一支笔是谍战片迷，这几天正在观看一部谍战片《伪装者》，注意到其中有一位女主人翁叫锦瑟，虽然身世凄惨，但名字取得很美，一搜索发现，原来出自唐诗。《锦瑟》是唐代诗人李商隐的代表作之一。诗题“锦瑟”，但并非咏物，不过是按古诗的惯例以篇首二字为题，实是借瑟以隐题的一首无题诗。此诗是李商隐最难索解的作品之一，诗家素有“一篇《锦瑟》解人难”的慨叹。作者在诗中追忆了自己的青春年华，伤感自己不幸的遭遇，寄托了悲慨、愤懑的心情，大量借用庄生梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良田生烟等典故，采用比兴手法，运用联想与想象，把听觉的感受，转化为视觉形象，以片段意象的组合，创造朦胧的境界，从而借助可视可感的诗歌形象来传达其真挚浓烈而又幽约深曲的深思。全诗词藻华美，含蓄深沉，情真意长，感人至深。作品名称锦瑟创作年代晚唐作品出处《全唐诗》文学体裁七言律诗作者李商隐作品原文张连庭书《锦瑟》锦瑟⑴锦瑟无端五十弦⑵，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶⑶，望帝春心托杜鹃⑷。沧海月明珠有泪⑸，蓝田日暖玉生烟⑹。此情可待成追忆，只是当时已惘然⑺。注释译文词句注释⑴锦瑟：装饰华美的瑟。瑟：拨弦乐器，通常二十五弦。⑵无端：犹何故。怨怪之词。五十弦：这里是托古之词。作者的原意，当也是说锦瑟本应是二十五弦。⑶“庄生”句：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”李商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。⑷“望帝”句：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。⑸珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”⑹蓝田：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”⑺只是：犹“止是”、“仅是”，有“就是”、“正是”之意。白话译文精美的瑟为什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追忆青春年华。庄周翩翩起舞睡梦中化为蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身于杜鹃。明月沧海鲛人流下了滴滴眼泪，蓝田日暖玉石才能够化作青烟。此时此景为什么要现在才追忆，只因为当时心中只是一片茫然。创作背景李商隐天资聪颖，文思锐敏，二十出头考中进士，举鸿科大考遭人嫉妒未中刷下，从此怀才不遇。在“牛李党争”左右为难，两方猜疑，屡遭排斥，大志难伸。中年丧妻，又因写诗抒怀，遭人贬斥。此诗约作于作者晚年，对《锦瑟》一诗的创作意旨历来众说纷纭，莫衷一是。或以为是爱国之篇，或以为是悼念追怀亡妻之作，或以为是自伤身世、自比文才之论，或以为是抒写思念待儿之笔。《史记·封禅书》载古瑟五十弦，后一般为二十五弦。但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意（一说二十五弦的古瑟琴弦断成两半，即为五十弦）但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。作品鉴赏整体赏析《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。有人说是写给令狐楚家一个叫“锦瑟”的侍女的爱情诗；有人说是睹物思人，写给故去的妻子王氏的悼亡诗；也有人认为中间四句诗可与瑟的适、怨、清、和四种声情相合，从而推断为描写音乐的咏物诗；此外还有影射政治、自叙诗歌创作等许多种说法。千百年来众说纷纭，莫衷一是，大体而言，以“悼亡”和“自伤”说者为多。诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字。旧说中，原有认为这是咏物诗的，但注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。首联“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”无端，无缘无故，生来就如此。