十八章 地球能养活1570亿人，是思想并非事实513
第十九章 战争与和平都起源于人之思想516
第二十章 全球化进程政治上失控519
第二十一章 我的道路，高过你们的道路521
第二十二章 第三期中国文明吸收基督教文明的元素524
《思想主权》第五部
“途径篇”
思想主权的发现
第一章 互联网时代的纲领531
第二章 国家主权的来源532
第三章 国家主权制造爱国主义537
第四章 各种国家主权的冲突540
第五章 国家主权的野蛮性542
第六章 上帝的主权与国际法546
第七章 结构主义与语言主权549
第八章 谎言、个人主义、与之合一553
第九章 如何确认“思想主权”的存在555
第十章 思想主权的人形典范557
第十一章 思想主权的体现就是正义560
第十二章 人间没有终极对错，只有思想565
第十三章 上帝的思想与不朽的原罪566
第十四章 一念之差创造了不同的制度567
第十五章 思想家和梦幻家都是被动的569
第十六章 科学是语言而不是客观事实571
第十七章 “三个世界”的文字游戏572
第十八章 真正的美景仅存于内心578
第十九章 感动自己，震动世界579
第二十章 人的贫穷或富足取决于自己581
第二十一章 习惯成自然的人与禽兽582
第二十二章 如何可以不让悲剧降临呢583
第二十三章 划时代人物的生命代价584
第二十四章 没有历史的人最为富足586
第二十五章 苦行就是“被鞭打快乐”589
《思想主权》第六部
“钩沉篇”
思想主权的由来
第一章 全球文明的纪念碑593
第二章 国家与器官595
第三章 天性构成的囚牢598
第四章 艺术是信仰的最后防线601
第五章 中国思想主权的觉醒604
第六章 思想与国家互相为敌606
第七章 幻想的人与生活的人608
第八章 超越中国的“中国文明”611
第九章 国家主权背叛思想主权614
第十章 现代思想的屠龙命运617
第十一章 天命人心的圆周启示619
第十二章 双重的“作对”622
第十三章 黑暗时代的自由真谛624
第十四章 四季天子的过程哲学625
后记627
附录之一
2015年发表的思想主权十三论
一、最早的思想主权论630
二、文化多元论与思想主权论632
三、思想的主权与媒体的灾难633
四、思想主权与网络殖民主义635
五、科学是思想主权的产物639
六、所有的科学定律都是人的思想641
七、宇宙是智慧活动所产生的垃圾642
八、再好的国家主权都是国家主权647
九、思想主权颠覆国家政权654
十、太一、无极、宇宙终结、思想主权658
十一、《圣经》与思想的主权668
十二、互联网是思想主权的恩典！673
十三、我为什么终结了西方思想682
http://www.lulu.com/shop/xuanjun-xie/the-sovereignty-of-thought-%E6%80%9D%E6%83%B3%E4%B8%BB%E6%9D%83/hardcover/product-22441560.html
附录之二
主权
附录之三
博丹
附录之四
本书援引的主要著作 [博讯来稿]