乐器，琴有三弦、五弦；筝有13弦；而“瑟”却有五十弦。用这么多弦，来抒发繁复之情感，该是多么哀伤。古有泰帝与素女之典故，已是哀伤至极了。诗人以这个典故作为喻象，暗示自喻诗人与众不同，别人只三弦、五弦，而诗人之瑟却有五十弦之多。真是得天独厚之天才。暗示他天赋极高，多愁善感，锐敏幽微。比兴用得多么高妙。下一句，一弦一柱，追忆青春恋爱的年华。首联总起，引领下文，以下都是追忆美好的青春。但又美景不长，令人失落惆怅。颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。此联二句，写的是佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感、难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣。诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮。律诗一过颔联，“起”“承”之后，已到“转”笔之时，笔到此间，大抵前面文情已然达到小小一顿之处，似结非结，含意待申。在此下面，点笔落墨，好像重新再“起”似的。其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧，手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的。当此之际，诗人就写出了“沧海月明珠有泪”这一名句来。颈联前一句把几个典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。这是美好的民间传统之说。泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。一笔而能有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，实不多见。后一句的蓝田沧海，也并非空穴来风。晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”这里用来比喻的八个字，简直和此诗颈联下句的七个字一模一样，足见此一比喻，另有根源，可惜后来古籍失传，竟难重觅出处。引戴语作解说，是否贴切，亦难断言。晋代文学家陆机在他的《文赋》里有一联名句：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是有名的产玉之地。此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。诗中此句，正是在“韫玉山辉，怀珠川媚”的启示和联想下，用蓝田日暖给上句沧海月明作出了对仗，造成了异样鲜明强烈的对比。而就字面讲，蓝田对沧海，也是非常工整的，因为沧字本义是青色。诗人在词藻上的考究，也可以看出他的才华和功力。对于诗人 来说，沧海月明这个境界，尤有特殊的身后感情。有一次，他因病中未能躬与河东公的“乐营置酒”之会，就写出了“只将沧海月，高压赤城霞”（《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》）的句子。如此看来，他对此境，一方面于其高旷皓净十分爱赏，一方面于其凄寒孤寂又十分感伤：一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。此联和上联共用了四个典故，呈现了不同的意境和情绪。庄生梦蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追寻的执著；沧海鲛泪，具有一种阔大的寂寥；蓝田日暖，传达了温暖而朦胧的欢乐。诗人从典故中提取的意象是那样的神奇、空灵，他的心灵向读者缓缓开启，华年的美好，生命的感触等皆融于其中，却只可意会不可言说。尾联拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，笔势未尝闪遁。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘惘了。对于一般普通人，往往是人到老年，追思以往：深憾青春易逝，功业无成，光阴虚度，碌碌无为而悔恨无穷。但天资聪敏的诗人，则事在当初，就早已先知先觉到了，却无可奈何，无限之惘然若失。这就是诗人李商隐，借锦瑟而自况了。李商隐一生经历坎坷，有难言之痛，至苦之情，郁结中怀，发为诗句，幽伤要眇，往复低徊，感染于人者至深。他的一首送别诗中说：“庾信生多感，杨朱死有情；弦危中妇瑟，甲冷想夫筝！”（《送千牛李将军赴阙五十韵》）则筝瑟为曲，常系乎生死哀怨之深情苦意，可想而知。如谓锦瑟之诗中有生离死别之恨，恐怕也不能说是全出臆断。名家点评刘攽《中山诗话》：李商隐有《锦瑟》诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣名也。黄朝英《缃素杂记》：东坡云：此出《古今乐志》，云：“锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之，其声也适、怨、清、和。”案李诗，“庄生晓梦迷蝴蝶”，适也；“望帝春心托杜鹃”，怨也；“沧海月明珠有泪”，清也；“蓝田日暖玉生烟”，和也。一篇之中，曲尽其意。王世贞《艺苑卮言》：中二联是丽语，作“适、怨、清、和”解甚通。然不解则涉无谓，既解则意味都尽，以此知诗之难也。杨士弘、顾璘《批点唐音》：此诗自是闺情，恐不泥在锦瑟耳。胡应麟《诗薮》：锦瑟是青衣名，见唐人小说，谓义山有感作者。观此诗结句及晓梦、春心、蓝田、珠泪等，大概无题中语，但首句略用锦瑟引起耳。宋人认作咏物，以适、怨、清、和字面附会穿凿，遂令本意懵然。且至“此情可待成追忆”处，更说不通。学者试尽屏此等议论，只将题面作青衣，诗意作追忆读之，自当踊跃。胡震亨《唐音癸签》：以锦瑟为真瑟者痴。以为令狐楚青衣，以为商隐庄事楚，狎绹，必绹青衣，亦痴。商隐情诗，借诗中两字为题者尽多，不独《锦瑟》。陆次云《五朝诗善鸣集》：义山晚唐佳手，佳莫佳于此矣。意致迷离，在可解不可解之间，于初盛诸家中得未曾有。三楚精神，笔端独得。钱谦益、何焯《唐诗鼓吹评注》：此义山有托而咏也……顾其意言所指，或忆少年之艳冶，而伤美人之迟暮，或感身世之阅历，而悼壮夫之晼晚，则未可以一辞定也。何焯《义门读书记》：此悼亡诗也。首特借素女鼓五十弦之瑟而悲，泰帝禁不可止，发端言悲思之情有不可得而止者。次联则悲其遽化为异物。腹联又悲其不能复起之九泉也。曰“思华年”，曰“追忆”，旨趣晓然，何事纷纷附会乎？沈厚塽《李义山诗集辑评》：朱彝尊曰：此悼亡诗也。意亡者善弹此，故睹物思人，因而托物起兴也。瑟本二十五弦，一断而为五十弦矣，故曰“无端”也，取断弦之意也。“一弦一柱”而接“思华年”三字，意其人年二十五而殁也。胡蝶、杜鹃，言已化去也；“珠有泪”，哭之也；“玉生烟”，葬之也，犹言埋香瘗玉也。此情岂待今日“追忆”乎？只是当时生存之日，已常忧其至此，而预为之“惘然”，意其人必婉然多病，故云然也。何焯曰：此篇乃自伤之词，骚人所谓美人迟暮也。“庄生”句言付之梦寐，“望帝”句言待之来世；“沧海”、“蓝田”言埋而不得自见；“月明”、“日暖”则清时而独为不遇之人，尤可悲也。又：感年华之易迈，借锦瑟以发端。“思华年”三字，一篇之骨。三四赋“思”也。五六赋“华年”也。末仍结归思之。纪昀曰：以“思华年”领起，以“此情”二字总承。盖始有所欢，中有所恨，故追忆之而作。中四句迷离惝恍，所谓“惘然”也。韩致光《五更》诗云：“光景旋消惆怅在，一生赢得是凄凉。”即是此意，别无深解。吴乔《围炉诗话》：诗意大抵出侧面。郑仲贤《送别》云：“亭亭画舸系春潭，只待行人酒半酣。不管烟波与风雨，载将离恨过江南。”人自别离，却怨画舸。义山忆往事而怨锦瑟，亦然。杜诏、杜庭珠《中晚唐诗叩弹集》：杜诏云：诗以锦瑟起兴，“无端”二字便有自讶自怜之意，此瑟之弦遂五十邪？瑟之柱如其弦，而人之年已历历如其柱矣。查慎行《初白庵诗评》：此诗借题寓感，解者必从锦瑟着题，遂苦苦牵合。读到结句，如何通得去？朱鹤龄《重订李义山诗集笺注》：程梦星曰：旧说适、怨、清、和之穿凿，令狐青衣之附会，前人已辞而辟之。朱长孺定为悼亡，归于一是矣……三四谓生者辗转结想，唯有迷晓梦于蝴蝶；死者魂魄能归，不过托春心于杜鹃。五六谓其容仪端妍，如沧海之珠，今深沉泉路，空作鲛人之泪矣；性情温润如蓝田之玉，今销亡冥漠，不啻紫玉之烟矣……“此情”二字，紧承上二句，谓不堪追忆其人亡事在。“当时”二字，缴回“华年”，谓不堪悲悼其年远日湮。起“思”字，结“忆”字，一篇之呼应也。屈复《玉溪生诗意》：以“无端”吊动“思华年”。中四紧承。七“此情”紧收“可待”字、“只是”字，遥应“无端”字。一，兴也。二，一篇主句。中四皆承“思华年”。七八总结。诗面与“无题”同，其意或在君臣朋友间，不可知也。薛雪《一瓢诗话》：此诗全在起句“无端”二字，通体妙处，俱从此出。意云：锦瑟一弦一柱，已足令人怅望年华，不知何故有此许多弦柱，令人怅望不尽；全似埋怨锦瑟无端有此弦柱，遂使无端有此怅望。即达若庄生，亦迷晓梦；魂为杜宇，犹托春心。沧海珠光，无非是泪；蓝田玉气，恍若生烟。触此情怀，垂垂迫溯，当时种种，尽付惘然。对锦瑟而兴悲，叹无端而感切。如此体会，则诗神诗旨，跃然纸上。
兴起毛泽东热潮是对执政当局不满
在中国当前党国体制下，想要在中国进行民主选举，想改变现状、改变命运，换人换党做做看，是很遥远的事。
中国人民目前在共党建构的社会体制中，能帮他们从现状中走出来的，只有毛泽东了，虽然毛泽东中、晚期，背叛农民，未能做到之前承诺的带给人民民主及幸福生活。
为实事求是，中国底层人民只有求助毛泽东出现，再带领他们改变现状一次，不是那个食言而肥，变成铜像的毛泽东，而是能够破局改變目前现状的现代毛泽东。
加油阿，中国广大人民。
以下转贴台湾中央通讯社文章:对现实不满 大陆农民想起毛泽东
（中央社台北5日电）中国大陆最近兴起建造已故领导人毛泽东塑像热潮，其中河南开封农村一座高近40公尺、外涂金漆的毛像最受瞩目。专家说，「毛热」背后是对社会两极分化的不满，毛泽东的民粹主义符合需求。
河南映象网报导，这座巨型毛像位在开封市通许县朱氏岗村西北角。塑像坐北朝南，毛泽东呈坐立状，由钢筋和水泥筑成，外层涂上金色油漆。
塑像高36.6公尺，总造价近人民币300万元，历时近一年建成。当地村民表示，这座毛像由数名企业家投资建造，但村子也有人捐了数万元。
村民还说，毛像2015年3月开始动工，12月中旬基本完成，应该很快可正式开放。虽然尚未对外开放，但已有外地民众慕名而至，在毛像前拍照留念。
有大陆网民形容这座毛像的状观程度堪比四川乐山大佛（高71公尺），可见「毛泽东在农村是神一样的存在」；也有网民批评村民「愚昧」，「毛主席在天有灵更希望你们拿这钱造福人民」。
大陆文革期间，各地建造了上千座巨型毛泽东塑像。文革结束后，为消除个人崇拜，中共当局下令拆除不少毛像。
不过，香港星岛日报表示，毛像近年在大陆有「死灰复燃」之象，宁夏师范学院和山东省巨野县高级中学等学校先后竖立毛像。上月26日毛泽东诞辰122周年，山东济宁市邹城后八村也竖起一座13公尺高的毛泽东铜像，千人鞠躬献花，高唱红歌。
报导引述历史学者章立凡表示，「毛热」背后是对大陆社会两极分化的不满。
他分析，大部分「毛粉」是社会低层、边缘化人群，处于社会金字塔的下层，而毛泽东的民粹主义符合这些人的需求，他们期待能进行财富再分配。
为何苏联垮中共立—俄罗斯没太监文化
2016-01-02 00:30:05
什么是“太监文化”——根据中共宣传部审查通过的百度百科， 是这样解释的：【应该这样说，具有京都地域特色及历史的东西都有文化元素。中国的历史悠久，连饮食、厕所都上了“文化”这个大雅之堂，更何况“太监”这个在人性世界中是一件很特殊的东西。“文化”里有珍珠也有糟粕，而“太监文化”，恐怕是纯糟粕而不会有什么珍珠之类的了。正因为，它的人性曲线图是不一样的，在这种“文化”中，人性被扭曲并向恶方向发展。太监们最懂得观察和利用他的主子的弱点，并千方百计地有意扩大这种弱点，治事治国无方，阿谀逢迎有术；举贤荐能无策，献谗害人有道；安良哺善无谋，拨弄是非有计；荣辱与共无心，结党营私有胆。太监文化的杰出人物当数秦朝的赵高，东汉的侯览、唐朝的仇士良、高力士、明朝的汪直、魏忠贤、清朝的安德海、李莲英等等，奉迎是”太监文化“中的招牌菜，因为太监们深知人虽有两只耳朵，但基本上都懂得——爱听好话。】这个介绍还太普通。没有突出中国特色。下面这才是经典：隋炀帝撒尿时，宫女们争相以嘴接之。末代皇帝溥仪幼时喜欢往太监嘴里撒尿吐痰，天子沉浸在这种排泄方式的喜悦中，太监宫女则也沉浸在这种被器重的恩赐之中。但这并非只有天子和太监互相敬重欢愉。嘉靖时代，权臣严嵩吐痰，不用痰盂，而要美女用嘴去接去，名为“香痰盂”。美女不在身边，他身边的伺候者，包括副手下官，都会主动替代女奴去提供这种服务。太监制度几乎只有中国独有。连日本这样自从大唐天威所及，就全力抄袭中国的国家，也没有引进太监与太监制度。朝鲜越南另当别论，因为他们曾经完全是中国行省或附庸。古希腊和奥斯曼帝国等虽然也有阉官，但是没有中国这种源远流长的文化制度，因此不但宦官专权很难出现，也无人能达到这样的舔痔食痂，嘴巴接尿接痰，依靠身体政治攀爬到一人之下万人之上权倾天下的程度。这种高技术活，不但需要经久培训锻炼的超人免疫力，更主要的是，这个社会必须除了动物世界的尊卑等级，没有人的尊严这个概念。连动物世界也自叹弗如：狗吃人屎，但是狗不会吃狗屎。苏联为何一瞬间垮台？习近平同志的权威解说是苏共和苏联无一人是男儿。俺学习了习大的指示，悟出原来苏共除了总书记，其他都是太监或者小脚女人。于是俺很认真严肃的去考证了一哈，发现苏联和整个俄罗斯，确实没有穆桂英，可是也没有太监。沙皇们愚昧，不断贪图掠夺中国的宝物，可是就没有发现利用和引进中国的太监与制度这一旷古稀有珍奇非物质文化结晶。到斯大林同志才发现这一东方瑰宝。可是斯大林同志不贪色。他需要的太监，主要是精神上的——实际上只是要求全体党员到全国公民母民，都是圣歌班里的歌手就行了。或者给他唱圣歌，把自己的任何烟酒发现，包括园艺学语言学，都把版权发明权送给斯大林，或者实在没有什么本事，就像中国那位大学士做屁颂也行。但是他不要求下官下人用嘴巴做痰盂——斯大林毕竟是没有深厚东方文化积淀的，下人即使乐意做，斯大林自己也觉得不方便，甚至恶心吧。就差这么一点文化积淀，列宁斯大林一直到赫鲁晓夫勃列日涅夫到戈尔巴乔夫，就没有真正培养出一代共产主义新人。为了领袖冲锋陷阵不怕死的不少，为了领袖和党的荣誉把月亮摘下来的也有，为了党和领袖的荣誉，把斯大林描述成是耶稣基督的父亲的也很多。但是，没有一个真正的太监，更没有人形痰盂太监。因此，列宁斯大林引进德国的马克思主义加变种法西斯主义，在苏联搞共产主义，成功70余年，功亏一篑。搞出了世界第一第二的核武超级大国，没有解放军和美军一枪一弹，就那么一下子被一伙子要“人的尊严”的共产主义接班人搞垮了。而苏联人要的所谓人的尊严，既不是不愿意啼饥号寒当叫花子，也不是走出国门没人瞧得起，更不是有谁强迫他们用嘴巴给上级做痰盂。也不是所谓信仰丧失：他们接受共产主义的时候，东正教和伊斯兰教并没有在俄罗斯与苏联其他地方破产消失，也不是人人都像宝儿卡插进那样虔诚信仰这共产主义天堂理想。连列宁最欣赏的真正无产阶级诗人作家高尔基，都坦言自己并没真正弄懂也不完全相信共产主义。赫鲁晓夫就坦白：他参加红军，就是因为痛恨沙皇，他领导察里津保卫战，就是因为痛恨法西斯，爱自己的祖国（甚至不知道究竟是乌克兰还是俄罗斯）。几乎没有半点什么共产主义天堂的梦想之类在里面，一切都很实际，很自然。叶利钦更坦白：自从走出学校加入苏共之后，他就连半点都不相信什么共产主义理想，只是知道要学会说官话，要会在上级领导面前很顺溜地报数字：粮食增产，工业丰收，数字一串串，非常流利自然，甚至不要符合最基本的加减法规则，首长们个个满意。他后来实在玩腻了这一套。（不相信俺的人可以去找赫鲁晓夫和叶利钦回忆录读一读）整个苏共苏联，说谎造假造谣都非常专业化。比实地考察过后写出《1984》的奥威尔描述的，实际上还专业道地。苏联人先是吃惊，后来是麻木，最后却来了个大觉醒：你尼玛不就是把咱们耍猴吗？这不就是践踏我们伟大的俄罗斯人和各民族苏联人的基本尊严吗？老子们不干啦。去尼玛的，散伙！苏联垮台四分之一个世纪了，人们烟酒来烟酒去，都没有发现为何苏联轰然和平倒台，而中共风暴中一直巍然屹立的根本原因。习近平慧眼独具，差点直白说出来了：苏联无一人是太监。中国好男儿，尽在宫中。宫外候选人排队到月亮。只要不知人的尊严是何物，不怕你有核武，不怕神马信仰破产道德沦丧，甚至不怕经济破产楼市股市全部崩盘，更不怕日本鬼子美国鬼子八国联军再次进犯，中国共产党就像那华山松，就如同黄河中流砥柱，永远是中国的坚强领导核心，因为中国有着独特的太监文化的支撑，这是世界真正出类拔萃无可比拟的珍贵的，但并非濒危的非物质文化文明不动产结晶。有了这样的太监文化与太监精神，任何男人都是毫无杂念的好男儿。嘴巴给皇上做痰盂都是非常自然得体，那么神马中国第一号反革命是毛主席的夫人，神马建立人民公社的毛主席伟大，拆掉人民公社的邓小平正确，把大学关门然后创建工农兵学员制度，以及推行上山下乡变相劳改的毛主席是神仙，废除掉工农兵学员制度和上山下乡的邓小平是英雄，一切顺理成章，互不否定，都是伟大光荣正确，一切都不要什么逻辑思考推理，甚至不要任何思考，不要任何逻辑，连裸鸡都不要，因为中国男人用来思考的那东西，被当作没用的盲肠割掉了。中国的女人当然更无法也不需要思考。谁敢再做江青？政治局常委能让女人进去吗？连江青都进不去呢。女人，连当太监的基本条件都没有啊。
